【易經証釋】 - 第29頁 - 【周易經書籍】 - 【五術堪輿學苑】

豐碩發表於 2012-8-8 10:29:27

【易經證釋●上經-6-經文講義-比卦-釋爻辭-23】 而勵武術。 訓彼有眾而勤兵。 教以禮儀而重勇。 與師六五之義同。 師六五曰。 田有禽。 而比九五曰。 三驅失前禽。 以與師反。 故師曰有禽。 此曰失禽。 師以師為主。 故貴有獲。 以見其功。 此以王為主。 故重好生。 以見其德。 三驅有所制。 以示毋作田荒。 失禽以開網。 則明仁慈及物。 此所以為盛德也。 前禽者。 指可得而弗得。 在前者易獲。 而猶舍之。 故曰失也。 且與師應耳。 此禽即師六五之禽。 師則取之。 此則舍之。 舍之。 猶失之也。 王無私得。 故不自貪功也。 前者。 不逆取也。 前來為逆。 後去為順。 舍逆取順以失之。 實天子之德。 猶網開三面也。 邑人不誡者。 王行不戒嚴也。 王者。 眾之主也。 德之所及。 仁之所布。 人人皆其衛也。 故不必戒嚴。 而自無虞也。 且王親賢近民。 人人欲見其顏色。 又田獵之事。 與民同樂者也。 故不戒途以警蹕。 而予平民以瞻仰。 此萬眾聞鼓樂而歡歌。 見羽旄而舞蹈。 誠聖王之治。 亦顯比之孚也。 故其為吉大矣。 本節含義尚多。 此其最要者。 讀者毋忽之。 象曰。 顯比之吉。 位正中也。 舍逆取順。 失前禽也。 邑人不誡。 上使中也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 九五之用。 貴在位正而時中。 既正則能大。 既中則能遠。 斯為明明德于天下之王。 而稱顯也。 詩曰。 不顯唯德。 百辟其刑之。 德之已顯。 天下是依。 兆民是託。 則中庸所謂有位有德者。

豐碩發表於 2012-8-8 10:29:41

【易經證釋●上經-6-經文講義-比卦-釋爻辭-24】 故能君天下。 子萬民。 而為封建之主。 諸侯之尊。 此在昔時二帝三王。 均孚是占。 而後人有未逮也。 非位之不及。 乃德之未明。 是雖貴而不尊。 比而不克顯。 此世之不克上治也。 故顯比者。 天所畀也。 天與之。 人歸之。 其吉至矣。 而辭者。 釋象者也。 其顯比之象。 由于九五之正中。 故釋文曰。 顯比之吉。 位正中也。 而失前禽。 則由王者田獵。 貴仁不貴物。 以生為先。 故不逆取。 舍逆取順。 不使禽之痛苦驚悸。 亦仁術也。 雖田猶寓仁德之念。 非失也。 舍之也。 邑人不誡。 固由王德之寬。 王威之溫。 而人民久化其政。 自不警惕。 亦由取順之義所推。 人民不自戒飭。 而官上亦不罪之。 則其上下之和。 相得之深。 非能與民同樂者。 不可致也。 而九五辭如此。 則以得位之王。 明德之君。 能以大中致民也。 故釋文曰。 上使中也。 言上能以中和之德使民。 而民亦化于中和也。 情者偏激。 而發中節。 則中和矣。 中和者。 無大喜盛怒。 過哀極樂。 故無驚惕之心。 擾攘之念。 無畏避之志。 忽遽之行。 用能悠然自在。 怡然無駭。 雖臨君王之前。 一若家人父子之側。 雖際禮儀之盛。 一同平居談笑之時。 固不復誡。 亦不足誡也。 可見中和之化。 位育之至。 譬諸天威。 而無懾于一時。 譬諸神德。 而無駭于頃刻者。 習于聞見。 飫于耳目。 不覺而然。 所以為化也。 故釋文上使中也一語。 為至精弘之義。 此中字。 乃天下之大本。 性之體也。 能以中行。 天下無不悅服。 而比九五之德。

