【易經証釋】 - 第22頁 - 【周易經書籍】 - 【五術堪輿學苑】

豐碩發表於 2012-8-6 21:38:12

【易經證釋●上經-4-經文講義-坤卦-講述乾坤大旨-82】 此可見後天生化之非純氣所為也。 物之化也。 亦如之。 必由一暴一寒而後化。 一火一水而後變。 天下之生化。 莫不由是成。 則乾坤之生成變化。 實必合而後見。 故占變化者。 必占其合。 而取乾坤者。 必取坎離。 乃常例也。 唯人道不然。 有合而變化者。 有分而主變化者。 人道之乾坤。 取其純。 而坎離取其合。 故言脩者。 必始坎離。 而還于乾坤。 即由變化達于不變化。 以不變化而主變化也。 事物萬變。 而心永常。 言行萬途。 而道德一致。 此象乎乾坤之用。 而能保其乾坤之元也。 唯聖人至焉。 乃正性命之功也。 故道家言脩。 必歸先天。 而必自坎離著手。 乾坤為成。 乾坤之外。 即坎離。 坎離之先。 即乾坤。 合先後天八卦方位觀之。 則瞭然矣。 易教言乾坤。 為事物生化之初。 亦人生脩持之果。 為天地變化之始。 亦人物本原之樞。 乾坤在後天言。 尚無他物數之雜。 在先天言。 已覺有形氣之分。 象辭所指。 實賅上下。 而人道立極。 當于此始。 自此以下。 皆屬既變之象。 而在此二卦中。 則猶見其初變未變之時。 此乾坤二元。 揭其不變之真。 以為天地立極。 即為人道立極也。 夫卦之為用。 本以測天道。 而定人事。 天道常而有變。 則時位之殊也。 地道變而有常。 所以奉天時也。 人立其中。 則應變以常。 居常達變。 方為道行。 傳曰。 神以知來。 知以藏往。 來往者。 常變之事也。

豐碩發表於 2012-8-6 21:38:34

【易經證釋●上經-4-經文講義-坤卦-講述乾坤大旨-83】 神智者。 天人之分也。 神以知來。 非神不知。 而陰陽不測之謂神。 何以知之哉。 則在能通神。 能明乾之行也。 乾。 天道也。 智以藏往。 非智不藏。 而顯仁藏用之謂智。 何以得之乎。 則在能用智。 能師坤之道也。 坤。 地道也。 神知行于無形。 著于有象。 智藏發于有象。 潛于無形。 此天地之合。 而人道之準也。 乾固以易示人。 而人莫窮其繁。 坤固以簡示人。 而人莫悉其蘊。 為其有神智也。 常也。 變也。 神智之所通也。 而見徵于象焉。 為其司天地生化。 人物變遷。 有其序也。 序何在。 在卦爻。 卦爻者。 時位之所憑也。 常變之所判也。 相合而生。 相分而化。 相交而變。 相敵而遷。 皆由時位所為。 此人道之所本也。 故知乾者必知坤。 求之乾不得。 則求之坤。 坤之于乾亦然。 未有不能通而知變者。 亦未有通而不達變也。 常變之數。 即神智之所明也。 而唯通者得之。 通于乾坤也。 人謂乾坤陰陽大異。 天地懸絕。 安能通為一耶。 此不明易者之言也。 夫變者。 反常者也。 反常則陽而陰矣。 陰而陽矣。 則乾變而坤矣。 坤變而乾矣。 乾坤之間。 即來往之跡。 乾坤之內。 有常變之途。 而行乎此者。 氣與理耳。 氣以奉神。 理以御形。 故神之不知者。 氣所屬也。 智之不用者。 理所為也。 理以衡乎智。 則坤藏用。 而無不用。 氣以明乎神。 則乾行玄。 而無所玄。 蓋由人之合天地也。 合天地者。 正性命也。 性命者。 神智所寄。 一顯一隱。 隱者顯之。

