【易經証釋】 - 第30頁 - 【周易經書籍】 - 【五術堪輿學苑】

豐碩發表於 2012-8-8 10:34:43

【易經證釋●上經-6-經文講義-小畜卦-釋爻辭-43】 以二爻在內卦之中。 居事物之地。 非如初爻之勿用也。 且九二與上卦六四相應。 九五相對。 陰陽異道。 升降殊途。 亦異于初爻。 而名曰牽復。 較之初爻。 復上加一牽字。 實以示九二之復。 有殊于初九之復也。 二爻皆取義于復。 已見前講釋中。 九二之牽復。 乃本于小畜一卦。 原屬巽宮第一世。 當巽之初變。 初爻之復。 復于乾。 二爻之復。 復于巽。 巽為乾變。 復則歸乾。 乾乃至陽。 純乎元陽之氣。 超乎數象之上。 故曰復自道。 無他詞之加也。 二爻則以小畜之復于巽。 巽為進退。 為往來。 為從權。 為駕車。 又為陽初消。 陰初息。 一消一息。 一進一退。 故如權如車。 可遠可近。 今二爻隨乾之象取復之義。 其復也。 有待于牽挽。 如用權衡。 必審物之重輕而推之。 如役車馬。 必視途之高下而挽之。 此牽復之義所由來也。 牽者。 有力彊之以行。 有持係之以進。 非自復也。 故有待于物。 物者。 陰也。 必有為之主持者。 是九二牽復。 因中有所執。 而能御之以成其復也。 故在初爻之復。 乃氣之自然。 而九二之復。 乃物之所變。 其異固甚明也。 夫初二爻皆曰復。 三爻以外則否。 何也。 則由小畜之卦體與卦序。 爻位與爻用所合也。 卦以巽乾合。 而恰為巽宮初變之卦。 又巽恰為乾之初變。 既變必復。 乃變之次序。 而復者亦因爻位之所當。 故亦在初二爻。 [以乾變巽。 巽變小畜。 適在初二爻。 則自限于初二爻。 有變始有復。 即無往不復之義。 ]初復復于乾。 二復復于巽。 合之則皆復于乾。 乾本在下。 因變為畜。 是復者。

豐碩發表於 2012-8-8 10:34:58

【易經證釋●上經-6-經文講義-小畜卦-釋爻辭-44】 將因畜以成道也。 畜以物為志。 不復則將玩物喪志。 此初二爻辭因象寓教。 恰合乎道也。 合道則吉矣。 故初二爻皆占吉。 正以其能復而不越于道。 不失其性。 性道內存。 功利外溥。 而後畜之功用見。 畜之數理明。 此爻辭之含義。 亦聖人易教之精蘊也。 象曰。 牽復在中。 亦不自失也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 明示牽復本守中之義。 期返本之功。 以不失乾之本德也。 而亦字指出與初爻之復。 殊途同歸。 蓋由小畜而巽而乾。 又恰當乾之正位。 不失中道。 亦如初爻之復自道。 雖出于推挽之力。 其成仍純一精明。 與自然者無二也。 宗主附注易數往來。 故復卦辭曰。 七日來復。 七者。 數之盡也。 盡則必復。 以應天地之循環而成變化。 此復之生于往之盡也。 小畜初二爻亦然。 陽生而向上。 自乾始。 至兌終。 而仍復于乾。 陰成而向下。 自巽始。 至坤終。 而仍復于陽。 故陽極生陰。 陰極復陽。 往來不息。 以成大環。 小畜上巽。 陰之始生。 亦乾之初變。 下乾應之。 故亦為復象。 正與地雷復相對也。 陽復則陰有主。 往而能返。 始而有終。 如行道然。 不失于歧路。 此天地生成之有序。 而不錯亂也。 畜者。 生成之要事。

豐碩發表於 2012-8-8 10:35:13

【易經證釋●上經-6-經文講義-小畜卦-釋爻辭-45】 其遵依者道。 捨道則失其正。 何以遂其生成哉。 故初爻辭。 以復自道為訓。 明其不能須臾離道也。 此畜之本義。 而貫澈始終。 其始則生養之功。 其終則位育之德。 同斯道也。 同復自道而成其用也。 故與來往之義。 通為一也。 大哉復乎。 一息不離。 與道同住。 此聖賢仙佛之所養。 即聖賢仙佛之所畜也。 蓋配諸天地而無闕。 推諸生成而無餘。 其所由者。 一往一復而已。 宏教附注夫子此文所指小畜之象。 實為人生一大事。 因生成養育。 必以其道。 道以一陰一陽得其正為則。 若失正則非道。 非道則乖于畜。 故畜字與毒。 古相同。 道合則育。 不合則毒。 祇在正邪之別。 此初二爻辭。 示人以自復于道。 即克己復禮之義也。 九三。 輿說輻。 夫妻反目。 宣聖講義此小畜九三爻辭也。 本爻在內卦之終。 即乾卦之末。 以上合巽。 主變于陰。 巽主進退。 有車輿之象。 以下剛上柔。 兩不相接。 故有脫輻之象。 說同脫悅。 古字通用。 視所宜為釋。 輻車轂之所輳。 以成輪轉而便進退者也。 脫則不行矣。 而在小畜卦。 雖因巽為用。 實本乾為德。 乾與巽洽。 以剛行剛。 內外阻隔。 九三皆陽。 故曰以剛行剛。 巽在外。 乾在內。