豐碩發表於 2012-8-8 10:29:56

【易經證釋●上經-6-經文講義-比卦-釋爻辭-25】 即在此中字。 而能推之。 天下同中。 更何患乎凶。 有比之中。 以孚中孚。 則大小過可以免矣。 大哉中乎。 為天下國家者。 其善用諸。 上六。 比之無首。 凶。 宣聖講義此比上六爻辭也。 比之上六。 為數之窮。 乃氣之盡。 以比而無主。 成群陰相搆之時。 此數之極也。 故爻辭曰。 比之無首凶。 在乾上九之後。 亦以數之盡。 而有群龍無首之象。 然此異乎乾。 乾以純陽之極。 比則眾陰之窮。 有不同也。 其占凶者。 處眾陰競亂之日。 而失乾綱獨振之人。 則亂將靡已。 故曰凶。 在易之用。 皆以一陰一陽之道為正。 若偏則有?。 今比卦陽少陰多。 而上六又值陰之盛。 陰極無陽。 其害必烈。 故為凶。 彖辭釋之曰。 後夫凶。 即此意也。 言已過九五。 陰不逮陽而獨用。 雖為無成。 雖進無地。 是無可用也。 比之為婦不配其夫。 而獨往來。 則其不得終也。 乃氣使之耳。 象曰。 比之無首。 無所終也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 言極于其位。 進退俱?。 而為無首。 首終一也。 有始有終。 今無首。 將何以終乎。 蓋比之用。 貴得主也。 上六無主。 亂將用長。 此無終之為凶也。 總觀比卦六爻。 吉凶互見。 則以比之陰陽。

豐碩發表於 2012-8-8 10:30:12

【易經證釋●上經-6-經文講義-比卦-疏述-26】 一往一來。 一逆一順。 各不同也。 而在人事之自擇耳。 舍逆取順。 守貞用中。 為全卦主旨。 亦易教大義。 讀者當于此細求之。 比與師反。 而用相引照。 故辭有相關合處。 可見其往來順逆之道矣。 宗主疏述比爻之辭。 吉凶互見。 而相差太殊。 則以比之為用。 包吉凶二者。 非他卦比也。 而比之內外卦亦不同。 正由陰陽升降異道也。 凡卦皆從下爻而上。 而陰陽之氣則有異。 陽順陰逆。 陽卦為順者。 陰卦則為逆。 反之則陰為順者。 在陽為逆。 如比與師反。 雖皆屬陽卦。 而比乃陽中之陰。 蓋師為陽。 比為陰。 以相繼續而成循環。 此易卦之例也。 故比之氣與卦逆。 其行亦相迕。 此六爻辭之不同也。 上坎為陽。 下坤為陰。 陽升而陰降。 其道如否。 故逆者永逆。 順者暫順也。 其辭在六三曰。 比之匪人。 與否之匪人意義正同。 即由否之乾坤不交。 陰陽各殊。 其道與比之逆同。 故雖配而不和。 隨而不親。 順少而逆多也。 觀此可知比之用矣。 易自屯蒙以下。 至比為一段。 上應乾坤。 下啟泰否。 如屯蒙。 如需訟。 如師比。 兩兩相繼。 一往一來。 為數之起伏。 氣之消息。 升降有次。 動靜有序。 而所象天地造化。 人物生死。 與夫國家興敗。 事業始終。 皆有一段因果。 相與推嬗以迄無盡。 猶一歲之四時。