豐碩發表於 2012-8-6 21:38:56

【易經證釋●上經-4-經文講義-坤卦-講述乾坤大旨-84】 顯者隱之。 斯為通矣。 謂通其變也。 顯變而隱。 隱變而顯。 斯神以形明。 形以神藏。 其妙用。 無盡矣。 故來非不可知。 得神之用自知。 往非必藏。 得智之用自藏。 以其為乾坤大用也。 乾用以神。 坤用以智。 乾則智來。 坤則藏往。 合之以用。 天人之道備矣。 故乾坤之象與辭。 發乎隱。 止乎顯。 明乎人。 通乎天。 常也變也。 莫能外也。 此之謂聖知之所為教也。 乾之辭以大稱。 坤之辭以廣稱。 此天地之德也。 人道法之。 亦有大與廣之用。 而乾坤之廣大者。 以其道也。 以其神智也。 人之師法。 亦如其神智。 如其道。 方稱三才。 若有不及。 不足稱也。 故卦六爻中三四屬人。 而辭概重人。 明示人所以配天地也。 天在上。 地在下。 無論何卦皆然。 而乾坤尤明顯者。 以乾坤象天地也。 然乾有天地人。 坤亦有天地人。 則天地之內。 固有人在。 即可見天道地道之中。 無不有人道存也。 人道所以為人。 亦所以明天地之道。 天地之道。 微而玄。 深而大。 而人道時俯仰之。 左右之。 以共成其三才之稱者。 實微人無以著天地之用也。 無以明神智之妙也。 無人著之明之。 于天地無傷。 而天地亦何與于人。 則易可無作矣。 而聖人作之者。 重人之著明天地之道。 且以天地之道成人。 又以人之道。 成天地之用也。 天地猶以人用。 況下此者乎。 故全易皆人道也。

豐碩發表於 2012-8-6 21:39:14

【易經證釋●上經-4-經文講義-坤卦-講述乾坤大旨-85】 皆天地之所示人者。 即聖人之所以教人者。 人習易。 必求于此旨。 必能合乾坤之義。 以為人之德用。 以達人之神智。 庶乎盡易之用。 通天地之心。 而克稱三才。 不然。 卦爻何獨貴中爻哉。 吉凶禍福。 何為言哉。 知來者。 誰命之神。 藏往者。 誰名之智哉。 何以見乾之大。 坤之廣。 又何以通乾之易。 坤之簡哉。 故易為人道立也。 而首著其旨于乾坤。 學者讀乾坤。 要當神接智運。 于乾坤之中之有人也。 雖乾坤卦六爻。 要無非人道所上下者。 人事所終始者。 神智固人之用。 天地亦人之身。 易之簡之。 大之廣之。 皆人之德也。 聖人雖言神。 而明之存乎人。 雖言易。 而用之在乎人。 雖言氣與理。 常與變。 而通之一之由乎人。 故乾坤二卦之辭。 必配之大人君子也。 不言天神地祇。 而獨指大人君子也。 宏教附注卦用常變。 各有異同。 而文王易純主變例。 與伏羲之易殊用。 故乾坤二卦。 相連為用。 而八卦方位。 反以坎離為主。 坎代坤而為陽。 離代乾而為陰。 以明乾坤交合成用之意。 雖曰坎離。 實乾坤也。 不過已交合之乾坤。 非純陽純陰之乾坤耳。 故後天之象。 以水火為主用。 以日月為主體。 其取義全異先天。 為其變也。

豐碩發表於 2012-8-6 21:39:41

【易經證釋●上經-5-經文講義-屯卦-總釋象例-1】 屯卦震下坎上宣聖講義周易卦序。 乾坤之後。 繼之以屯。 以象天地生化之序也。 後天生化。 皆自天地始。 萬物之生。 必在天地既定之後。 故屯在乾坤次也。 自先天序言。 則乾坤之後應為震。 以木道為物始也。 而屯之象。 始于震。 其義亦洽。 萬物之生。 必因于水。 故屯為震合坎。 坎為後天八卦居坤之位。 代乾之政。 則屯之取象于坎震。 亦適孚先後天生化之序也。 震動于下。 坎潤于上。 此純物生之本象也。 以分言。 則半震半坎。 以合言。 則紹乾承坤。 故屯繼乾坤。 實天地生化定序。 不獨象物之初生也。

