【易經証釋】 - 第35頁 - 【周易經書籍】 - 【五術堪輿學苑】

豐碩發表於 2012-8-8 11:00:25

【易經證釋●上經-8-經文講義-豫卦-總釋象例-30】 豫卦坤下震上宣聖講義豫上震下坤。 與復卦同體而異位。 皆以陽爻為主。 陽上升之卦也。 在復以震居坤下。 一陽始動。 為陽氣初復之象。 在豫震反居坤上。 一陽在第四爻。 是為陽氣奮升之象。 其異在道之遠近。 位之高下也。 豫與謙為來往卦。 謙以艮在坤下。 一陽居第三爻。 反上為下。 故有謙退之象。 豫以震出坤上。 一陽登于本位。 故為豫逸之象。 豫者。 餘也。 盈也。 寬裕也。 其異于謙。 在進退之間。 與卑亢之殊。 謙退而自卑。 豫亢而能進。 謙為自下。 豫為自寬。 其德用不同也。 豫以有餘。 而得地有為。

豐碩發表於 2012-8-8 11:00:42

【易經證釋●上經-8-經文講義-豫卦-總釋象例-32】 豫卦之象。 以陽之上出。 升在坤面。 乃得奮豫之稱。 則以震為雷。 雷聲振于地上。 其接近者。 聞聲最烈。 而所感者。 亦自奮起。 是為萬物共奮之象。 譬之春日。 雷聲既鳴。 萬物皆出。 天下同春之象也。 陽主升。 乾為大生。 震之一陽。 即乾之初爻。 乾動而成震。 震而合于坤。 即陽氣升于地。 地為人物所寄。 地受之。 人物亦皆受之。 故奮豫之用。 天下皆見其功也。 豫之為辭。 從予從象。 言天所予之也。 天予之者。 天以時假之得生成也。 人物生成。 莫外于天之德用。 動而為用。 止而為業。 皆天所予也。 春生秋殺。 皆以時成。 豫者天予以春生之時也。 利用其時以生成萬物。 亦天所予也。 故豫為天予之象。 而予。 自稱之辭。 豫之所得。 由天予。 豫之所成。 由自致。 栽者培之。 傾者覆之。 自求多福。 在我而已。 故從予。 言我所得之天者。 當有以象天之德。 而推之萬物。 共成其豫也。 豫因謙以承大有。 序卦曰。 有大而能謙。 必豫。 故受之以豫。 可見豫之來。 非偶然也。 由大有之後。 而克承之以謙。 始獲亨之以豫。 豫者。 報謙者也。 非謙不得豫。 非大有亦不得豫。 大有以富庶之。 謙以安和之。 而後天下同豫矣。 蓋豫者。 天所厚也。 人無以順承之。 安望能久享有乎。 豫字從予。 其旨深矣。 豫以陽氣和布。 物類向榮。 德施周流。 天下同樂。 則其致之也。 非有道者。 豈能及哉。 故謙豫皆重在人道。

豐碩發表於 2012-8-8 11:00:44

【易經證釋●上經-8-經文講義-豫卦-總釋象例-31】 故宜于進。 其動至順。 謙以不足。 而志在下濟。 故宜于退。 而其動也必貞。 故謙以貞用。 豫以利成。 豫之利。 誠利也。 利于天下。 利于萬物。 蓋能體坤之順。 應乾之剛。 一陽在外。 五陰隨之。 故志行而用利。 此乾之大利利天下。 得坤以順承之。 而行地無疆者也。 豫之卦象。 五陰一陽。 與謙復師比剝五卦同。 其對卦為小畜與姤。 小畜為正對。 姤為錯對。 蓋姤與復對也。 故體陰而用陽。 以一陽在外也。 陽外則推之于遠。 陽在四爻。 本震之初爻。 在震為初動。 在豫為直上。 以原在下。 而今居上也。 與謙之艮卦一陽原在上者。 移居下卦。 其義恰相對照。 故謙為自卑下濟。 豫為上升以高以遠。 其卦爻陰陽數同。 而地位異也。 四爻為陰位。 而陽居之。 陰陽相濟。 與六三相應。 六三九四。 乃未濟之象。 而豫以得六二之輔。 乃變為和平之象。 則不因中爻之交互言也。 謙之為道。 取中爻九三六四合于既濟。 乃為下濟。 而豫則以九四六二相應。 乃為剛應。 一濟一應。 見于彖辭。 可知其取用之道矣。 豫之九四。 為全卦主爻。 以一陽領五陰。 而得柔應。 以行其志。 在外以推其德。 居中以馭其下。 本道以成其功。 故豫為有功。 為和樂。 為措置裕如。 則以順動也。 陽外陰內。 而陰能應之。 陽升陰降。 而陰能從之。 故曰順。 此譬之賢主在位。 令行而法遵。 德孚而功建者也。 陽雖在外。 不出中爻。 仍能統制全體。 且以剛行柔地。 無所阻逆。 尤見其順且易也。 故為利。 利及一切。 而行若無事。 此所以為豫也。