豐碩發表於 2012-8-8 10:35:28

【易經證釋●上經-6-經文講義-小畜卦-釋爻辭-46】 本末不接。 輿者本也。 輻者末也。 故有脫離之象。 雖巽能順從權。 而所遇為不相投。 是小畜之道。 因九三而窮。 非果窮也。 以不得再進也。 小畜內卦均陽。 陽至此已極。 遙望四爻之陰。 而阻于內外。 交錯為離為兌。 轉變為陰。 陰與陽爭。 男與女訟。 而成夫妻反目之象。 蓋小畜巽之所變。 巽宮二世。 為風火家人。 即自小畜變來。 家人之象。 亦夫妻之意。 而風火二者交煽。 陽為陰困。 柔從剛化。 故有詬誶之聲。 勃谿之事。 乃風火所激也。 加以兌為說言。 為口舌。 少長嫉妒。 中冓之訟。 因故以生。 此亦同脫輻之義。 脫從說者。 正以互兌也。 反目者巽為多白眼。 離為目。 小畜取反復之義。 內外卦連而互離。 上巽勢盛。 其變為時位所迫。 不得不反目也。 巽乾本和。 內陽外陰。 原成匹偶。 故有夫妻之象。 乃以變而反目。 輿原擅進退。 良于行旅。 亦以變而說輻。 此可見正變之數殊也。 利反為害。 恩反為仇。 此道之所不易守。 而情之所難制也。 故小畜之用。 必以自反為貴。 能自責而恕人。 自潔而節欲。 不為物役。 不徇情私。 而後得全其生。 成其養。 非僅多積阜財之謂也。 觀大畜九二。 亦有輿說輻之辭。 更可見用之不可縱。 物之不可過也。 縱之則窮。 過之則絕。 窮則反畜為乏。 絕則反恩為怨。 此道之必守中。 而德之必克己復禮也。 大畜九二。 小畜九三。 以位殊遠近。 情別親疏。 體異剛柔。 勢乖賓主。 故二卦爻辭。 一在二位。 一在三位。 所占微不同也。

豐碩發表於 2012-8-8 10:35:43

【易經證釋●上經-6-經文講義-小畜卦-釋爻辭-47】 象曰。 夫妻反目。 不能正室也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 小畜卦九三爻。 以剛過甚。 雖接近四爻之陰。 陰與陽爭。 乃成反目之象。 在人為夫妻。 亦陰陽之體。 貴能親睦相得。 今夫行過嚴。 妻志不近。 剛柔皆失。 遂成怨偶。 此反目為凶占也。 故釋文曰。 不能正室也。 蓋言夫妻主和順。 和以正外。 順以正內。 外不陵內。 內不迫外。 相愛以誠。 相處以敬。 乃夫妻常道。 而家之所以齊也。 故傳曰。 男正位乎外。 女正位乎內。 三爻失其正位。 而德不能相涵容。 故反目。 反目者。 夫妻之變。 而家以不齊。 此所謂不能自正其室人也。 妻有隨夫之義。 夫有督妻之責。 今夫失其道。 此責之在夫。 咎在陽之過剛。 乖其中和之德。 故曰。 不能正室。 雖妻亦有咎。 究此爻責在陽。 故以夫之不能正室為辭。 明其咎有所歸也。 六四。 有孚。 血去惕出。 無咎宣聖講義此小畜六四爻辭也。 言六四一爻。 陰居陰位。 當外卦之始。 居內卦之交。 因巽之主進退。 本乾之德。 為剛而行健。 既進而止。 欲前而卻。 故有此占。 有孚者。 孚于乾也。 剛柔相當。 三四兩爻相接。 四二兩爻相應。 初四兩爻相生。 故曰孚。 以陰與陽孚也。 中孚之義也。 中孚以巽合兌。

