【易經証釋】 - 第27頁 - 【周易經書籍】 - 【五術堪輿學苑】

豐碩發表於 2012-8-6 22:23:17

【易經證釋●上經-5-經文講義-師卦-總釋象義-97】 聚其類而不乖。 其氣感以應。 其力合以大。 其數纍以積。 其德均以和。 是謂之師。 有其主者。 有其從者。 有其任使。 有其服役。 有教以率之者。 有順以化之者。 有平均以結契者。 有比類以切磋者。 是皆師之所為。 而卦之所象也。 師卦之象。 坎在坤下。 坤為厚重。 坎主險陷。 二卦異德而同用。 故象師旅之事。 亦喻師長之意。 師旅聚眾。 以集武力。 扞?害除暴亂。 安良善。 其旨光明。 其行險惡。 其本正大。 其施彊狠。 其處重鎮。 其出猛鷙。 其德涵容。 其志猜忌。 其在內恩惠。 在外威嚴。 在上仁慈。 在下慄懼。 故其應也。 一陰一陽。 一柔一剛。 其施人也。 一仁一義。 仁以養眾。 義以拒禍。 仁以安民。 義以去害。 此聖人殺伐之事。 誅討之行。 而于卦也。 為地水師。 地以涵水。 水流而不侵地。 猶國以蓄兵。 兵備而能保國。 其義一也。 若推之師長之義。 亦可象焉。 師嚴而後道尊。 教行而後化廣。 師以衛道。 教以去邪。 唯嚴則風?俗美。 廣則國泰民安。 扑作教刑。 不率教者無赦。 法以正眾。 不守正者必誅。 取地水之師。 比教化之主。 其象固無忤也。 而稱其指。 則重在軍旅之用。 以將繼訟而決爭。 合群以禦侮也。 曲之不直。 良之不安。 力之不足。 理之難論。 不有師旅何以自存。 不藉眾力。 何以自保。 故有訟者。 終必有師。 而已爭者。 終及于戰。 師為戰備也。 以厚行險。 以柔用剛。 不得不然。 則師之為義。 亦時矣哉。

豐碩發表於 2012-8-6 22:23:46

【易經證釋●上經-5-經文講義-師卦-總釋象義-98就卦象言。 上坤下坎。 五陰一陽。 陽爻居內卦正位。 當位而不當權。 主下而不主上。 比在下位之長。 而聽命以督率群眾者也。 陽少陰多。 陽貴陰賤。 貴于下而得中。 賤于旁而有眾。 此師旅之象。 亦師長之德也。 夫師之得名。 非以其眾而已。 乃由眾中。 得一人為之長。 而群集聽命焉。 行止有序。 上下有度。 升陟有法。 動靜有宜。 出入有時。 聚散有伍。 進退有步。 聯接有方。 一人使之。 眾人從之。 一人揮之。 眾人應之。 不亂其行。 不越其秩。 率教勿怠。 守命弗渝。 而後謂之師。 師者。 行貴整嚴。 道貴尊一。 用貴敏捷。 法貴親睦。 故師者。 人所望也。 國所賴也。 不徒以眾稱也。 若烏合之眾。 不得稱師。 游怠之群。 不得名師。 以其非師象也。 以坤厚載。 行坎險陷。 其德既剛。 其道乃柔。 此保民而王之所由賴也。 率類而生之所由安也。 師之為用大矣哉。 古者教人者稱師。 建軍者稱師。 文武不同。 名稱乃一。 則以其本不殊也。 皆以安民生。 利人情。 增民德。 進民族福也。 故師旅者。 保國禦侮之用也。 非以示威也。 衛民制暴之用也。 非以為害也。 主其事者。 必得人。 所謂仁義之士。 人道之全者。 而從當之無愧。 亦猶教學之師長也。 蓋以卦象。 一陽正位。 其意甚明。 苟乖此義。 師道廢矣。 安能望其成師之德。 致師之用哉。 故師者。 國之保衛。 民之護持。 如赤子之乳母也。 得道則吉。 失道則咎。 此師象之異于他卦。 而師名之異于他稱也。