豐碩發表於 2012-8-6 21:40:03

【易經證釋●上經-5-經文講義-屯卦-總釋象例-2】 夫屯之為卦。 二陽爻。 四陰爻。 上下皆陽。 而伯仲異次。 卦屬陽。 而其氣多陰。 以行于陰也。 有動則有德。 有生則有功。 有德則善惡備。 有功則夷險分。 屯之象。 內剛外險。 內動外阻。 以陽率陰。 而為陰所桎梏。 以用為道。 而處道之艱難。 故其卦象。 本生之始。 而又怯于生。 本行之初。 而又難于行。 如草木之萌芽初茁。 其生機猶未暢也。 陰陽不相得。 而貴賤殊類。 動靜不適調。 而屈伸異途。 求伸而反屈。 求貴而鄰賤。 求生而不直生。 求動而弗立動。 蓋處震之地。 行坎之方。 乘雷之奮。 遇水之陷。 其卦實賅二義。 而為物之始生。 天地生化之初見。 其象固如是也。 然卒得生成。 不竟艱險者。 則賴其秉剛而志動。 承陽而達生。 因天地之絪縕。 得乾坤之合育。 故雖難而成。 雖屈而伸。 雖險阻而不害。 雖折辱而不侵。 乃見其本乎中正之性。 志乎中和之道也。 就卦爻言。 陽卦多陰。 而以少為貴。 以陽主動。 而能御陰也。 故陰爻終隨陽用。 以成其功。 不過有時位之別。 而有從違之殊也。 然以內外卦言。 六二為坤正位。 九五為乾正位。 適當其位。 乃昭其德。 故屯卦之繼乾坤。 能見乾坤之用。 以其德不移。 道不易。 則克有所守。 有所為。 此屯之大用。 亦體乾坤而不失。 是以為生化之始。 萬物之初。 足為一切矜式也。 故屯卦爻雖異乾坤。 而功用則紹乾坤而立其始。 自有其象可質也。 學者先觀其象。 自得其意。 雖合坎震之名。 已孚乾坤之德。

豐碩發表於 2012-8-6 21:40:23

【易經證釋●上經-5-經文講義-屯卦-總釋象例-3】 則為道亦大矣哉。 六爻之所指。 內外之所象。 二氣之所行。 生成之所見。 則其次乾坤者。 固有其義矣。 文王之序。 大都以義明象。 以象證義。 初非如後人所測。 謂為任意變遷。 亦非仍前易之規。 謂為有心錯綜。 蓋皆本後天之序。 依物類之生。 而確乎不拔之定則也。 以下各卦皆如此。 唯屯為尤著焉。 至于屯卦之辭。 屯者。 屯也。 有所積而欲發也。 難也。 有所動而不易行也。 生也。 而未能遂生。 始也。 而不克逕始。 故其字形。 如草木之芽。 初茁而未放。 如蟄蟲之動。 初蠕蠕而未即伸。 有所見。 而不離其居。 有所為。 而不去其位。 故名曰屯。 氣蓄而未通。 形立而未明。 生機及而未透。 大用預而未張。 如倉箱之屯盈而未啟。 如江河之屯滿而未洩。 故以象天地生化之氣既治于物。 物遭之而皆有其生意也。 故曰屯。 盈也。 物之始生。 以盈于天地間也。 天地以其氣盈而生物。 物以其生而盈于天地。 盈者生化之本也。 不有盈。 安有生。 不有生。 安有盈。 故屯雖難而仍易。 雖見而仍不失其居也。 以氣之與形。 成循環往復之道。 而屯之與乾坤。 具盈虛消息之德也。 盈之為虛。 息之為消。 此屯之所以為盈也。 宏教附注屯卦為六十四卦之始。 以其屬子卦之始也。 在八宮卦屬于坎。 而其反復卦為解。 其對卦為蒙。 其比肩卦為鼎。 故其象與辭。

豐碩發表於 2012-8-6 21:40:50

【易經證釋●上經-5-經文講義-屯卦-釋彖-4】 皆有關于各卦。 不獨為坎震之交。 見雲雷之合也。 而所最要留意者。 則乾坤之初化。 以之代示生化之機。 而天地之初交。 以之代見人物之育。 全為二五絪縕之所孕。 父母精血之所凝。 在氣為初生。 在形為初成。 將分離而未分離。 將化育而未化育。 故仍保有乾坤之正。 循行陰陽之交。 以接續于乾坤二卦。 而引延于人物萬類。 故自屯以上無物也。 屯以下。 物乃盈矣。 屯以前。 未生化也。 屯以後。 生化乃無盡矣。 此後天六十四卦從屯始。 而周易上下經之序從屯起。 乾坤八純卦。 母也。 不可以齊于生化。 同于物類。 故言生化。 言物。 必自屯始。 而屯又足以見乾坤生化之功。 交合之用。 此夫子言之頗詳細也。 屯。 元亨利貞。 勿用有攸往。 利建侯。 宣聖講義此屯卦之彖辭也。 元亨利貞四德。 全如乾坤。 而用乃殊。 以位雖當。 而時不同。 卦雖正。 而爻有差也。 故勿用有攸往。 而利建侯。 以其陽也。 德備而不能盡用。 有志而不能自往。 則其難。 可以見矣。 而道中正。 居其位以成其德。 則利建侯。 王者之事也。 以處勢順也。 避險行夷。 去艱示惠。 此其成人之德。 有別于自用也。 故屯辭之義如此其概述也。 雖難不難。 以盈而善持之。 雖生不生。 以動而善處之。 有是義也。