豐碩發表於 2012-8-8 11:00:57

【易經證釋●上經-8-經文講義-豫卦-總釋象例-33】 以卦爻言。 陽爻皆在人爻。 可見聖人命名之意。 固側重人道。 而不徒明天時之用也。 天以時相假。 人以事相濟。 則積之為德。 散之為功。 行之為道。 致之為用。 無不豫也。 而豫亦永久不變矣。 唯人情恆樂于豫。 而不思豫之由來。 恆好用豫。 而不知豫之所致。 身豫而荒淫。 心豫而閒蕩。 志豫而流連忘返。 事豫而懈弛無度。 豫不為利。 且益害焉。 是果天之咎耶。 人之咎耶。 聖人知其將至。 則求所以警之惕之。 戒之勉之。 豫而曰奮。 冀其各自奮起也。 豫而曰怠。 冀其有戒于怠荒也。 天所予者渥矣。 人必有以承之。 天所假者厚矣。 人必有以紹之。 豫從予者。 實含此義。 而豫為時言。 則為逸豫。 為事言。 則為備豫。 能豫于事。 方豫于時。 不豫于前。 安望其豫于後哉。 此豫之為豫。 天道也。 亦人道。 成物也。 亦成己。 內無所豫。 外亦將蹙蹙無所歸。 己無所豫。 物亦將皇皇無所適。 人無所豫。 天亦將茫茫無所屬。 是豫在天。 而成豫在人。 豫在物。 而用豫在己。 豫在外。 而思豫在內。 果能體豫之象。 行豫之道。 廣豫之德。 推豫之用。 則功業益大。 而不負大有與謙之先烈矣。 大哉豫乎。 讀者當勗之。 毋以順動之為易。 逸樂之為安。 而忘其奮與怠之教也。 宗主附注豫者裕也預也。 一為寬裕。 一為預謀。 蓋有寬裕之時。 足以預為之謀。 然常人之情。 樂于暇豫。 而忘其豫備。 竟令優裕之時。 輕易過去。

豐碩發表於 2012-8-8 11:00:59

豐碩發表於 2012-8-8 11:01:13

【易經證釋●上經-8-經文講義-豫卦-釋彖-34】 而不克有為。 一旦事變發生。 無不手忙腳亂。 以至僨事。 此不知豫卦之用也。 天所以與人以豫者。 非無故也。 必有勤勞于事先。 以措一切于安定。 而後悠游于今日。 以圖將來之發揚。 是豫為豫備者多。 為暇豫者少。 且無豫備。 終不得暇豫也。 豫雖天予。 而在人能善用之。 以全其始終。 若用之未善。 貪一時之逸樂。 忘百年之憂虞。 迫且立見。 奚有于豫哉。 故豫為謙之報。 謙為豫之施。 互成因果。 不可或離。 無施安望報。 有報不繼其施。 報即盡矣。 則豫豈能久乎。 易以豫次謙。 而傳稱為怠。 蓋深知人情之敝。 而亟欲其精思勇行。 以體奮豫之義也。 宏教附注豫卦辭多與謙相應者。 以謙豫本同體卦。 在用者之為主為客耳。 如用為謙。 則其對面即豫。 用豫亦然。 凡為往來卦者。 皆視若賓主。 亦猶一物之表裏。 一器之內外。 無不相連者。 豫以愉快為志。 故曰豫怠。 要在用之者以怠為戒。 則無不豫矣。 豫。 利建侯行師。 宣聖講義此豫卦彖辭也。 豫之名辭。 已見前講。 按字義言。 豫為和易。 為寬柔。 為綽有餘裕。 其趣為樂悅。 為舒徐。 為有可為之時。 當可為之位。