豐碩發表於 2012-8-6 22:24:05

【易經證釋●上經-5-經文講義-師卦-總釋象義-99】 師卦之辭。 以師為卦名。 固由象所生。 而初制卦。 則無此名。 則以卦命象。 亦猶今之以名命卦。 不過有此象。 當有此卦。 當有此事而已。 而後聖因之。 乃得師之名。 成師之稱。 達師之用。 則師之所本。 道立。 德名。 制用。 是也。 故師字始于卦。 而師制本于卦象也。 夫師字從自從?。 一示其高厚。 如坤之德。 一示其周布。 如水之流。 猶象二卦之合也。 雖古書異于今體。 其所取義不外乎此。 可見師之字。 與師之名。 皆從卦出也。 師在今日。 分師旅師長二類。 一屬于眾義。 一屬于正義。 眾則成軍。 正則成教。 蓋卦本含此二義也。 五陰環列。 眾也。 一陽居內卦之中。 正也。 既有其眾。 復得其正。 則用之于外。 當為軍之師旅。 用之于內。 當為教之師長。 取象無殊。 致用則異。 凡卦皆然。 而師尤著耳。 由師旅言。 軍必有帥。 帥者師之長也。 故從師字出頭。 而帥率本一字。 以有長可率眾也。 由教育言。 學必有長。 指導訓誨。 以教弟子。 或屬父兄。 或稱先生。 師者。 即父兄先生之代稱也。 師以行教。 亦如軍師。 貴在督率群眾。 同趨于正。 眾有所仰望。 同遂其生。 此師之為師。 不僅為一軍之師。 或一業之師已也。 蓋人民毋不奉之。 以遂生循道。 以安以樂。 則全國莫不有師。 而師遂為人類切要之制。 不問其為師旅。 抑師長也。 師。 貞。 丈人吉。 無咎。

豐碩發表於 2012-8-6 22:24:24

【易經證釋●上經-5-經文講義-師卦-釋彖辭-100】 宣聖講義此師卦彖辭。 言全卦之大用也。 以師本德由坤出。 故先貞。 貞者正也。 有守也。 堅固不易。 潔已不失。 安逸不亂。 慎行不妄。 此為貞德。 坤之常行。 師道以之而師者。 眾之主也。 必有德望以副之。 有德則足以自重。 有齒爵以充之。 有年則足以自尊。 民之所悅。 唯年與德。 天下之達尊也。 是曰丈人。 丈與杖古同。 丈人。 年老而德至者也。 既備其德。 復得其壽。 受命率眾。 民莫不服。 此師之為眾所敬也。 而天亦佑之。 故丈人吉。 夫丈人為師之主。 行師之功。 則所謂吉者非其一人也。 凡其所率者。 無不吉矣。 以師之用。 將有所討伐也。 將有所禁禦也。 勢必至于爭。 則決?之事也。 殺傷之事也。 聚眾以臨之。 持兵以威之。 堅陣以迫之。 勒騎以逐之。 其行已險。 其處已危。 則其于數也多凶。 而以師之克貞。 帥之得人。 有德以固之。 有齒以鎮之。 則轉凶為吉。 反危為安。 此所以因丈人之吉。 而占全體之無咎也。 咎者。 天也。 無咎。 人也。 人定勝天。 則丈人之吉也。 故師之道貴貞。 而其位貴得人。 得人而貞。 尚何咎哉。 彖曰。 師眾也。 貞正也。 能以眾正。 可以王矣。 剛中而應。 行險而順。 以此毒天下。 而民從之。 吉。 又何咎矣。 宣聖講義此申釋彖辭之義也。 言丈人之占。 即王者之象。 王者不必自將。 苟以正正眾。 得人而率之。 則天下歸服矣。 蓋全卦以一陽居第二爻。