豐碩發表於 2012-8-8 10:35:59

【易經證釋●上經-6-經文講義-小畜卦-釋爻辭-48】 內陽外陰。 陰偶陽奇。 奇偶相當。 中外相得。 故曰中孚。 小畜以巽合乾。 下卦過剛。 本難匹偶。 而在四五兩爻。 陰陽得位。 有似中孚。 故曰有孚。 言能有孚耳。 非必孚也。 有孚而孚。 是在善用此爻者。 故爻辭以有孚二字示其意焉。 夫孚者。 必相信。 必以誠。 必兩者不欺而能契洽。 而後能相生相成。 以成其用。 如鳥之孵雛然。 貴在剛柔相濟。 陰陽得平。 小畜六四。 濟矣未達。 平矣未勻。 故曰有孚。 九五亦然。 不若中孚之恰當也。 在卦之用。 恆取對卦。 故初二爻取復。 而四爻以互離對坎。 坎為血。 且巽成坤之變。 陰爻皆統于坤。 血者陰物。 故坤上六有龍血之辭。 而此爻亦稱血也。 血為傷殺之所見。 四爻陰甚。 處眾陽之間。 易演傷殺之事。 蓋佳偶為孚。 怨偶則為傷殺。 其間不遠。 祇在志趣之殊。 或有孚。 或見血。 視情事而異占也。 自血至出四字四句。 皆斷而不連。 然合解亦可通。 以分之為斷。 合之則連。 故釋者有作一句。 其實含二義也。 去者進也。 出者退也。 合之則為進退。 則為行止。 惕者自惕也。 乾卦九三夕惕亦此義。 蓋因乾包坤。 既見血矣。 寧不自惕乎。 況以巽順合乾健。 一剛一柔。 交爭孔急。 六四以柔遇剛。 以孤陰待眾陽。 心中惕懼。 情也。 亦勢也。 而進退以之。 見血而進。 本乎健也。 因惕而退。 循乎順也。 一往一來。 爻象然也。 健去順出。 無咎宜也。 故爻辭八字。 各有所指。 分釋則爻之德。 合釋則爻之用。 而守之不失。 自免于咎。 以孚于眾也。 見血不凶。

豐碩發表於 2012-8-8 10:36:15

【易經證釋●上經-6-經文講義-小畜卦-釋爻辭-49】 心惕無損。 終以有孚而知進退。 不失其時。 不乖于位。 以前而能卻。 剛而能柔。 故無咎也。 此乃小畜全體大用。 亦聖人示易明教之主旨。 蓋六四為卦中主爻。 獨貴者也。 以陰主陽。 不失陰之本德。 故也。 象曰。 有孚惕出。 上合志也。 宣聖講義此申釋爻辭之義。 尤明示斯爻之用。 而見易道之所先也。 夫六四為上卦之始。 上之九五上九皆陽也。 以陰承陽。 而克成巽順之志。 故曰上合志也。 即此足見爻之本德。 與人之所行。 必以謹慎將事。 知難而退。 以不失其柔。 而後能免于咎。 此釋文但述惕出二字。 而略血去也。 以進而見血。 必有咎存焉。 唯能自惕而退。 不執初見。 巽以從人。 不恃得位。 慎以守己。 以乾之剛健。 猶必朝乾夕惕。 今六四既由乾變巽。 則其不能剛愎自用。 固已明矣。 則能自反以惕。 自遜以誠。 而求不失其孚。 克竟其用。 所謂知幾之哲。 識時之士。 雖幾瀕于咎。 而卒能自免。 豈非以惕出之訓所致乎。 故獨揭二字。 以明無咎之由來。 而更以上合在上者之志。 以證有孚之成就。 一則因惕出而無過。 一則因上合而有功。 轉移之間。 禍福大異。 此小畜之大用。 全基于善退以自警。 善柔以御眾。 善順以成上志。 善反省以孚于事物。 其利在己。 而其德及人。 其過不居。 而其功足以被天下。 此固賢者之行也。 蓋中和之道。 必先自慎其獨。