豐碩發表於 2012-8-6 21:41:12

【易經證釋●上經-5-經文講義-屯卦-釋彖象辭-5】 彖曰。 屯。 剛柔始交而難生。 動乎險。 中大亨貞。 雷雨之動滿盈。 天造草昧。 宜建侯而不寧。 宣聖講義此申釋彖辭之義也。 指屯之象。 為陰陽始合。 而生化始見。 以其始也。 故難。 以其動也。 故險。 為始于下。 而升于上。 故不易生。 為動以陽。 而阻以陰。 故動為險。 難者。 不易也。 不順也。 險者。 有陷也。 有制也。 而屯之行也不失其守。 生也。 不失其宗。 雖難而足達。 雖險而自全。 故曰中大亨貞。 以孚四德也。 不失位曰中。 能生而盈曰大。 難而特達曰亨。 全其始終曰貞。 此屯之以四德稱。 而有中大亨貞之用也。 屯之母卦。 以坎合震。 雷上之水。 即雨水也。 故曰雷雨之動。 偏于天下。 沛于地上。 乃有滿盈之象。 此天之開造草昧也。 天地混沌之始闢。 清濁之初分。 大地皆水。 生物才萌。 所稱物者。 唯苔草之類。 初生之芽。 此天地生化初紀。 故曰草昧。 草志其物。 昧指其時。 茫昧之間。 草率之地。 亦足見其難生。 而動乎險。 斯困屯之所以名也。 而人應之。 則宜建候而無寧。 建以孚天造。 侯以孚特達。 建侯以孚草昧。 而成中大亨貞之德。 以天地尚志于生動。 不避乎難險。 則人亦宜無寧。 以成其所成。 行其所行也。 故辭旨以象明意。 以文明教。 此君子之有為。 而順乎天地者也。 象曰。 雲雷屯。 君子以經綸。

豐碩發表於 2012-8-6 21:41:43

【易經證釋●上經-5-經文講義-屯卦-釋爻辭-6】 宣聖講義此申釋全卦象之用也。 經綸者有為也。 以陰陽交而為文。 以生難而為功。 以動險而為行。 以建侯不寧而為中大亨貞。 以順乎天造草昧。 而自見其經綸。 故觀其象。 而知其所指。 習其辭。 而知其所稱。 人道之始立。 即此經綸也。 建侯者。 已成其功。 不寧者。 猶致其用。 本乎乾自彊不息之義。 成乎坤無成代終之行。 故經綸之事。 包乎人己上下。 達于生成化育。 內立其德。 外成乎物。 處于亨貞之內。 行乎中大之域。 以配乎天地造化。 而克履乎艱險。 建其家國也。 初九。 磐桓。 利居貞。 利建侯。 宣聖講義此屯初九爻辭也。 辭義亦如其象。 而異其用。 以陽爻得位。 足以孚全卦主用。 蓋屯本陽卦也。 本爻與彖辭大同。 即此義也。 彖辭勿用有攸往。 即磐桓之義。 而利居貞。 即勿用之旨。 蓋屯以陽行陰。 以坤為守。 以乾為動。 故用而不自用。 動而不自往。 取坤之義也。 利建侯者。 得民建國。 以能下人。 人自歸之。 取乾之義也。 以屯六二同于坤。 九五同于乾。 兼乾坤之用。 而見交合之德。 故勿用有往而利建侯也。 而在初九亦然。 雖非正位。 乃屬主爻。 以陽主陽。 初九陽爻陽位。 故能孚全卦大用。 而以其在下也。 陽猶?。 位猶卑。 時猶早。 雖當主用之地。