豐碩發表於 2012-8-6 22:24:50

【易經證釋●上經-5-經文講義-師卦-釋彖辭-101】 上與五應。 一陽行五陰間。 上下相從。 故曰剛中而應。 行險而順。 上坤下坎。 外順內險。 故有師之象。 而得師之功。 毒字或作[特殊圖]。 古育字。 亭[特殊圖]即生育之義。 但此處亦含毒害之義。 蓋對內則亭[特殊圖]。 對外則毒害。 以師行教。 則化育之功。 以師抗敵。 則殺伐之用。 而天下之民。 莫不從順。 則其吉可知。 既吉自無咎矣。 要之師之取義。 在能容眾而率之有方。 集民而使之有道。 一則以安內。 而民得其生。 一則以攘外。 而民保其族。 此王者之業也。 其為吉固矣。 然不以貞守。 不以人任。 則其吉否。 亦未定也。 聖人垂教微意。 至深至切。 讀者毋忽略之。 宗主附注易師卦繼訟之後。 可見訟之終。 必至于兵爭。 古人以兵凶戰危為戒。 而訟辭亦云終凶。 則訟之所以凶者。 不止官刑囹圄之辱。 身物損害之?。 必將由小爭而動眾忿。 由細故而啟大兵。 其所至不僅訟之凶矣。 故訟者爭之小。 師者爭之大。 訟者凶之始。 師者凶之成。 而古人戒于患先。 慎于作始。 知其將至。 則預為制之。 此師之凶。 仍可免。 而兵之?仍可避。 則不獨可救訟之敝。 且足以保人民之生。 此師之義。 由凶而吉。 由危而安。 明正其旨。 以曉世人有備無患之道。 此師卦雖繼訟。 究反能挽訟之失。 以爭弭爭。 以殺止殺。 故武字為止戈。 而師辭主貞吉也。 且師者有長率之義。

豐碩發表於 2012-8-6 22:25:10

【易經證釋●上經-5-經文講義-師卦-釋象辭-102】 以眾中得長者率之。 不似群龍之無首。 此所以稱為師也。 軍旅固然。 教學亦然。 以一率眾。 以長率群。 乃師之象。 亦師之用也。 象曰。 地中有水。 師。 君子以容民畜眾。 宣聖講義此申釋卦象之用。 明彖辭之義。 溯聖人立教之旨也。 夫師者成于眾。 而得其正。 行于險。 而守其貞。 以正則不偏。 不偏則公。 公則得眾以貞則不暴。 不暴則恕。 恕則容民。 公恕成德。 天下咸服。 故不怒而威。 不嚴而畏。 不姑息而懷其仁。 不苛刻而悅其義。 近者服從。 遠者歸順。 有眾以為守。 有民以為用。 如地得水。 而生濡萬物。 浸潤無量。 而不潰決。 不漏泄。 以安以和。 以保其國。 以定其邦家。 是君子有取于師之所為也。 前言丈人吉。 明師道之貴在德齒。 而位亦隨之。 德以致位。 齒以延福。 天之所錫。 唯此丈人。 以能服眾而安民也。 眾聚而不亂。 群力所集。 而不為暴。 兵事所設。 而不履凶。 以其基于貞。 正于正。 故雖毒天下而民莫不悅。 雖動天下之眾。 而國不搖。 雖役天下之民。 而民不叛。 其本固也。 夫地水。 類也。 君子與民。 亦類也。 師卦以地聚水。 而比君子容民畜眾。 此因象成用。 因道立功者也。 民之為師。 初無殊其為士農工商也。 居所以保。 行所必備。 故有其民。 即有其兵。 有其眾。 即有其用。 不言師而獨言民眾。 尤見民眾為兵之本也。 民眾歸服。 兵彊師多。 民眾叛離。

豐碩發表於 2012-8-6 22:25:56

【易經證釋●上經-5-經文講義-師卦-釋爻辭-103】 兵師何有。 故能容民畜眾者。 自能有其堅甲利兵也。 且民眾之聚。 不待武力。 上下之和。 不受侵伐。 雖不設兵師。 亦足自衛。 況民眾悅附。 師旅易成。 朝投其器。 夕集于場。 人人皆兵。 更何憂乎師之不足。 故聖人于此。 但以容民畜眾為言也。 容者安之。 畜者利之。 安必有所保。 利必有所用。 則容民畜眾。 不為戰爭。 而戰爭自易備矣。 故有國者。 不患無兵。 患無民。 不憂難戰。 憂無眾。 舍本逐末。 民眾不附。 肘腋皆仇。 兵多戰烈。 亦奚濟哉。 故君子取師之義。 在此不在彼。 初六。 師出以律。 否臧凶。 宣聖講義此師初六爻辭也。 初爻為師之始動。 其于人事。 即師之始出。 師出必以律也。 夫師以眾成。 眾則易亂。 亂則易敗。 故師出必先有紀律。 紀律所以嚴師之行也。 師行雖暫。 師眾雖限。 而其出也。 先有一定之制。 其時與地。 其來或返。 其上至下。 其行或止。 莫不定于一律。 是謂之律。 有律則師。 無律則亂。 師之出也。 求有功也。 亂以行焉。 不敗何待。 故吉凶之分。 在有律與否。 臧善也。 吉也。 爻辭應作兩句讀。 言師出以律否。 而定其臧凶也。 以律則臧。 否則凶。 古文簡括故也。 夫師之出。 兵事以成。 兵凶戰危。 原無吉占。 而稱臧者。 言師出之善也。 善則免凶。 不曰吉而曰臧。 明其非吉事也。 然自有善惡之辨。 亦有免不免之分。 師之初出。