豐碩發表於 2012-8-8 10:30:28

【易經證釋●上經-6-經文講義-比卦-疏述-27】 一日之晝夜。 各為節候。 自成刻度。 積則為一。 散則為眾。 分而復合。 合而又分。 以應天地生育之情。 人物交遞之狀。 大小不異。 遠近不殊。 皆以此卦象之。 爻效之。 而猶稱為比類。 以眾而後有類。 類而後有比。 天地人物。 生化日繁。 不有比類。 無可紀識。 比者相比也。 方以類聚。 物以群分。 此比類之為用。 乃生化之大則也。 比之于人。 其關尤切。 以人類自古迄今。 愈衍愈多。 愈趨愈分。 設無所比類。 必不能全其生存之道。 故有族。 有鄉。 有邑。 有國。 有部分。 有派別。 有種。 有系。 有色異。 有體殊。 有言語文字之不同。 有宗教習俗之不一。 而皆自成其類。 自相為比。 而後長保其土。 克享其利。 各安其生。 以樂其業。 此比之用。 所以為大矣。 序卦曰比樂。 彖辭曰比吉。 皆極贊其效。 明其功。 此誠人類不可不知者也。 故有比之道焉。 有比之情焉。 有比之識焉。 有比之規矩焉。 而莫不存乎六爻。 見乎辭義。 待世人或熟睹而未察。 或罔顧而未信。 或淺測而未深。 或輕繹而未達。 遂使聖人制易卦之旨不明。 垂易教之意不顯耳。 寧非可慨也耶。 比卦最要之旨。 為明易內外之義。 序卦。 以家人主內。 睽主外。 而比爻六二。 則稱內比。 六四。 則稱外比。 凡眾所集團。 無大小。 皆有內外之交。 即至夫婦。 亦有內外之別。 男正位乎外。 女正位乎內。

豐碩發表於 2012-8-8 10:30:43

【易經證釋●上經-6-經文講義-比卦-疏述-28】 內外皆定。 則國家安治。 故齊家治國。 莫不先求內外之定。 有一未定。 遑言齊治。 此比卦必以內外之比。 為致用之本也。 夫內比者。 親親也。 外比者。 尊賢也。 在人言之。 則入孝弟。 出敬老親仁。 亦修身之道。 故比卦六爻。 直包修齊治平之道。 而中庸九經一章所舉。 莫出比卦之用。 不獨建國封侯已也。 有家者。 必齊其家。 而齊家本于修身。 有天下國家者。 必求平治。 而平治本于修齊。 此比之封建之功。 必自內外之比始也。 內親其親。 仁之用也。 外尊其賢。 義之用也。 仁義。 人道也。 二者備而禮生焉。 此大同之治也。 不外于比卦之用焉。 封建之制。 禮之文也。 治之成也。 禮立而治明。 內安而外定。 天下歸服。 萬民聽從。 則唐虞之世。 二帝三王之所尚也。 而猶憂亂國之民。 違命之敵哉。 故天下不足平。 國家不足治。 其功至矣。 其道大矣。 而溯本探源。 則由于用師之反。 師者兵也。 聖人備而不用。 故先德而後兵。 以仁義懷柔萬邦。 而不貴武功。 以爵賞勞來天下。 而不尚詐力。 此內外能成其比也。 親親則九族以和。 而無怨言。 尊賢則萬邦以服。 而無遠志。 此誠信之所孚也。 中和之所化也。 故能卒成其樂。 永占其吉矣。 大哉比乎。 大學中庸之義。 咸備于此。 讀者其識之哉。 從之則泰。 違之則否。 泰否之分。 比德之成否所致。 故比卦六爻。 賅順逆之行。

豐碩發表於 2012-8-8 10:30:59

【易經證釋●上經-6-經文講義-比卦-疏述-29】 概吉凶之數。 唯人自履之。 而大有同人。 正其驗也。 又曰。 比卦辭講解極詳。 而最要者。 即吉凶由時定。 先時者吉。 後時者凶。 莫非人事也。 古時封建之制。 實本于比卦。 大小有眾。 莫不有主。 此即以陽統陰。 使上下相從。 而無違背也。 今封建雖廢。 而比之用未改。 果率之以正。 則仍統于一。 若比之匪人。 則民早離心。 豈獨失時之凶已哉。 讀比而念及國家者。 當思所以挽救之方乎。 比字古文亦二人。 如?字。 言二人相比並也。 並字為二立字。 古文作[特殊圖]。 亦二人相並立之意。 比古文作?。 而眾作[特殊圖]。 皆非一人也。 皆以二人以上。 相集合而成。 眾則有大小之分。 比則為匹敵之義。 故師卦象[特殊圖]。 而比卦象[特殊圖]。 以比卦兩兩相對。 非如師之統于一正也。 然卦亦五陰一陽。 何以不為[特殊圖]而名比。 則從師之反也。 故比二人字作反背形。 言其未能和輯也。 雖有一陽。 孤立高標。 勢不下接。 上與下睽。 眾志不一。 故為比。 各相比也。 此正與師反。 而勢易亂。 故聖人因之制卦。 建設諸侯。 利其相比。 而各自為邦。 假其同比。 而間接其眾。 則不屬者屬。 不親者親。 比而免于亂矣。 此人事所以濟時之窮。 若不然。 時已非師。 勢已階亂。 各暱所好。 而不能大同。 各背其主。 而不克定一。 則嫉妒之情必熾。