豐碩發表於 2012-8-6 21:42:08

【易經證釋●上經-5-經文講義-屯卦-釋爻辭-7】 而難為直用之行。 故申之以磐桓。 戒之以居貞。 明其不可造次。 不可失其守也。 然有其中者。 必形于外。 有其德者。 必逢其功。 故雖磐桓而仍達。 居貞而仍亨。 是以有建侯之利。 而見能得民之心也。 象曰。 雖磐桓。 志行正也。 以貴下賤。 大得民也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 未建侯者。 非自立也。 民自服焉。 非自大也。 民自從焉。 屯以居貞之行。 而成建侯之功。 此釋文稱其正而得民。 大而有功也。 天下之能建侯立國。 宰制河山。 而民不以為泰者。 必其信于民心。 悅于民志。 如水之歸下。 其勢沛然莫之禦也。 故有雲雷之象。 而後見其經綸之成。 正如天之開造草昧。 萬物莫不欣欣向榮。 如地之履險行艱。 萬類莫不悠悠同化。 其所以經綸者。 皆為人。 而非自為也。 故建侯之基于得民。 成功之由于居貞。 雖行之如難。 動之如險。 而適時以正。 居位以中。 成德以大。 致用以亨。 合乎乾坤之志。 兼乎剛柔之行。 則其為道至順。 而君子之所以成名也。 故屯初九一爻。 已見王道之本矣。 六二。 屯如邅如。 乘馬班如。 匪寇婚媾。 女子貞不字。 十年乃字。 宣聖講義此屯六二爻辭也。 本爻當坤正位。 孚陰本行。 其所以為用者。

豐碩發表於 2012-8-6 21:42:29

【易經證釋●上經-5-經文講義-屯卦-釋爻辭-8】 多同坤卦。 唯其上下異應。 大小殊功。 故稱為女子貞不字。 而象為馬之難行。 馬者坤之牝馬。 故難行。 以遇坎也。 女子坤之至陰。 以未交。 故勿字也。 而下卦原屬震。 震長男也。 雖未交而終交。 必期以十年。 為其難也。 十年之期。 亦有深義。 以其屬于震也。 如復與頤。 皆震在下。 皆有十年之辭。 固震之數所定。 以屯六二。 陰爻陰位。 陽氣至微。 雖欲進而不克進。 欲交而不即交。 剛柔懸殊。 彊弱大異。 必待其既育。 期其已壯。 而後乃進乃交也。 此生化之定理也。 且屯六二之象。 處難險之中。 而急于進。 逢中正之位。 而難于得合。 故有乘馬而不免迍邅以班如。 明其所履之多。 所行之不易。 然乃設辭寓意。 觀象喻情。 故曰如。 言其未定也。 猶或字義。 第屯六二。 有可為之時。 有可成之勢。 雖躊躇而莫進。 還委曲以求全。 故當牴牾之初。 如遭匪寇。 而底成功之日。 反是婚姻。 其勉人以無畏無餒。 而促其矢勤矢慎之旨。 端在四字。 故申之以女子之守貞不字。 必待十年之期。 見夫人之守正不阿。 必有一朝之遇也。 象曰。 六二之難。 乘剛也。 十年乃字。 反常也。 宣聖講義此明爻辭之義。 見占象之精也。 蓋以柔乘剛。 遇剛而不能自已。 以下動上。 違上而不能自乘。 唯有順應其時。 磨礪其志。 貞潔其行。

豐碩發表於 2012-8-6 21:42:45

【易經證釋●上經-5-經文講義-屯卦-釋爻辭-9】 動之以正。 出之以堅。 以犯難而越險。 卻疑而明微。 使敵為親。 反仇為愛。 則成德達道。 必本非常之人。 而取位用時。 必合反常之事。 故十年之字。 雖遲遲而無傷。 深閨之貞。 實悠悠以自得。 人之欲立大功。 成大業者。 正如貞女之自矢也。 而賴乎其行之勤恆。 心之堅忍。 善用其勢。 而無廢于中途。 善推所為。 而克袪其阻礙。 此明天地生化之始。 亦足見創造開闢之不易為也。 故屯六二之辭。 實明人事之教。 濟時之艱。 度地之險。 恰如亂世之聖。 必有以拯天下之飢溺。 而置民于?席也。 六三。 即鹿無虞。 唯入于林中。 君子幾。 不如舍。 往吝。 宣聖講義此屯六三爻辭也。 本爻之用。 較六二為易。 而其險未全去也。 故喻之于田獵。 以我逐獸。 獸乃為鹿。 鹿之善走。 不易追也。 然以田獵而逐鹿。 所持者必利。 所同者必眾。 以追逐雖勞無憂。 故曰無虞。 唯鹿走入林。 彼得其所。 我從之。 必見其艱。 故逐鹿雖無虞。 而入林必自舍。 舍者止也。 捨也。 以其地之險。 行之難。 不得竟逐之。 則不如其舍。 此君子之知幾也。 若昧其幾。 則遭往吝之害。 以其往之不利也。 逐鹿無害。 而視夷險以定往止。 此知幾免吝之道。 亦因時避窮之方。 故以君子稱之。 唯君子之能舍也。 蓋六三以柔履剛。 時位多違。 雖得其勢。 不與方俱。 雖志于得。 不履憂虞。 以可為進。 不失之迂。 以幾為舍。 不失之疏。