豐碩發表於 2012-8-6 22:26:22

【易經證釋●上經-5-經文講義-師卦-釋爻辭-104】 果以律也。 則善矣。 免于凶矣。 若否。 則必凶矣。 明斷師出之凶否。 而重在律。 可見君子之治師。 有所先矣。 夫師者。 動眾勞民。 不得已而用之。 為以保我疆土。 衛我國家。 其行雖擾民。 其旨在安民。 則其出也必求所以減民之驚。 去民之怨。 則師之所至。 必民居安堵。 匕鬯不驚。 民生自在。 工商不擾。 方足以安內而攘外。 保良而禦惡。 今若不以律。 先自擾其民。 失其業。 閭閻騷然。 田野不耕。 市井毀壞。 工商不營。 則民必畏而怨之。 駭而遠之。 先失其民。 是必敗之肇。 先隳其社會。 是必亡之期。 則師之凶。 不待交戰而已決矣。 故師之貴律。 不必戰時。 即初出也。 亦必慎守。 觀始知終。 察去知返。 故于初六爻辭。 以律之有無。 而定其師之臧凶也。 此聖人慎用師旅之微意。 而先示于初爻中。 讀者宜注意焉。 象曰。 師出以律。 失律凶也。 宣聖講義此申言爻辭之義也。 後人或以是爻辭否臧皆凶為詁。 是失原文之義。 果皆凶者。 則前何以有貞吉之占哉。 貞正而固。 堅而斷。 有守不失。 有節不移。 即律是也。 有律為貞。 失律則失貞矣。 貞則吉。 失律則凶。 一正一反。 一善一惡。 判若觀火。 更何疑乎。 律者師之守也。 猶人之節操。 失之則無守。 其中已搖。 不凶何待。 況師以行險。 兵以履危者乎。

豐碩發表於 2012-8-6 22:26:50

【易經證釋●上經-5-經文講義-師卦-釋爻辭-105】 九二。 在師中吉。 無咎。 王三錫命。 宣聖講義此師九二爻辭也。 九二為師正位。 即師之主。 其用在主持全師。 指揮有眾。 而地居下位。 當承王命。 以昭勳業。 服遠方。 故爻辭如此。 言九二在師之中。 以陽率陰。 以位正眾。 其地至中。 其行至正。 中正之吉。 天之道也。 凡辭之吉者免咎。 以吉能解咎也。 師之為道。 恆鄰咎凶。 兵事所至。 戰爭不已。 咎凶之來不易避免。 九二以得位之正。 當時之中。 乃迪吉而無咎。 不獨免咎。 且有功勳。 受王之寵。 王者。 主也。 下者。 承上者也。 九二承上而得位。 則受賞宜矣。 御眾而有功。 則錫命必矣。 王三錫命者。 言其功業彪炳。 不止一賞也。 夫師之用。 為保國衛民。 安內攘外。 王師者得位有功。 則師之道成。 而國民胥賴。 受命既頻。 策勳已至。 則威傾遠近。 恩施萬邦。 不獨一方之畏服已耳。 故大將之用。 扶危定傾。 仁者之師。 靖近懷遠。 不必爭于戰場。 而外人來服。 不必角于甲鎧。 而匪盜潛逃。 以其德可懷。 威可畏也。 其勞如此。 則王寵必隆。 其重如此。 則威望必遠。 故其致國治安。 致世太平。 一人之業。 萬民之懷。 此九二之所以為吉。 而得王三錫命之占也。 象曰。 在師中吉。 承天寵也。 王三錫命。 懷萬邦也。