豐碩發表於 2012-8-8 11:01:14

豐碩發表於 2012-8-8 11:01:30

【易經證釋●上經-8-經文講義-豫卦-釋彖-35】 蓋皆本于卦象也。 卦五陰一陽。 陽在上卦。 而居中爻。 前後寬餘。 一陽領眾陰。 奮起地上。 有為之勢。 居中御外。 四方順從。 可為之時。 故豫曰奮豫。 非逸樂之謂也。 而豫于事者。 先豫于心。 豫于物者。 先豫于己。 豫于後者。 先豫于前。 豫于遠者。 先豫于近。 豫必有所備也。 或備其力。 或備其謀。 或備其制。 或備其令。 皆以德為本。 道為主。 備者必有所承。 有所施。 以豫之先。 必承于有餘。 豫之後。 必施于無盡。 則始終皆豫。 而克成豫之大用。 設有一不備。 非真豫也。 易以豫紹大有謙。 而啟隨蠱。 大有謙豫其前。 是承也。 隨蠱豫其後。 是施也。 豫以順動。 故繼之以隨。 豫以有為。 故繼之以蠱。 蠱者事也。 而豫之大用。 則在治道。 此人道之最著者。 天地不忒。 日月不過。 寒暖以時。 晝夜有序。 皆治道之明顯于天地間者。 聖人則之。 則以豫成人之治。 蓋豫固有位也。 有時也。 有可為之時。 有能為之地。 則其成治。 不已順乎。 彖辭明示之曰。 豫利建侯行師。 治道也。 治道萬端。 而以建侯行師為主要。 蓋賞罰之事也。 政治之柄也。 天下雖大。 人民雖眾。 而政不必煩。 令不在多。 賞罰得。 則皆從矣。 故曰建侯行師。 治之本。 豫之用也。 夫建侯行師者。 立國之本。 古者劃土分疆以為治。 必建邦國。 封諸侯。 將以賞有功。 獎有德也。 將以分其權。 而專其職也。 將以平其政于下。 使親民也。 將以屬其土于位。 使守域也。 故建國有制。 而立侯不貳。 為重在治道。

豐碩發表於 2012-8-8 11:01:46

【易經證釋●上經-8-經文講義-豫卦-釋彖-36】 不以分裂為嫌。 為責在德孚于眾。 不以親私而徇之也。 先策其地。 得其民情。 而後封之。 以地屬之。 以民付之。 使靖供其職。 綏撫其眾。 衛護其土。 無或隕越。 此賞之最大者。 若有未宜。 不予封也。 雖小不貸。 雖大不遺。 必視其德。 而論其功。 方為建國。 國異。 而天下仍同。 方殊。 而民情仍一。 雖遠無疏。 雖近無暱。 故侯國皆天王之輔弼。 而民心無離貳。 而天下安治。 此上古封建之制。 有異于後世者也。 若建侯既定。 分治既成。 萬邦翕和。 天下安定。 天子垂拱于上。 無為而治。 不假于政令。 而教化大行。 不藉于刑誅。 而風俗同厚。 則大同之世也。 即豫之象矣。 苟有侯國。 未體先王之德政。 而違一道之典謨。 則天下惡之。 諸侯責之。 而與師以申討。 用刑以究罪。 雖盛治之世。 或有不免。 則行師之義也。 蓋有國者。 必有賞罰。 有建侯者。 必有行師。 師者眾也。 因眾致討。 足見其征誅之正大矣。 師之行。 為明罰也。 為正治也。 為安天下也。 為拯人民也。 非為申一人之威。 快一人之志也。 故行師而民服。 而天下亦治。 此皆治道之大者。 豫之大用。 即在乎是。 利者順也。 順以成利。 則殺之猶生之。 罰之猶賞之。 為其賞罰皆公。 生殺悉平。 公且平。 天下尚有不服者哉。 故裂土分侯不為泰。 興師致討不為狹。 封之無恩。 殺之不怨。 予以國者。 天所錫也。 非天子之殊遇。 殺其人者。 天所誅也。 非天子之私仇。 生之無恩。 殺之不怨。 是予奪皆豫矣。 豫則予之不為多。