豐碩發表於 2012-8-6 21:43:08

【易經證釋●上經-5-經文講義-屯卦-釋爻辭-10】 進止之幾。 君子所如。 無虞先利。 往吝後害。 利害之違。 君子所戒也。 象曰。 即鹿無虞。 以從禽也。 君子舍之。 往吝窮也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 夫從禽者貴得。 禽者擒也。 以鹿之可擒也。 待入林中。 禽乃為放。 以行之阻。 是必舍也。 貿然往逐。 履道之窮。 其吝必矣。 辭明意。 而文申義。 重在知幾。 明于取舍。 雖挾所欲。 勿昧于時。 雖憑所勝。 勿追其亡。 故入林之鹿。 不可逐也。 小人徇情。 反利為害。 此屯六三爻辭大旨。 而喻之以田獵也。 推而言之。 福禍得失。 莫不如是。 彼即鹿。 易事也。 而林中。 則難地矣。 無虞。 順勢也。 而往吝。 則道窮矣。 處難易之間。 辨窮通之理。 則在乎知幾。 知者君子。 昧者小人。 其判然矣。 鹿字。 亦推作祿麓解。 猶後人逐鹿之喻。 虞字。 亦有指虞官者。 謂得易。 可無待虞官也。 舍有上去二音。 義有止捨二解。 禽有禽獸擒獲二解。 窮分指時地之象。 含義如是。 皆可通也。 六四。 乘馬班如。 求婚媾。 往吉。 無不利。 宣聖講義此屯六四爻辭也。 六四與六二相應。 二四同功異位。 以皆陰爻也。 而屯。 陽卦也。 陽本乎升。 愈上愈達。 故六四利于六二也。 然屯全卦。 不外艱險之象。 則爻辭。 不離難阻之文。 第進而漸減。 升而漸亨也。

豐碩發表於 2012-8-6 21:43:27

【易經證釋●上經-5-經文講義-屯卦-釋爻辭-11】 乘馬班如同也。 而迍邅則異。 婚媾同也。 而吉利則異。 六二尚有匪寇之疑。 六四則直求之矣。 六二尚有十年之限。 而六四則往吉無不利矣。 故六四之用。 已別于六二。 而進行之道。 艱險之差。 于釋文中已可見之。 如乘馬之班。 言陰陽之雜。 而急于求合。 故婚媾以求而得。 雖往亦吉利。 又異乎六三之往吝也。 為其處時之宜。 因勢之順。 所以往求無不利也。 象曰。 求而往。 明也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 言六四重陰貴陽。 陽貴而明。 因時而明。 以賓主之契。 升降之合。 故為明也。 明字日月相對。 一陰一陽。 陽奇陰偶。 恰相配合。 故成大明。 言日夕皆明也。 以升降相值。 來去相偕。 如月之與日。 乃成旦夜之明。 而六四之爻。 因動而往求。 因合而婚媾。 乃合明也。 雖乘馬之班。 若不遽進。 而往求之吉。 則無不利。 此婚媾之貴乎相得。 以其恰配也。 若六三。 則不配。 故不宜往從。 故雖一卦中而爻有異用。 雖一爻中。 而動有殊途。 或往或來。 或婚或敵。 其事既別。 吉吝斯分。 六四之辭。 實以見屯生之已成用。 而天地生化之象至是更有合育之觀。 蓋自此爻已入外卦。 得見其表。 其用已彰。 其德已顯。 故亦有明之義。 又不獨以其知時而往求。 合照而為耀之稱明也。