豐碩發表於 2012-8-8 10:31:15

【易經證釋●上經-6-經文講義-比卦-疏述-30】 仇殺之害不免。 以樂生悲。 反整為散。 將何以領其民。 而安其國哉。 故比卦示其戒。 比辭垂其義。 以取則于師。 取證于同人。 取譬于大有。 皆先人事而建其極。 立侯國而辨其方。 此周官所稱維王建國。 辨方定位一節之義也。 而最近則見于師之上六爻辭焉。 師上六已極將變。 與比無多殊。 故垂訓曰。 大君有命。 開國承家。 小人勿用。 此十二字。 足抵禮儀三百篇。 蓋治平之道。 已盡于此。 讀者其留意耳。 夫大有同人。 即禮稱大同之象。 春秋太平之世也。 而其對面則師比之勢。 致用之得失。 成治之大小。 全係乎人。 細審此數卦之辭。 必瞭然于指掌矣。 比卦義例。 為周易六十四卦中最複雜者之一。 蓋以古卦。 先天後天各異。 而其關于乾坤離坎四卦者。 尤為難明。 以後天離坎。 即先天乾坤之位也。 故皆有先後天之異。 雖異于辭不異于象。 故卦辭恆互釋先後天。 以明其體用動靜。 各不同也。 比為坎坤。 先後天同位。 而後天在先天上。 與師相反。 先後倒置。 則占者必逆而推之。 此一例也。 先後既以異而同。 占者必分合細推之。 此二例也。 先後天有陰陽之殊。 坤陰而坎陽。 則逆順互異。 占者亦當互推其逆順。 此三例也。 先後天有母子之分。 坎為子而坤為母。 則有相生成之義。 占者必兩求之。 此四例也。

豐碩發表於 2012-8-8 10:31:32

【易經證釋●上經-6-經文講義-小畜卦-總釋象例-31】 故卦辭最為難解。 而吉凶至不一。 或吉而凶。 或凶而吉。 皆由其順逆之道。 陰陽之情。 剛柔之德。 各不同也。 古來釋者。 多不得經旨。 勉彊附會。 實乖原意。 在六十四卦。 此例尚多。 而于比卦先為揭出。 讀者應留意及之。 勿以辭之矛盾為怪也。 事之利害兼至者。 亦多矣。 則比之吉凶相隨。 又何奇哉。 何以必釋之成一貫哉。 故辭之半屬吉。 半屬凶者。 正其數之所成也。 比固吉。 而人朋比則為奸。 比固樂。 而事相比則為害。 此天數不可嘗試也。 何況比之六爻。 已吉凶互見者乎。 小畜卦乾下巽上宣聖講義小畜卦象。 上巽下乾。 巽為陰初長。 乾為純陽。 陰陽相應。 剛柔相得之卦也。 而五陽一陰。 恰與前師比相對。 陽多陰少。 以陰為貴。 而陰為陽主。 陽為陰用。 陰象物。 陽象道。 故小畜者。 有畜于物也。 一陰氣?。 畜之未大。 不似艮乾之大畜有二陰也。 凡稱大小者。 因其生長之次序也。 陰陽皆然。 生長之序。 以所得之數為準。 陰陽之生。 各有所本。 陽以乾為本。 陰以坤為本。 如姤卦為陰初生。 復卦為陽初長。 一往一來。 氣至自見。 如冬至一陽生。 夏至一陰生。 故夏至當姤。 冬至當復。