豐碩發表於 2012-8-6 22:27:23

【易經證釋●上經-5-經文講義-師卦-釋爻辭-106】 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 言九二之象。 誠能弘師之用。 成師之德。 非徒為一時之功。 一國之安。 其至也。 天下胥服。 萬國永綏。 則其為吉。 非尋常之吉。 必承天之寵。 則其受賞。 非一度之賞。 必王三錫命。 有其德乃稱其位。 有其功乃膺其命。 此取于卦象之正。 而恰應乎丈人之選者。 固非徒號善戰。 祇稱知兵者。 所能望也。 故師之大用。 不在戰爭。 而在德業。 師之大功。 不止保一國。 而在懷萬邦。 仁者無敵于天下。 其九二之謂乎。 夫卦象。 九二以獨剛居下位之正。 以險道行廣厚之中。 內健而外巽。 守正而行遠。 此其為師之至用也。 天寵者。 非人所能予奪也。 三錫者。 非時所能僥倖也。 必有其本。 以立其基。 復有其道。 以弘其德。 乃克受此寵錫也。 爻辭之意。 先重德業。 而後功賞。 德業既鉅。 功賞斯加。 故一人之威。 為萬邦所懷。 一師之用。 為天王所倚重也。 全卦以此爻為主。 亦為最吉。 孚丈人之名。 得中正之道。 其餘各爻。 不能比也。 譬之三軍司令是也。 六三。 師或輿尸。 凶。 宣聖講義此師六三爻辭也。 師卦大用。 在一能御眾。 進退有節。 若違此則凶。 故初六爻辭。 明言師之吉凶。 在有律與否。 而九二爻辭。 則明言得人主持。 功成譽遠。 可見師之致用。 必得其眾。 而善使之。 必下服其上。

豐碩發表於 2012-8-6 22:29:23

【易經證釋●上經-5-經文講義-師卦-釋爻辭-107】 上任其下。 內和外整。 命專令嚴。 指揮無忤。 行止有定。 而後功大而國保。 威遠而敵懷也。 至六三爻則不然。 六三以陰行陽位。 以險臨厚地。 其勢交迫。 其時易亂。 爻辭所云。 蓋言其所至之凶也。 以六三處陰陽之淆。 失紀律之正。 有僭越之命。 無指揮之專。 故進則易敗。 退則易潰。 出不克整。 止不克安。 內失其人。 外乖乎眾。 此名師而非師也。 其凶必矣。 輿尸有二義。 一。 輿。 眾多也。 尸主也。 多主之師。 命令不一。 其凶由于自亂也。 一。 輿。 舁也。 尸。 死人也。 戰而至于舁死人。 則其潰敗可知。 其凶由于自奔也。 而皆不能戰也。 戰則無功。 然爻辭之意。 取義在象。 輿尸者。 象之所包。 以六三前後。 一陰一陽。 進則群陰相煸。 退則孤陽失主。 而六三又陰陽相爭。 剛柔相敵。 其所屬不一。 所任不專。 一軍而數將。 一役而多謀。 眾無所適從。 命不知誰出。 則輿尸之為多主。 本卦爻象也。 而不曰多主。 曰輿尸者。 則亦自有意。 以六三居下卦之末。 鄰群陰之間。 而以陽位接九二之陽爻。 陽乘諸陰。 陰厝于陽。 陽已老。 為尸象。 陰多而共舁陽。 為輿象。 故作舁死人。 或舁神主解。 亦通。 易之文字。 皆含數義。 此例也。 以象包數類故也。 第六三之辭。 以內外之交。 進退未定。 行止猶渝。 故用或字。 或言其不定也。 言或至如此。 至者以人事定之。 天數有之。 必人事孚之。 天人交至。 乃見其蹟。 三四人爻。 尤必決于人事。 故乾爻或躍在淵。 亦此意也。 人事之至。 可移天數。 如知其凶也。

豐碩發表於 2012-8-6 22:29:42

【易經證釋●上經-5-經文講義-師卦-釋爻辭-108】 而預防之。 則免矣。 故言或者。 明吉凶由人事自致也。 象曰。 師或輿尸。 大無功也。 宣聖講義此申釋爻辭之義。 而進一層言之。 以人事雖善。 凶雖可免。 仍無功也。 蓋言六三之時不宜。 位不當。 雖師眾不能克敵。 故曰大無功也。 天指師言。 亦明此爻之不宜于進也。 無功則徒勞。 以眾而徒勞之。 則雖免凶。 亦不足取。 故釋文之意。 重在戒師之輕動也。 若輿尸而進。 其凶必甚。 固不止無功也。 六四。 師左次。 無咎。 宣聖講義此師六四爻辭。 言六四爻之宜退也。 前六三爻大無功。 則進已不可。 而六四亦然。 六四以陰行陰。 處勢宜巽。 在上卦之始。 為坤道之應。 退以為用。 則不涉于險。 故曰左次無咎。 左次者。 退避也。 右進左退。 次言其有定序也。 全師以退。 有相宜之地。 非奔潰也。 凡師能進則進。 不進則守。 進守俱難。 則唯退舍。 以求自全。 六四陰柔之地。 不宜久抗。 故左次無咎。 如必堅守。 是有咎矣。 又左次者。 卦象也。 陰降而逆行。 陽升而順行。 六四陰也。 從左以次降。 此時位所宜也。 卦之所示。 本氣數之常。 定順逆之道。 由天運而迪人事。 由時地而占進退。 六四亦人爻。