豐碩發表於 2012-8-8 10:36:32

【易經證釋●上經-6-經文講義-小畜卦-釋爻辭-50】 以情衷于性。 以物治于道。 性以自淨。 乃真養生。 道以惠物。 乃真化育。 故小畜雖寡。 而其功德實利濟之本。 其志行實脩養之源。 本源不乖。 大用以顯。 此以生成萬物而不為奢泰。 位育天地而不違性情。 物我皆春。 人天同化。 其極不可量也。 其小則尋常日用之事。 故君子出則成人成物。 入則立德立身。 初無二致。 所謂剛柔進退之間而已。 故讀易者。 先審其辭。 觀卦者。 先達其德。 情者不可滅。 亦不可徇。 物者不可無。 亦不可過。 一本于中和。 則合道而適生。 盡性而利物矣。 宗主附注六四爻辭。 血去惕出無咎。 與渙卦上九爻辭。 渙其血去逖出無咎。 大同小異。 皆以巽取象進退之義。 而不同者。 則小畜下為乾剛。 渙下為坎險。 剛則易警。 故自惕。 險則易陷。 故欲逖。 而剛險與巽之柔順。 皆不相容。 故皆見血而志進也。 在小畜以養畜為用。 重在物。 故取象于六四陰爻。 在渙以散脫為用。 重在意。 故取象于上九陽爻。 此爻位之異也。 然皆本于進退從權之旨。 主于柔順克己之道。 固無不同。 以柔伏剛。 則化爭為和。 以順履險。 則化陰為夷。 故雖見血。 而皆以無咎終。 此易教示人臨危之道。 避禍之方。 雖當艱阻之時。 仍有善身之策。 即重在一出字。 因時超拔。 不入旋渦。 此出之義也。 已陷而不深。 已交而不戀。 則猶有脫出之望。 以全其身。 保其生。

豐碩發表於 2012-8-8 10:36:50

【易經證釋●上經-6-經文講義-小畜卦-釋爻辭-51】 而不與于凶咎也。 故明易者。 不以身試險。 不以生徇欲。 明哲自保。 君子之應時也。 而不違乎時。 處位也。 而不困于位。 然後成畜。 與渙之用矣。 讀者于此。 當三思之。 有裨于行止者大矣哉。 九五。 有孚。 攣如。 富以其鄰。 宣聖講義此小畜九五爻辭。 為指本爻之用。 而明小畜之志也。 夫小畜之志。 將以化育萬物。 生成人類。 為極德。 非徒為一時之需。 一己之欲也。 在需卦則為應人生之所求。 而謀得酒食宴樂之所好。 其志未大。 其用未極。 而其所至。 反為爭訟以終。 蓋私欲不可窮。 私利必有害。 故必因而推之。 以充類至盡。 本乎忠恕之道。 行乎仁義之德。 民胞物與。 而無獨私。 家給國富。 而無所乏。 此化育之至。 小畜之所志也。 小畜九五。 居外卦之中。 得時位之正。 因權制用。 以志成德。 則宜有孚于眾。 有聯于外。 有推己及人之功。 有因民而利之惠。 則小畜之用益大。 而道益廣。 不限于私欲。 不犯于情好。 則德立而誠成。 仁至而義盡。 此爻辭微義所指。 而易教制定人民經濟之所在也。 有孚者。 如六四所講。 亦與中孚相應。 此與中孚九五爻位正同。 尤較六四為近似也。 孚而能畜。 則天下仰其生養。 此民生之道所重也。 攣如者。 相聯不捨。 相攜不遺之意。 蓋仁人之于天下。 無所遺棄。 成己者。 將以成人成物。 立己達己者。

豐碩發表於 2012-8-8 10:37:06

【易經證釋●上經-6-經文講義-小畜卦-釋爻辭-52】 將以立人達人。 所謂親親而仁民。 仁民而愛物。 本末相連。 親疏相繫。 祇有先後之別。 而無取捨之分。 此攣如之謂也。 故己有者。 人亦有之。 我得者。 物亦得之。 共利則和。 大生不害。 如天之覆。 如地之載。 春風之來。 無物不榮。 時雨之化。 無物不滋。 此攣如之德。 未必有為之聯繫。 而自然無遺棄也。 富以其鄰者。 本孚攣之義。 而明其生成之效。 惠利之功也。 博濟而不夸。 同育而不嗇。 則我之富有。 亦鄰之富有也。 蓋富者。 物也而中有道。 業也而中有德。 傳曰日新之謂盛德。 富有之謂大業。 盛德大業至矣哉。 以民生不可不富。 果有庶眾而使貧乏。 是寧無生。 故富有為生成之需。 亦化育之本也。 九五之爻。 既富矣。 而不自私。 而以富其鄰。 見其生成化育之所推也。 富其鄰者終富其鄉。 終富其國。 且富及天下。 舉凡人物無不富矣。 而但曰其鄰者。 言所推之始。 所公之基也。 鄰近矣。 由近及遠。 人各有鄰。 則推之國家天下矣。 故其象如攣。 猶練繩之相及也。 在泰與謙。 均有不富以其鄰句。 恰與此相反。 以卦上下異也。 泰為坤乾。 謙為坤艮。 皆地道主外。 以靜為用。 故殊于小畜。 唯中孚最相似。 故中孚九五爻。 亦曰有孚攣如。 見夫孚之不虛行也。 中孚不曰富以其鄰者。 以中道無為。 不言功用而自成也。 而小畜九五。 明畜之必富。 而不獨享。 以不富自私。 乃能稱其德。 此象文釋之以懿文德。