豐碩發表於 2012-8-8 10:31:48

【易經證釋●上經-6-經文講義-小畜卦-總釋象例-32】 小畜與姤相錯。 姤之一陰在下。 小畜則在四爻。 乃將巽乾二卦倒置也。 故姤為陰初生。 小畜為陰已畜。 畜者育也。 長育有成也。 而所長未大。 所育未盈。 喻之于物。 猶為雛?之類。 故曰小畜。 古文一字數用。 畜含蓄義。 亦為畜獸。 家獸稱畜者。 以其可馴養也。 故謂之畜。 凡養皆可曰畜。 故事畜並稱。 畜猶字乳也。 以大養小。 以尊養卑。 皆曰畜。 則小畜之稱。 正以陽之能養陰也。 陽多而不傷陰。 故稱畜。 以陰得時位。 陽不為害也。 夫陽之與陰。 非生即殺。 非恩即仇。 以其德異而用相違。 相得則為佳耦。 相惡則為怨耦。 情之所為。 必至之勢也。 故不為育則為毒。 古文毒育二字相似者。 正以毒與育。 同出而相養。 同用而相離也。 小畜卦名。 古人或作小[特殊圖]即此義也。 [特殊圖]育之古文。 所謂亭之。 [特殊圖]之是也。 皆所以為養也。 天之生物也。 必有以育之。 不育則生者不成。 天生而地育之。 陽生而陰育之。 故大小畜皆取義于陰爻。 而所謂畜者。 正以其育也。 陰以育陽。 陽以育陰。 陰陽相得。 生育以成。 此大小畜之得名也。 比者眾也。 眾必有畜。 故次之以小畜。 又畜者。 必以多為尚。 小畜以初畜之時。 處孑立之位。 雖畜猶小。 不得多積。 故傳稱為寡。 言其孤獨無助。 雖有亦僅。 以之為育。 而所需正眾。 則寡于用者。 正其積之未厚也。 夫人之所積者。 貴德不貴物。 貴施不貴畜。 能畜而施。 德乃及物。 則君子之業也。 易傳曰。 日新之謂盛德。

豐碩發表於 2012-8-8 10:32:07

【易經證釋●上經-6-經文講義-小畜卦-釋彖-33】 富有之謂大業。 非得位之聖。 逢時之傑。 不可致也。 小畜之寡。 由其德之未盛。 業之未大。 而見其施之未光。 物之未被其澤也。 故小畜之名。 有所寓意焉。 在乾之德剛以健。 在巽之德柔以順。 其用相殊。 而能相濟。 故德施雖未見。 而積置已有心。 猶天之有雲霓。 地之有水土。 物之所仰。 生成之所需。 其能充而用之。 擴而行之。 則小畜之功。 不難企大有之業。 此天命在人事也。 無如時之未達。 位之未隆。 順而自矜。 健而未充。 則因循坐誤。 而為睽革之所乘。 此非天數之違。 實為人事之懈也。 蓋小畜內秉陽剛。 應體乾健之義。 而勉自彊不息之功。 外宗陰柔。 應體巽順之規。 而思省察自求之旨。 方無乖乎天數。 無悖乎時義。 故有常變。 有權正。 能守常者。 始能應變。 能執正者。 始能行權。 小畜之所憑也微。 所用也小。 而在我之能自顯之大之。 毋自畫也。 故德之積也以漸。 施之行也以時。 苟不忘乾健之功。 巽順之用。 則充實之為美。 光耀之為大。 日進無已。 幾曾不變為大有同人。 寧止大畜之至哉。 聖人于此。 深具精思。 而明教以告天下後世者。 正在其命名之微意耳。 小畜。 亨。 密雲不雨。 自我西郊。 宣聖講義此小畜彖辭。 明全卦之用也。 小畜以乾承巽。 內剛外柔。 其用為亨。 以其所行之利也。 而四德祇具亨者。 乾之用不備也。 陽雖眾而不貴也。