豐碩發表於 2012-8-6 21:43:47

【易經證釋●上經-5-經文講義-屯卦-釋爻辭-12】 以例人事。 貴乎適時。 曉然往來。 判其離合。 則明哲之道。 君子之所行。 夫屯全卦。 皆以陽行陰為利。 以陰即陽為宜。 故六二六三六四三爻。 愈進愈有功。 愈上愈得利。 此陰陽相得之道。 亦後天生化之理。 若過此例。 則多爭訟。 以其剛柔失度。 順逆違行。 必有所傷。 而成為吝矣。 九五。 屯其膏。 小貞吉。 大貞凶。 宣聖講義此屯九五爻辭也。 本爻雖居外卦正位。 當陽氣大用。 而有吉吝之分。 以明其二德之難合也。 故辭有屯其膏。 小貞吉。 大貞凶之占也。 屯九五陽爻。 陽行陽位。 以太剛也。 剛則近燥。 故貴于膏。 膏。 膏澤也。 脂也。 又膏之諧高也。 處高貴下。 在上貴以德澤民。 屯其膏。 將以成其仁也。 而屯積也。 亦難積也。 事之不易積而必積者。 德也。 仁也。 善也。 皆陽也。 處高者。 尤賴是以保其身名。 免于危殆。 故曰屯其膏。 而明仁德之宜早積。 膏澤之宜普及也。 且以陽集陽。 其下無助。 最為艱險。 臨斯位者。 必以貞守。 貞者。 正也。 靜也。 而行有大小。 則德有吉凶。 此由其分合與其順逆判之也。 故小貞之吉。 大貞之凶。 小以自持。 小心翼翼。 以守其正。 自履于吉。 大以自傲。 大言炎炎。 以恃其正。 自罹于凶。 雖正而猶凶。 貞而不吉。 則可見居上位之不易。 臨下民之多虞也。 然此貞字。 含義尚多。 貞悔為對。 內外之意也。 動靜之情也。 去來之道也。 上下之階也。

豐碩發表於 2012-8-6 21:44:16

【易經證釋●上經-5-經文講義-屯卦-釋爻辭-13】 各有所合。 故貞之反即悔。 以失其正。 雖正亦邪。 故同一貞。 而大小異其吉凶也。 屯九五由外卦言。 為正位。 由內卦言。 為非正位。 下有六二與之對。 復有六三與之并。 三五同功異位。 其所行皆殊。 故有大小之不同也。 陰陽相失則凶。 相得則吉。 苟不合。 則友亦仇。 故剛柔貴相應也。 而九五一爻。 為屯之主位。 故明言屯字。 以見卦之主用。 象曰。 屯其膏。 施未光也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 見陽德之積。 必以膏澤下于民。 正位之居。 必有光輝被于外。 以屯九五位得而時至。 而猶以德施之未光為慮。 則可見保其元亨者。 必基于積德。 而全其生化者。 必普其恩施。 如天造草昧之時。 必有雲雨春風之育煦。 而君子建侯之日。 必先功德仁政之栽培。 非可僥倖致之也。 故釋文申之以施未光。 而斷其必屯其膏也。 夫屯積之而施用之。 所以信于天下者。 皆其德業之光。 與其恩澤之化。 此如日之生物。 以其光熱而溫育也。 陽猶日也。 不徵于光化。 不足以見其功用。 本位之所至。 時之所宜。 而慮其施之未光。 德之未化。 則為其勢易自傲。 其地易自高。 高且傲焉。 反德為過。 以屯艱險之世。 祇宜勤勞不寧。 迍邅之途。 祇宜貞靜之利。 故未光之施。 為小貞則吉。 為大貞則凶。 以明乎德之不達。 恩之不廣。 雖有其位。 不能大其用也。

豐碩發表於 2012-8-6 21:44:39

【易經證釋●上經-5-經文講義-屯卦-釋爻辭-14】 而此亦足以明屯之為屯。 有異乎乾之元亨也。 乾之德全道大。 故無未光之嫌。 屯之德鮮恩疏。 乃有大凶之戒。 是在象因內外之異。 有貞悔之殊。 而在辭有上下之違。 分吉凶之辨。 方之人事。 尤宜自勉。 慎勿以未光之施。 犯大凶之禁。 返而體夫艱險之義。 推其屯膏之心。 則行之以達于建侯。 致之以媲于生化。 為凶為吉。 為大為小。 端在人事之自貞。 而不得諉之于數矣。 上六。 乘馬班如。 泣血漣如。 宣聖講義此屯上六爻辭也。 義頗難解。 以上六之爻。 陽氣上升之極。 升則易浮。 極則易變。 浮之為亢。 變之為反。 亢則難進。 反則不達。 升而為降。 陽而為陰。 進而為退。 生而為化。 喜而為悲。 得而為失。 以行艱險。 則入于險。 以動于陰。 而陷于陰生于坎。 而歸于坎。 故其象為窮。 為反。 其辭為戾為否也。 乘馬句。 六爻三見。 而意皆別。 以爻異也。 上六之乘馬。 乃達于終極。 雖欲前不可得矣。 故有班如之象。 而立馬踟躇。 欲罷不能貪其前功。 欲行不得。 故泣血漣如。 怛然以悲。 慘然以恨。 血隨望而下。 泣隨思而傾漣如者。 如水之滴也。 坎為血。 為憂。 為水。 而血淚如水。 明其極而反也。 且升者為下乘。 陽者為陰慘。 喜者為悲酸。 皆反也。 言其不能待也。 履盡艱險。 不克自立。 忘夫居貞之戒。 圖為窮極之行。