豐碩發表於 2012-8-8 10:37:23

【易經證釋●上經-6-經文講義-小畜卦-釋爻辭-53】 言德之必有見于外。 而後克成其富也。 象曰。 有孚攣如。 不獨富也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 尤足明小畜之道。 必公畜之于眾。 而毋私畜于己。 公則為德。 私則為盜。 財物能利人。 亦能害人。 能成名。 亦能敗名。 故仁者以財發身。 不仁者以身發財。 財聚民散。 財散民聚。 大學所述者。 皆此爻之義也。 天之生物。 不得其養。 則不能存。 人之必有畜也。 正為全其生。 而必推己及人。 以公畜為眾養。 然後稱其富。 不則雖富亦貧。 蓋富于物而貧于道。 富于用而貧于德。 徒以害之。 將奚利焉。 此小畜九五爻辭。 必反復明其旨趣也。 上九。 既雨既處。 尚德。 載婦貞。 厲。 月幾望。 君子征凶。 宣聖講義此小畜上九爻辭也。 上九爻居全卦之上。 為全體之用所極。 極則必變。 以氣至也。 變則反于原體。 小畜之反為履。 履者禮也。 因畜而歸于禮。 乃情之不可縱。 欲之不可徇。 故必克己以復于禮者。 理也。 亦勢也。 果不知反而彊求畜焉。 則必窮。 富極反窮。 亦理勢然也。 物之用也。 得宜為中。 身之養也。 得當為和。 故必有節度。 履者。 節度也。 中節曰和。 適性曰中。 中和之功。 位育之德。 故能合節度。 能成其畜。 過乎節度。

豐碩發表於 2012-8-8 10:37:38

【易經證釋●上經-6-經文講義-小畜卦-釋爻辭-54】 反畜為毒。 此大小過二卦。 必衷于中孚。 而禮曰仁人不過乎物。 孝子不過乎物。 仁人孝子。 以物養生。 期其中而已。 故無過者。 恰得其養。 以全其生。 此小畜上九爻辭。 以不過為義。 而吉凶亦視其過否而定也。 在彖辭曰。 密雲不雨。 自我西郊。 此則曰。 既雨既處。 明其氣已變。 而時已移。 則象亦隨之改。 事亦因之異。 故不雨者為既雨。 尚往者為既處。 處住也。 止也。 雲已得雨。 行已得止。 恰有歸宿。 而變反前象也。 在小畜全體主于畜。 而其既畜者。 唯以德為貴。 故曰尚德。 彖以德未行。 比雲不雨。 今既雨。 是有德可尚。 尚者。 貴也。 尊也。 以德既明。 人得而稱之也。 在九三爻辭曰。 夫妻反目。 而至上九。 則變為和好。 夫能正室。 婦能隨順其夫。 故曰載婦貞。 言夫能偕其婦以同載。 婦能事其夫以自貞。 九三有輿脫輻。 輿亦載也。 載則不脫矣。 故比于夫婦和順也。 厲者。 更勉也。 以有德及人。 能正其室。 皆成德達道之象。 而孚于畜育之義。 故宜更勉以至于道。 合于天性。 則生者成之。 養者全之。 而不失其中和。 克收其化育之功也。 此德至而凝道。 誠至而通化。 而仍須一息不懈也。 此厲字。 與乾九三惕厲同義。 亦本于乾之德也。 唯能依乾之行健大生。 始能成小畜之尚德以亨。 以小畜用在巽。 而體在乾。 德成于柔順。 而道本于剛健中正也。 故貞厲二字。 分體坤乾之德。 而尚德二字。 則合明小畜之用。 此君子以之懿文德也。 月幾望者。 明明光照之象。