豐碩發表於 2012-8-8 10:32:20

【易經證釋●上經-6-經文講義-小畜卦-釋彖-34】 然以陽之眾。 利于亨達。 巽順以為用。 乾剛以為體。 體用俱恰。 故以亨稱。 以其未大也。 故不兼四德。 且乾金也。 巽木也。 在後天為相制。 亦限于用。 雖有乾健巽順之美德。 而艱于施布。 故僅曰亨也。 由卦義言。 小畜未積。 亦艱于眾用。 唯以其有畜。 自有所裕于德。 故曰亨。 明其所持之可裕。 而所行之可達耳。 雖亨而不繼。 則可者僅可之意。 故其象如天之密雲不雨。 雲密則所覆者廣。 不雨則所利者僅。 此小畜之亨。 亦止于亨而已。 夫作雲者。 為降雨也。 積德者。 為施澤也。 今雨澤不加。 雖有雲與德。 將何以成其大用哉。 故小畜之亨。 為卦體言也。 非用之謂。 卦重在用。 今如密雲而無雨。 則徒有其表。 而無其實。 徒見其貌。 而無其誠。 則其致功之難。 成德之細。 已可知矣。 由卦象言。 乾為天。 陽合陰則成雲。 巽為風。 雲遇風刖不雨。 此五行之相制也。 而卦爻中錯離兌。 兌為澤。 亦雲雨之象。 離為火。 澤遇火。 亦無雨矣。 離火即日也。 日照不雨之雲。 映而為霓為霞。 乃天之文也。 非雨之兆。 風吹無雨之雲。 流而為霾為霿。 乃天之華也。 非雨之施。 故有密雲而不雨。 正如人之有積而不施。 物之有蓄而不用。 雖亨無所利也。 夫亨者。 夏之德也。 氣廣以厚。 行疾以遠。 宜其溥利也。 而小畜之亨。 阻于巽悖于乾。 雖亨于數。 而無利于物也。 自我西郊。 指其方也。 既不能?。 必有其方。 自我者亨有限。 西郊者行有方。 西為金。 乾之後天所居。 以卦位言。 一陰居第四爻。

豐碩發表於 2012-8-8 10:32:35

【易經證釋●上經-6-經文講義-小畜卦-釋彖辭-35】 為外卦之始。 西南為外。 而西則外方之所始也。 且巽東方木位。 乾來而巽往。 則西來者必徂東。 東方為賓。 則西方為我。 故曰自我西郊。 又西方日入之地。 雲不成雨。 而蒸為霞為霓者。 非朝即夕。 今以離日之映。 為天上之文。 是晚霞也。 亦應于西。 夫東方生氣之始。 西方陽氣之消。 小畜貴陰。 陰長則陽消。 西為金。 陰所始長。 于時為秋。 陰長則位當西。 在卦六四。 陰數也。 而四為金之生數。 亦居于西。 故彖辭占如此。 蓋所以明小畜之亨而不用。 積而不施。 氣消而不能厚。 行往而不能遠也。 故西郊者。 指所從之未利。 而所行之未遠也。 雲自西而東者。 恆不雨。 行自郊而城者。 恆不遠。 蓋以象小畜之未大。 而德業之未成也。 雖有所畜。 不足以澤民。 雖有所文。 不足以崇實。 故君子觀之。 而自勵其德業焉。 彖曰。 小畜。 柔得位而上下應之。 曰小畜。 健而巽。 剛中而志行。 乃亨。 密雲不雨。 尚往也。 自我西郊。 施未行也。 宣聖講義此申釋彖辭之義也。 小畜一卦。 以剛從柔。 上下相應。 乃氣之相得。 數之相合也。 一陰而五陽。 陽眾陰寡。 寡以育眾。 故曰小畜。 前彖辭已見其義。 而釋文復申之。 為明小畜之用。 本乎陰柔。 一陽雖寡。 而居四爻。 乃得其位。 位得勢順。 乃能應乎乾剛。 成其生育。 乾健于內。 巽順于外。