豐碩發表於 2012-8-6 21:45:08

【易經證釋●上經-5-經文講義-屯卦-總義-15】 乃過猶不及也。 班如者。 非盡馬也。 人亦隨之。 心已亂矣。 欲自陳而不得。 欲自返而未能。 欲進則道已窮。 欲止而位不固。 心因事雜。 神因思傷。 不知泣之何從。 血之自出。 故其辭之迫切。 以明其象之變也。 心主陽而藏神。 血屬陰而主情。 神乃自傷。 目中泣血。 陰見于陽。 屯以陽用。 而為陰所加。 則其用之竭也。 故生化相推。 成敗相隨。 馬力之蹙。 心思所悲。 屯難之所以為難。 險之所以為險也。 象曰。 泣血漣如。 何可長也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 言極則必變。 不能少待。 雖本陽德。 不能再升。 乃反于陰。 以同物化。 此興亡之相續。 而屯蒙之相繼也。 故陽極為陰。 升極為降。 往復循環。 生化所象。 不獨屯為然也。 全易皆如是。 是在智者知其用耳。 屯卦總義宣聖講義屯卦全卦。 象乾坤初交。 得陽氣之先。 而行于坤。 故其動而不息。 生而不已。 以陰猶盛。 在草昧之時。 地氣混淪。 雖動而多阻。 生而多難。 勢必蓄積以出之。 奮勉以行之。 故曰屯。 而其遇疑難不自怯。 逢險阻不自避。 以居貞之力。 達元亨之途。 是以君子利建侯不寧。

豐碩發表於 2012-8-6 21:45:49

【易經證釋●上經-5-經文講義-屯卦-總義-16】 創國而澤被其民。 履位而德見于下。 此雖難險。 而有吉利。 雖遲滯。 而達成功。 可以勗夫多難之時。 有志之士。 以成德達道之方也。 唯事有成敗。 數有隆替。 大而天下。 小而身家。 莫不皆然。 故進止有常。 動靜有度。 過猶不及。 君子貴乎知幾。 取捨之間。 分合之際。 必因其位。 宜于時。 以明其吉凶。 曉于貞悔。 則生化之主宰在我。 而禍福之機易明。 是以天道之微。 必先盡人事。 氣數雖變。 必自處有常。 易之立教。 端在于是。 不獨屯也。 全易皆同。 故卦象其所象。 而辭指其所之。 人生不離動靜進止。 則所以為凶為吉。 為利為吝者。 要必決之于理。 而後衡之以數。 理者數之符。 人事者。 天道之籥。 盡其在己。 而後順天。 則近者可推遠。 顯者可達微。 不待蓍龜。 而早瞭然矣。 文王為此易者。 純取後天為主。 一切皆與伏羲之例殊。 屯之繼乾坤。 而居六十卦之首者。 實示人以草創之道也。 物極則反。 乾乃為坤。 故屯蒙相交。 而卦爻互對。 由屯卦分合言之。 有解與鼎。 為其比對卦。 而相互。 有離艮二卦。 以二至四爻。 三至五爻。 五至初爻。 各成卦也。 不獨震坎坤三卦也。 且卦分內外。 四爻上爻。 為交與極之位。 所關較大。 故其辭較殊。 果讀者詳細玩味。 自知古人設辭之由來也。 易之辭義。 含蓄深廣。 必旁通發揮。 始盡其情。 今特于屯申言之。 使知易辭讀法。 非但為屯釋。 而一字一句。 錯雜反覆。 各有其義。 以卦爻不為一而設。 則卦辭不偏為一方解。 如同一事。 有主賓之異。

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