豐碩發表於 2012-8-6 22:30:19

【易經證釋●上經-5-經文講義-師卦-釋爻辭-109】 尤重在人。 此古聖人所以明象製辭。 立辭定意者也。 象曰。 左次無咎。 未失常也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 言卦之所象。 辭之所指。 莫不有常。 人亦應之。 六四以常而氣左降。 人亦以常而師左次。 順常不失。 自免于咎。 即以師言之。 既不進矣。 又艱于守。 則乘時以退。 按地以保。 亦道之常。 不失其常。 自無咎矣。 故戰不必克。 而貴全師以保。 師之彊弱。 不在進取。 或固守。 而貴臨機應變。 此免咎。 在乎審時度勢者也。 兵凶戰危。 首重審慎。 一涉粗率。 其害必大。 故師之爻辭。 無一不主謹慎。 無時不先保全。 則可見聖人用兵之心矣。 六五。 田有禽。 利執言。 無咎。 長子帥師。 弟子輿尸。 貞凶。 宣聖講義此師六五爻辭也。 師六五居上卦之中。 為眾陰之正。 其位甚宜。 而以群陰聯接。 恆易失主。 則象使然。 其爻辭所稱。 則以六五位正時宜。 故田有禽。 有所獲也。 田者下地。 陰之所也。 而此田字。 亦作田獵解。 以六五出師于田。 亦聚眾所為。 古者練習兵事。 恆假狩獵行之。 四時皆有田事。 所以集農而習武也。 師之用。 不專在戰守。 六五重于練習師眾。 故以田為言。 田之有禽。 亦猶攻而有獲。 而聖人仁義之師。 備而不用。

豐碩發表於 2012-8-6 22:30:38

【易經證釋●上經-5-經文講義-師卦-釋爻辭-110】 不求功伐。 亦不懈于武事。 則一年四時。 舉田獵以閱武備。 講射御以試兵術。 其意在保國安民。 而不為窮兵黷武。 人人知兵。 而戰事不常見。 師旅精彊。 而無患多兵。 此寓兵于農之制也。 故六五不言攻有獲。 而言田有禽也。 有禽則利可知。 執言者。 有所守也。 六五正位。 得所守。 故利執言。 猶曰名正而言順也。 且執言者。 為有所聲討。 如仗義執言之類。 言師既精彊。 練習有素。 則明天之討。 代天之誅。 有其資矣。 故因田有禽。 而知其利于聲罪致討。 可見古聖不輕用兵之微意也。 師出必有名。 有名則有功。 有功則有德。 功成德立。 是以免咎。 故曰無咎。 以其正位而行宜。 應時而事當。 善備于內。 克動于外。 此無敵之師也。 更奚咎哉。 然六五以群陰之交。 于僭越之虞。 與六三同。 六三有或輿尸之占。 六五亦有輿尸之象。 其意一也。 長子帥師者。 位正而得也。 弟子輿尸者。 陰多而僭也。 故一則貞。 一則凶。 長子帥師。 為孚丈人之吉。 故貞。 弟子輿尸。 乃犯六三之嫌。 故凶。 貞凶二字二句。 一指長子。 一指弟子。 其例與初六同。 臧凶貞凶。 皆分釋上二句也。 以六五正位。 當有長子帥師之貞。 以群陰僭越。 當有弟子輿尸之凶。 皆象所固有。 辭乃分析釋之。 弟子猶子弟也。 眾而不當位也。 師之所患。 在眾而失律。 故凡凶者。 必其亂也。 象曰。 長子帥師。 以中行也。 弟子輿尸。 使不當也。