豐碩發表於 2012-8-8 10:32:49

【易經證釋●上經-6-經文講義-小畜卦-釋彖辭-36】 有剛中之體。 得順行之勢。 故曰志行。 言可行也。 行而得時。 是以有亨。 亨通也。 無往不宜謂之通。 言乾剛之德。 依巽順之志。 所往咸宜。 此其為亨。 在乎行也。 故彖辭曰。 密雲不雨。 自我西郊。 釋文曰尚往也。 以密雲在天。 有將雨之勢。 而自我西郊。 有將行之志。 未雨而可望。 未行而可動。 此其所本者厚。 所持者利。 厚則有備。 利則無虞。 故曰尚往也。 尚者志也。 心之所之也。 本非往而曰尚往者。 以其不容已也。 夫密雲為作雨也。 今不雨。 何貴乎雲。 況雲已密。 斷不容其無雨。 此行之必決也。 故自我西郊。 乃不得不行。 以小畜之育少。 不得不求其充也。 施之未行。 人將安仰。 物將安懷。 密雲在天。 施雖未行。 而望雨之情。 不以其施未行已也。 則必有所尚矣。 尚往者。 為行其施也。 施行而後雨澤之沛。 道行而後育畜之成。 此小畜之用。 有待于自往。 正如密雲之雨。 有待于自施也。 夫二語一義。 尚往也。 施未行也。 皆所以釋彖辭之意也。 以密雲不雨。 為施未行。 故有所尚往。 而自我西郊。 今釋文顛倒釋之。 良有深意。 蓋欲勉人之行。 而無阻于前日之勢也。 德之未加于人者。 以未積也。 積而不施。 乃自誤也。 雲之未雨。 以未密也。 密而不雨。 天之過也。 故易道以人濟天之窮。 以將來戒過去之失也。 不雨者宜雨。 不以其時而自怠。 未施者宜施。 不以其地而自止。 故自我西郊。 即勗之以往也。 而密雲未雨。 當鑒之于施未行耳。 小畜取義。 在畜德以濟物。

豐碩發表於 2012-8-8 10:33:05

【易經證釋●上經-6-經文講義-小畜卦-釋象辭-37】 畜財以育用。 凡有所畜。 必有所施。 今以畜之小。 而未及施。 是有畜之名。 而無畜之實。 正如天之密雲而無雨耳。 人事之所宜引為戒者也。 故雖未施。 仍尚施。 雖未多畜乃志畜。 以其所志如是耳。 而卦用亦應之。 象曰。 風行天上。 小畜。 君子以懿文德。 宣聖講義此總釋全卦象辭。 以明人道也。 小畜者將以大畜也。 畜非徒畜。 必有其德。 人之所賴以生成。 物以所賴以長育者。 皆是德之所加也。 比之于雨露之潤。 水澤之溉。 潤溉不時。 生物必槁。 故畜者生物之所由養育者也。 人之畜物。 必求其壯盛肥美。 而于畜德也。 則不知求其充溢光明。 是舍本而逐末也。 故聖人示其意于辭。 而寓其教焉。 小畜之卦。 上巽為風。 下乾為天。 風行于天。 陰行于陽。 乃二氣之交也。 交則文見焉。 如雲霞之為輝耀也。 雲者作雨。 而因風以成彩雲。 遂成天上之文。 天以風雲成文。 有其光也。 有其色也。 光色之施。 織為五采。 如人之有威儀也。 然見于外者。 必先充于中。 昭于物者。 必先著其道。 天地之所以為美者。 有其高明博厚之德。 悠久無疆之道也。 故日月成其明。 雲雨成其澤。 風雷成其威。 霞霓成其色。 燦兮照于萬方。 煥乎垂于四極。 蓋文章之為美。 而以著其明德。 聲色之為觀。 而以昭其道也。 聖人鑒之。 而以懿己之文德。 德而曰文。 有所施也。 德而曰懿。 行之不息也。

豐碩發表於 2012-8-8 10:33:20

【易經證釋●上經-6-經文講義-小畜卦-釋象辭-38】 文德者禮樂也。 政教既成。 則禮樂以定。 祭祀則有歌舞之儀。 田獵則有羽旄之美。 合酺則天下同慶。 宴饗則有功具樂。 凡關夫盛典之集合。 大事之招攜。 朝覲會同。 冠昏吉慶。 苟為禮之所制。 必有儀之可觀。 苟為樂之所興。 必有樂之足享。 蓋禮以致中。 樂以致和。 中和之德。 乃成其情性之正。 禮樂之備。 乃得其物我之平。 小畜者準人情而求物欲之道。 因嗜好而期生育之全者也。 故必始于格致。 而終于道德。 因于禮樂。 而達于中和。 此懿文德三字為之教也。 昔禹王征有苗不服。 退而修其文德。 舞干羽于兩階。 卒能格苗民之心。 收統一之效。 文德之所關于君子也如此。 以非徒文章外物之為美也。 必先有其誠明。 以合天之高明。 地之博厚。 而後施之成德。 發之為文。 此文德之所貴也。 蓋象于小畜。 內存乾健不息之誠。 外推巽順亨行之志。 斯稱為文德。 而足以協天地之道。 成位育之功也。 此畜字即位育之育字。 能知此義。 方知小畜之用也。 且小畜彖辭。 密雲不雨二句。 與小過六五爻辭同者。 以皆為陰陽未治。 施澤未行也。 德業之成。 以實惠及物為先。 道用之昭。 以生成普被為本。 故有其內。 必形諸外。 致其力。 必著其功。 天道不言而品物亨。 事功成。 聖人無為而治功明。 教化行。 以無德不周。 無善不實也。 小畜小過。 皆施未大。 業未成。 有其備而未著其功。 得其時而未充其用。