豐碩發表於 2012-8-8 10:37:53

【易經證釋●上經-6-經文講義-小畜卦-釋爻辭-55】 而巽順非日之明。 故稱月。 幾者。 指望之前後也。 前後不遠。 故曰幾。 上九爻居卦之終。 為時之極。 月滿易虧。 故有幾望之語。 戒人以自惜也。 與厲字義相應。 而又以既雨之後。 密雲必散。 皓月中天。 恰得其時。 比于人之有德。 光大以照幽暗。 輝耀以見文華。 乃成德之時。 慎勿使之再缺也。 而末句君子征凶者。 正以此爻之用。 與前各爻反也。 彖主尚往。 今既處矣。 而猶征焉。 自逢其凶。 全卦自初爻始。 皆主前進。 今至上爻。 其道已窮。 更安征乎。 此凶之由妄行也。 故適時而止。 為德之積。 非時而征。 為道之窮。 此釋文明指其義也。 象曰。 既雨既處。 德積載也。 君子征凶。 有所疑也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 蓋小畜一卦。 至此已極。 如再進。 唯宜自反。 反則為履。 富而有行。 必求于禮。 故曰貧而樂。 富而好禮。 為人道之正。 若富而猶逞欲。 則必犯征凶之戒。 而有殺身之禍。 是畜者毒之。 生者殺之。 德之未成。 名之未章。 而徒徇于物。 亡于欲。 將何以稱其育。 成其養哉。 故全卦至此。 唯以德為尚。 貞厲為訓。 不求其進。 唯志于止。 不求其前。 唯志于守。 聖人示教莫不本象以言意。 因辭以明數。 此巽順之道也。 進退以時。 不失其權。 而後免于凶咎。 成其光明也。

豐碩發表於 2012-8-8 10:38:08

【易經證釋●上經-6-經文講義-小畜卦-釋爻辭-56】 宗主附注小畜六爻。 內外異情。 雖偶而不和。 此以志之不同也。 先後天之生養殊也。 凡世間物事。 皆由一陰一陽配對而成。 或生或化。 或養或惡。 莫不相當以為用。 如生成者。 相得以和。 變化者。 相乘以制。 善者相親。 惡者相仇。 必皆勢均力敵。 地位相等。 情欲相尚。 而一則同好而成親睦。 一則同爭而至怨仇。 則由于志趣之異。 習染之差。 利害之難調。 良莠之難化。 故一則趨東。 一則走西。 一則向上。 一則流下。 其結果不同。 其始發固無殊也。 故在卦象言。 皆為對位。 在情事言。 皆為偶類。 而和親者。 為善對。 為佳偶。 怨爭者。 為惡對。 為仇偶。 乃同而不同。 相差日遠。 實有由也。 故相生相制。 為變化之本。 一往一來。 為趨向之道。 而在乎後天之情勢所不定者。 故小畜。 寡也而不宜爭多。 養也而不宜過分。 唯和乃中。 唯慎乃固。 此爻辭吉凶互見。 而利害終始懸殊也。 又曰。 小畜一卦。 均以畜樍畜養為旨。 而以物力之所限。 時位之所制。 不得大充其用。 故以小名。 此比之初有所積。 略得餘裕之家。 與夫甫有所造。 頗得施布之士。 而德業未豐備。 志行待深進者也。 故全卦以進行為要。 以文德為本。 然畜于物者。 恆窮于道。 志于得者。 恆屈于行。 此人情之偏。 為天理所不許。 故小畜于育養之必需。 則為當。 于生積之得中。 則為宜。 過之則不宜不當。 為其戒于人欲。

豐碩發表於 2012-8-8 10:38:23

【易經證釋●上經-6-經文講義-小畜卦-釋爻辭-57】 而慎于物好。 重于天性。 而輕于情。 主于生生之道。 而飭于行為也。 與中庸苜章之旨相同。 一以性道為本。 戒慎為用。 中和為志。 位育為成。 蓋中庸所述。 純本乎易教。 而更推其詳耳。 故在小畜之象辭。 明其為懿文德。 而上九爻辭。 則以德之既積。 示其用之已極也。 而六爻之占吉凶。 無一不以物與德比。 情與性較。 以明其輕重。 而求之中和。 果中和不失。 生育必全。 德業既成。 位育自致。 此微義所見。 而始終以一孚字寓其旨焉。 孚。 中孚也。 中和之轉音耳。 唯孚乃有畜。 乃能成其畜。 畜者以德不以財。 猶天之澤物。 在霖雨。 不在密雲也。 在九五上九二爻。 固已明揭其意。 且推及小畜之成。 利用阜生之至。 乃為德而非物。 為貞勵而非餘裕。 為同畜而非獨私。 為知止而非直進。 無非欲由此轉而入于禮教。 返而修其性行。 終上九之位。 接履卦之用。 因富庶之成。 行教養之功。 此固人類一大事。 亦即中國數千年來一脈之文化所存精髓。 自非輕易所可改革者也。 誠以人生不可無養。 而不可專營于利。 在利與害相隨之時。 必求其真利而無一害。 此在以義為利而後利耳。 故乾坤四德。 利為其一。 而釋文則曰義之和也。 自此以後。 凡言利者。 皆易以義字。 不復逕稱利。 非聖人不言也。 乃欲以義代之。 而使得真利耳。 故易之利。 即以後經書之義字。 而易之言利。 亦即他經之言義也。