豐碩發表於 2012-8-8 10:22:29

【易經證釋●上經-5-經文講義-師卦-釋爻辭-111】 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 明師之吉凶全繫乎此。 而世之治師者。 當知所取法乎。 上六。 大君有命。 開國承家。 小人勿用。 宣聖講義此師上六爻辭也。 師卦諸爻。 以眾就于正為用。 故凡有眾者。 莫不本師之義。 以使令之。 統御之。 以自安其國。 保其家。 而慎勿失其正也。 正者。 道之至中。 行之至當。 守之至宜者也。 于事曰中。 于用曰正。 不中則無所秉。 不正則無所承。 故有眾者。 不導以正。 則相聚為亂而已。 遑言致用哉。 師之所以為師。 在家曰家督。 在國曰主帥。 其所以督之帥之。 莫不有所正。 是謂之政。 家政也。 國政也。 均正己以正人。 莫不有所命。 家長之命。 國君之命。 莫非政之所行。 正之所施。 故正而後有政。 政而後有命。 有政命以行之施之。 家于焉齊。 國于焉治。 而師之道于焉成。 上六爻辭。 即所以明夫政命。 而見夫師道者矣。 夫師之大用。 非獨為軍旅之備也。 前已言之。 推其所至。 則平治之功。 家國之道。 蓋有家者。 務使之齊。 有國者。 務使之治。 家齊國治。 天下以平。 此師之所以名師也。 書曰。 天降下民。 作之君師。 下民眾也。 君師正也。 以正正眾。 以眾就正。 此君師之政治。 而下民有所遵循。 家國之政命。 而有眾得其率御也。

豐碩發表於 2012-8-8 10:22:44

【易經證釋●上經-5-經文講義-師卦-釋爻辭-112】 故曰。 大君有命。 開國承家。 大君之命。 政命也。 開承之功。 齊治也。 而本于至正焉。 不正則不得治齊。 不得稱命。 則不得謂為國家。 有若無也。 失其道。 則家為敗家。 國為亡國。 不正以命之。 則敗亡可待。 此非師道也。 故爻辭明述其旨曰。 小人勿用。 小人用。 則失其正矣。 小人不正。 而用之。 則胥不正。 更何望于齊治乎。 開國承家。 言創業垂統之功。 而明師之大用。 可見聖人于師卦之象。 取義極弘。 既不限于軍旅之制。 復不盡于講學之途。 其在彖象。 則曰君子以容民畜眾。 而申毒天下。 而天下服之意。 其在九二。 則曰萬邦永懷。 而明正位立功。 由近及遠之意。 其在上六。 則曰大君有命。 開國承家。 而紹師貞丈人吉之意。 無非為推師之道。 廣師之德。 以見齊家治國之本。 為政成治之基。 其旨深切。 其辭簡括。 固為易經言政治之始。 亦即大學修齊之學與治平之用。 而莫不本于正。 正者。 正心以正身。 正己以正人。 此大學正心所由重也。 格致者。 需訟之義。 而誠正以下則始于師。 誠意固乾坤本義。 師以坎合坤。 先主貞吉。 即內誠而外正也。 行于事功。 又為內正而外誠。 誠無不正。 正無不誠。 正而不誠。 是偽君子。 誠而不正。 是真小人。 皆不足語于師道。 故師辭。 以正行誠。 以貞致用。 唯正則能成政。 唯貞則能立功。 此開國承家。 齊治之功。 實即誠正之效。 君子在位。 有所為也。 必治平之業。 而必始于身心。

豐碩發表於 2012-8-8 10:23:00

【易經證釋●上經-5-經文講義-師卦-釋爻辭-113】 故師上六。 極論其功。 以與彖辭師貞丈人吉相應。 貞正。 一也。 丈人大君。 一也。 全卦一致。 而包羅萬有。 故為人道之主。 家國興亡。 人民安危。 胥繫乎此。 其為用亦大矣哉。 象曰。 大君有命。 以正功也。 小人勿用。 必亂邦也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 大君之命。 即前王三錫命之意。 唯有功者受之。 而功之成于正。 獎之加以正。 上下同正。 國無不正。 政之所成。 治之所隆。 此師道之所以弘也。 隆者易替。 成者易覆。 勢理然也。 上六居極地。 集群陰。 最易為小人所乘。 小人者正之反。 君子之仇。 今日小人勿用。 為慮遠矣。 小人用必亂邦。 是敗師之功也。 反正為邪。 反功為禍。 吉反為凶。 利反為害。 此師反而為比。 則大君之命。 丈人之吉。 皆反而比之匪人。 自亂其國家矣。 雖眾有何益哉。 辭之垂戒。 至明切矣。 宗主附注師卦取義。 在合眾而能統率。 集力而能運用。 不徒以其人眾已也。 蓋在卦象。 一陽五陰。 陽居下正位。 陰環拱于前後。 陰從陽合。 剛以柔行。 故協于師義。 果非有紀律。 有順從。 主得其權。 眾聽其令。 則凡五陰一陽卦。 皆與師同。 而不得稱師者。 則可見其名之由正位來。 義之由當權來。 無位無權。 則紀律不立。 命令不嚴。 雖有其眾。 直烏合耳。