豐碩發表於 2012-8-8 11:02:03

豐碩發表於 2012-8-8 11:02:05

【易經證釋●上經-8-經文講義-豫卦-釋彖辭-37】 奪之不為薄。 為其得中也。 得民心也。 得天時也。 皆豫所固有也。 豫以一陽居中。 象天子在位。 眾陰拱服。 象侯國靖共。 而五陰聽命于陽。 正與師比相類。 有比之邪行。 必有師之征討。 故豫取行師之義。 以成其罰罪之功。 而致其安輯之治也。 前講謙卦。 以謙與豫為往來。 謙以貞為德。 豫以利為用。 蓋均本坤德也。 而人道亦然。 人道以地道為先。 以利貞為本。 豫之利。 即謙之貞。 貞于先者利于後。 貞于內者利于外。 謙貞以持己。 故曰君子有終。 豫利以成物。 故曰建侯行師。 以二者為成治之本。 即成人成物之道也。 由己推人。 由近及遠。 由內達外。 由少至眾。 皆豫道也。 故曰利建侯行師。 言此為順利之事也。 豫以震之一陽。 奮出地上。 原在下。 而今出居上位。 必德有所孚。 力有所厚。 則其動也必順。 順則利矣。 建侯行師。 動之大者。 猶且順利。 則所行無不利矣。 建侯之利。 天下以安。 行師之利。 天下以定。 如春雷一振。 萬物同生。 而雷霆昭威。 妖孽消跡。 即豫所謂也。 蓋以剛陽主位。 而柔應之也。 剛伸柔伏。 安有不歸服者乎。 賞之固悅服。 而同供其職。 罰之亦攝服。 而共畏其威。 懷德畏威。 天下咸定。 賞罰之能事盡矣。 豫之利用亦至矣。 故曰。 豫治道也。 成人成物之道也。 彖曰。 豫。 剛應而志行。 順以動。 豫。 豫順以動。 故天地如之。 而況建侯行師乎。 天地以順動。 故日月不過。 而四時不忒。 聖人以順動。 則刑罰清。

豐碩發表於 2012-8-8 11:02:18

豐碩發表於 2012-8-8 11:02:20

【易經證釋●上經-8-經文講義-豫卦-釋彖辭-38】 而民服。 豫之時義大矣哉。 宣聖講義此申釋彖辭。 有同乾坤之文言。 明釋豫之時義。 而見人道之與天地合也。 豫卦上震下坤。 震動而坤順。 故曰順動。 坤為母。 震為長子。 子隨母。 而震陽也。 坤陰也。 陰從陽。 上下相應。 剛柔相從。 既動以順。 復應于剛。 其行至宜。 其志亦得。 故曰剛應而志行。 本震以推于外。 由陽以被于遠。 內無為之阻泥。 中無與之扞格。 則其志行可知。 志見于中。 行徵于外。 震動者行也。 陽上者志也。 剛以濟柔。 則動而順。 內以及外。 則行而豫。 豫者有餘也。 有備也。 充實曰豫。 光大曰行。 以豫而行。 其順利可知。 此天地所取法也。 天有四時。 地有四方。 天之寒暖有節。 不因時而異其度。 豫也。 地之高下有宜。 不以域而改其序。 豫也。 為其有餘于後。 有備于先。 從容中道。 以合其用也。 如夏暑。 而有春之溫。 冬寒。 而有秋之涼。 不急遽以倉卒。 則舒徐而安和。 高山之崇。 而有陂谷。 大海之汙。 [同窪一作污洿]而有?岸。 不峭削而汎流。 則康莊而坦豁。 此豫也。 天懸而不墜。 地憑而無搖。 輕不為颺。 重不為墮。 上者復下。 沉者復升。 起者有伏。 屈者有伸。 同而異之。 散而聚之。 繁而約之。 束而擴之。 充實者而光大之。 積蓄者而遠久之。 推以無垠。 任以不息。 天地之所以覆載。 日月之所以代明。 皆豫之道也。 皆順以動也。 悠久無疆。 而法度長在。 中和不失。