豐碩發表於 2012-8-8 10:38:37

【易經證釋●上經-6-經文講義-小畜卦-釋爻辭-58】 義則均利故也。 大學已明釋之矣。 儒宗之示教。 由此一字。 足見其所重。 人道所立。 以仁義二字概四德也。 仁賅元亨。 義賅利貞。 貞亦為成利也。 而小畜履二卦則尤著貞利之德焉。 此不可不知者也。 上九爻辭所稱。 既雨既處。 以時位已極。 功用自成。 故曰既。 言前已見雨。 而行已止也。 比于人事。 則為德業之成。 以既畜積而富有。 且推而及于人。 是生成之德已著也。 故曰尚德載婦貞厲。 尚德以載。 而能內和其室。 可見德業之成。 內而妻子。 外而國人。 無不和悅而歸心焉。 故室家之和。 必由于身之脩。 聲聞之富。 必由于德之積也。 載字亦可連下讀。 為載婦。 明其與前爻與脫輻之相反也。 小畜因巽在乾上。 有車載之象。 而合上句。 則為德之能載物。 如地之博厚也。 以德積既厚。 而施既博。 內外遠近。 無不受其育成。 故稱載。 以上九為極變之地。 下爻之乾。 變則為坤。 坤厚載物。 以貞利物之功。 與下貞厲相應。 貞本乎坤。 厲本乎乾。 故合稱其德。 以明上九之由變而反。 以成履之用。 且以見德之所成。 莫非持躬自勵。 守身自貞所致也。 厲亦作厲害講。 言不貞勵則害。 正如育之為毒也。 凡易中厲字皆如此。 非獨指一字。 且貞厲者。 一凶一吉。 即在進止剛柔之間。 順逆往復之際。 自此一反為履。 履之用。 純本于貞。 更可見上九一爻之稱貞厲。 為履之先導也。 月幾望。 亦如中孚歸妹之所指。

豐碩發表於 2012-8-8 10:38:53

【易經證釋●上經-6-經文講義-小畜卦-釋爻辭-59】 以辭明象。 又切時也。 幾者未幾。 以前或後皆幾也。 巽不能正對乾也。 故曰幾望。 君子征凶。 明其不宜進行也。 以巽將變。 陽與陰相忌。 而不復得權。 故征凶。 釋文申之曰。 有所疑也。 疑字與坤陰疑于陽相同。 亦含數義。 一為猜忌。 一為比擬。 一為阻礙。 或作擬與礙釋亦通。 蓋陰陽不和而有爭。 不調而有阻。 其義相似。 而于此處作礙講。 尤較切。 蓋進行有阻礙。 故凶。 以道已窮。 將何征乎。 征亦作征伐講。 以其行有武事也。 小畜外順內剛。 而上九剛極。 重陽必陰。 故比于征戰。 而有礙也。 然夫子已講釋大義。 其所兼言之意。 未及?述。 蓋此等活用。 端視人事與時位之應耳。 稱君子者。 與象辭相應。 明小畜為重在文德。 非以言武事也。 即巽主進退。 而不宜彊征。 故有凶。 況上九之變為履。 履禮也。 其與征戰相戾可知。 故觀乎上九之辭。 實為吉凶並包之象。 果順時因勢則利。 否則害。 蓋處兩相猜忌之地。 當兩相爭奪之秋。 設行之不宜。 御之遠禮。 必有凶險。 此爻辭斷之甚決也。 畜已終矣。 而物力不可窮。 則征凶之占。 亦足為貪黷之戒焉。 就時位言。 窮則必變。 今變而不克自反以復禮。 將不免于征凶之辭乎。 又曰。 小畜卦用與大畜頗可通。 大畜以艮乾合。 小畜則巽乾合。 其下皆乾。 是同也。 唯小畜之巽乃陰卦。 大畜之艮則陽卦。 而以爻言。