豐碩發表於 2012-8-8 10:23:16

【易經證釋●上經-5-經文講義-師卦-釋爻辭-114】 故反師為比。 比者匪也。 匪盜之聚。 ?囂奔突。 雖多不足以用。 故不得名師。 而師者。 出以正義。 行以正名。 止以正道。 剛柔相濟。 權變有常。 此王者之師。 恆備而不用。 天下畏其威。 人民依其力。 而不為暴。 不以害民。 不以怨眾。 此仁人無敵之義。 師之大道也。 故師者。 人道所不可緩。 而國政尤資要焉。 一反其所為。 則成比匪。 比匪與師。 一邪一正。 一治一亂。 其為眾同。 其所以御眾者不同。 此兵與盜之分也。

豐碩發表於 2012-8-8 10:23:32

【易經證釋●上經-6-經文講義-比卦-總釋象例-1】 比卦坤下坎上宣聖講義師之反卦為比。 亦五陰一陽卦也。 而陽在上。 與師殊。 則位之差。 事之異耳。 上坎下坤。 水在地上。 以象言之。 相聚而朋處之意。 以情言之。 相洽而同流之意。 故曰比。 比並也。 相親暱也。 相匹也。 相輔頰也。 水也。 地也。 水流而地澤。 地博水廣。 能涵濡也。 而坎險坤厚。 險外而厚中。 是朋比而不和。 交暱而不節。 如眾相聚居。 羼然以群。 如浮波逐浪。 盈焉以合。 剛于外而無主。 柔于中而失從。 此在平時大眾燕集之際。 歡笑雜陳之景。 與師之以律相率。 以正相莊者恰反。 故在師為憂。 在比為樂。

豐碩發表於 2012-8-8 10:23:49

【易經證釋●上經-6-經文講義-比卦-總釋象例-2】 憂則有功。 樂則怠事。 聖人垂誡。 重師薄比。 良有以也。 然比之為比。 非不可用。 乃不易用。 非不當取。 乃不宜輕取。 則以有其眾。 有其親。 其勢不可侮。 其德不可限。 唯在于善用之。 而善處之。 則功自弘。 業自大。 故稱比為樂。 乃言其大用也。 果因其樂而平成之。 則長樂。 若以其樂而自怠荒。 則反樂為憂。 師反為比。 比反成師。 二者憂樂之機。 亦憂樂之兆。 如應憂而憂。 則成師之功。 此君子有終身之憂也。 如應樂而樂。 則致比之業。 此聖人與民同樂也。 故恆視其德業焉。 憂樂者。 德業之所始所終。 成敗由之。 禍福隨之。 可不慎哉。 按比卦象。 亦含此義。 在上為坎。 一陽居中位。 在下之坤均為陰爻。 群陰奉一陽。 即大眾歸于一主之象。 而坎險坤厚。 陽剛陰柔。 險以馭厚。 剛以長柔。 以一下眾。 以權約民。 則比之于一國之君。 天下之主。 已有其眾。 已得其輔。 其時實易。 其位實宜。 唯在有德以副之。 有政以成之。 有其道以安享之。 有其威譽以振作之。 庶乎克統其眾。 克致其用。 固非僥倖可冀。 昏庸可得。 暴戾所奪。 巧譎所取者也。 故必視其所造。 而後長樂永康。 此比之異于師者也。 師以憂而有功。 是在下位之事。 比以樂而立業。 是居上位之人。 二者處境不同。 心懷乃異。 所事不類。 致用亦殊。 得比之正者。 君主王候之業。 失其正。 則盜匪魁渠之類也。 故反師為比。 而比自有其正道焉。 聖人述比之象。 以與師較。

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