豐碩發表於 2012-8-8 11:02:34

豐碩發表於 2012-8-8 11:02:36

【易經證釋●上經-8-經文講義-豫卦-釋彖辭-39】 而德用靡窮。 人能仰之。 其用可勝言哉。 故曰天地如之。 而況建侯行師乎。 蓋建侯行師。 不過豫道之一耳。 豫道之大。 天地尚不之違。 何況人乎。 賞罰之義。 亦如寒暑迭遷。 晝夜交替。 春秋生殺。 水陸舟車而已。 有一則有二。 所要在得其平。 故必豫。 豫則不過不忒。 不過者。 無太過也。 不忒者。 無不及也。 皆適于中道耳。 是豫之為用。 即從容中道四字。 從容中道。 道之至也。 德之至也。 尚何有不當者哉。 故曰聖人以順動。 則刑罰清而民服。 時義云者。 以時成用之意。 蓋豫之道。 有比于時。 善用之。 為時宜。 不善用之。 為失時。 如萬物之春生秋殺。 皆時也。 時至則然。 時過則否。 在天曰時。 在人曰中。 時中者。 中道之至也。 以中為極。 而不限于一時。 以變動有常。 無不中道。 故貴時中。 天以時成道。 地以利為宜。 人以中致用。 三者一也。 豫主動。 動必以時。 豫為順。 順者順時也。 動違其時即逆矣。 故豫以時義為貴。 豫卦既承大有之餘。 得其備也。 又在謙之後。 得其益也。 而後動合乎時也。 大有以裕其物。 謙以助其德。 德業兼具。 斯為及時。 有一未足。 非時也。 即非豫矣。 豫與謙所殊一間。 即一陽之在三與四爻耳。 而內外上下遂別。 故曰當時。 動以順。 故曰當時。 有其位。 有其德。 故曰當時。 有其事功。 故曰當時。 時至則德益大。 位益固。 事益隆。 功益弘。 故建侯而利行師。 無不成矣。 正如日月中天。 四時守序。 江河行地。 四方孚化。 無為而無不為。 無勞而獲。

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豐碩發表於 2012-8-8 11:02:53

【易經證釋●上經-8-經文講義-豫卦-釋彖辭-40】 無慮而中。 無言而信。 無施而感。 蓋至順也。 順時而已。 然時易逝。 事有緩急。 時恆流。 行有得失。 苟不知豫者。 當時而忽之。 非時而為之。 乃與時違。 遂不克豫。 故稱豫之時義大哉者。 欲人知豫之屬于時用也。 夫豫為謙之報也。 大有之紹也。 由事言之。 成功之時也。 由道言之。 則無時非積德累功之日。 蓋道以不息為用。 人以至誠為歸。 至誠無息。 一息則時逝矣。 積德者。 備他時之用。 累功者。 成他日之業。 皆關時義也。 皆豫也。 然時以道用。 豫以道成。 中道者無不合時。 道猶時之影。 時猶道之光。 豫而後知時之可貴。 設不豫。 安有愛于時哉。 故豫曰時義。 正與隨卦之隨時同。 皆本乎順動者也。 豫以震坤合。 隨以兌震合。 皆取陰陽相從之象。 剛柔相濟之效也。 動以行時。 則時為貴。 若靜止者。 不問時矣。 故謙無不利。 為不擇時也。 豫則貴時。 非時無以成其豫。 稱時義大者。 實卦象之所致。 天地之道。 猶以時行。 況人乎。 人而不識時。 尚欲成其德業哉。 時者成德之機。 立功之紐。 時有時宜。 猶天之有冬夏。 地之有山川。 而人應之。 以適其道。 則不獨建侯行師已也。 宗主附注豫卦辭象均關重要。 乃天下國家治亂之機。 謙為人道。 豫為治道。 謙主德而重在人。 豫主法而重在政。 故古聖人建邦立國。 定制設度。 莫不本于豫。 而其政治可垂久遠。 法度可範圍天下。 皆用豫之義也。

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