豐碩發表於 2012-8-8 10:39:10

【易經證釋●上經-6-經文講義-小畜卦-釋爻辭-60】 巽祇一陰。 艮則二陰。 故所畜有大小之殊也。 畜者育也。 積也。 陽以畜陰。 則陰多稱大。 陰以育陽。 則陰多亦稱大。 畜在多積。 則小畜以積未豐也。 畜在廣育。 則小畜以育未大也。 故小畜之異大畜。 全在陰爻多寡。 大畜本取陰陽相育為用。 較小畜取陽畜陰者。 更進一層。 為小畜一陰孤行。 不克多育陽也。 然其用皆由陰在陽中。 而陽不相害。 大畜尤以陰得上正位。 其勢已大。 能與陽同育。 雖卦上下皆陽。 而合之則仍為一陰一陽。 此卦例也。 大過二女。 而合後則成一夫一婦之象。 家人卦亦然。 此觀其辭可見。 卦自分陰陽。 不以原卦為泥也。 小畜雖巽為陰卦。 為父與長女配合之象。 實則仍成夫妻之例。 故爻辭有反目載婦之語。 而天下以養育稱者。 莫先于夫妻配偶。 推之物類。 雌雄牝牡。 皆夫妻也。 必先有夫妻。 而後有生育。 未有孤陽獨陰自生育者。 故大小畜以育為用。 均取夫妻配偶為喻。 而大畜推及物類。 更引童牛豶豕良馬為證。 亦明生育之功。 必先有其良好之配偶。 正如人類必先有和順夫婦。 始能有賢孝子孫。 夫婦為人道之首。 君子之道所造端。 可見一切生育之原。 實在陰陽之得諧合也。 萬物莫不生于天地。 莫不育于陰陽。 而必在既交既和之後。 此凡人所知也。 唯明育養之道。 必從二氣之恰相合偶。 並不在一陰一陽多寡之齊。 而在陰與陽志行之協。 此大小畜之用。

豐碩發表於 2012-8-8 10:39:27

【易經證釋●上經-6-經文講義-小畜卦-疏述-61】 以陰少而得陽為本。 陰能從陽。 陽乃就陰。 方為至道。 方見真育。 陽則性也。 陰則情也。 唯能相協。 乃致中和。 而後天地以位。 萬物以育。 此中庸首章所講。 實基于大小畜之用。 讀者須會通之。 宗主疏述小畜卦與履為正反。 與謙豫為相對。 豫為雷地。 小畜為風天。 而地雷復。 天風姤。 皆為往來卦。 凡卦中之義。 均與此數卦相通。 以氣相合也。 卦在先天相對者。 如天與地。 日與月。 子與午。 春與夏。 雖若不聯。 而實相偶。 蓋一陰一陽之道然也。 陰起于此。 陽應于彼。 陽升于東。 陰降于西。 同時相應。 同地相追。 則自成一合。 非一動一靜。 終後再始也。 原息息相通。 循環不已耳。 故非陽即陰。 非此即彼。 氣往來其間。 無一時停留。 所謂周流六虛。 恆久不息者也。 故一卦之氣。 與他卦相合。 或同或異。 或先或後。 莫不有連有續。 有動有應。 故在風天小畜之反。 為天澤履。 相倒為天風姤。 相對為雷地豫。 相錯為地雷復。 相應為地山謙。 相通為山天大畜。 此其明顯者也。 再合之先後天位。 會之消息數序。 則各卦相連為用。 皆可按圖索驥。 固不獨小畜為然也。 又求之于八宮。 與其本宮對宮之位。 所行之次。 為主為賓。 各有所當。 則一卦之情。 莫不畢見。 而爻辭之旨。 莫不得其由來矣。 故卜卦者。 貴能會通。

豐碩發表於 2012-8-8 10:39:44

【易經證釋●上經-6-經文講義-小畜卦-疏述-62】 而察其變。 變則卦異爻殊。 因變以知未來。 此神機之所啟。 今但言常而略變者。 以變之難盡于言文也。 是在學者熟于常數。 而後能自通之。 畜者。 蓄也。 育也。 以眾之所育。 有資于蓄。 故繼比而有小畜焉。 畜者宜大。 而小畜則其始也。 當比之時。 事業初定。 所畜未盈。 雖畜而未大。 故曰小畜。 且孟子曰畜君者好君也。 畜以成之。 裕以積之。 由漸而致也。 非有儲于前。 有備于先。 則雖畜之。 不得遂大。 是明天下初治。 取之于民者必薄。 而民之奉其上者亦必廉。 治世之則。 固如是也。 又畜者。 備其餘以為不時之需也。 因需而有畜。 則稱力之所及為宜。 比後之畜。 力有未逮。 則其所餘者寡矣。 此亦小畜之所得名。 序卦曰。 小畜寡也。 寡者少也。 少畜之謂也。 古人言少者。 多謂之小。 猶曰稍稍也。 畜以裕眾。 亦以奉公。 此禮所謂三年耕。 必有一年之畜。 九年耕。 必有三年之食。 而夏之貢。 商之賦。 周之徹。 因什一以為制。 示取民之有限者。 皆小畜之義也。 天地生物。 莫不待畜以生以成。 則雖小畜。 不得嫌其寡。 而正因其寡。 足以遂其生成也。 如天雨以潤物。 多則汎濫而為害。 不如其少也。 人之于所畜。 多則貪虐以損其德。 亦不如其少也。 故可大則大之。 可小則小之。 聖人之制政。 本乎天地自然之序也。

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