豐碩發表於 2012-8-8 10:33:36

【易經證釋●上經-6-經文講義-小畜卦-釋象辭-39】 則所謂質美未能光輝。 勢成未能推擴。 此吝于生成之德。 疏于遠大之謀。 虧乎仁義之性。 闕乎化育之誠。 在人為不克全其仁。 在天為不得達其道。 此物之所憾。 數之所窮也。 故易于此諄諄垂教。 而勗人以日進其業。 日新其德也。 風天小畜。 雷山小過。 二卦相似。 巽者。 乾初變也。 震者。 坤初復也。 艮者。 乾之胤也。 以陰而望陽。 以柔而濟剛。 其所求甚切。 而苦于時勢之易逝也。 故二卦皆以德澤未施為辭。 而勉人以自反也。 反則小者通而大矣。 過者正而中矣。 畜者積而盈矣。 施者周而及時矣。 故小畜之辭雖多。 而釋象括之于懿文德三字也。 德而有文。 信能自勉矣。 小畜初二爻。 均取象復卦之義。 其辭與復卦各爻相類。 非無由也。 易卦大例。 一往一來。 自陽為往。 自陰為來。 故陽卦多往。 陰卦多復。 以陽進而陰退。 陽升而陰降也。 而陽卦以乾為統。 陰卦以坤為統。 自乾變者曰往。 自坤變者曰復。 如姤與復二卦。 是其著也。 小畜卦以巽合乾。 巽者乾之變。 而其對則為復。 復與姤對也。 姤與小畜。 為上下易位。 雖上下不同。 而陽陰相偶。 故小畜亦與地雷復對。 乾與坤對。 巽與震對。 升與降對。 上與下對。 故復與小畜對。 一陰一陽。 一柔一剛。 對者主賓也。 體用也。 陽以陰用。 剛以柔用。 小畜之用。 初二爻取復。 亦自然之理也。 且巽主進退。 有進必有退。 小畜貴行。 有行必有歸。 往者必來。

豐碩發表於 2012-8-8 10:33:52

【易經證釋●上經-6-經文講義-小畜卦-釋爻辭-40】 去者必返。 故小畜爻辭始于復者。 以反復為用。 而孚巽進退之義。 又小畜者。 巽宮初變之卦也。 即一世卦。 初爻當一世。 二爻當二世。 變者必還原。 道之所貴也。 易之所本也。 易取逆數。 道取逆行。 由變逆推。 溯原尋本。 則變者必返于未變。 再變者必反于初變。 故小畜初二爻。 皆以復為用。 乃從天地推遷之道。 人物生化之數。 所由來也。 就變卦尋源言之。 初爻之數。 應復于巽之本位。 二爻之數。 應復于小畜本位。 皆往復定例也。 若就體言之。 小畜為畜以養也。 物欲之所動。 情識之所主。 設往而不返。 行而無歸。 逐物而戕生。 徇情而汨性。 則乾之剛健中正之德。 將隨巽之柔靡漂浪之欲以俱亡。 是所謂畜者。 僅足自毒而已。 更奚以稱其養育哉。 故涉于物者。 必自反其所求。 關于利者。 必自反其所害。 此小畜爻辭。 以復寓教。 理也。 亦事勢所當知者也。 故初二爻。 皆明著復字。 俾知克己復禮之為仁。 為人道所最要。 抑以小畜之復即履。 履禮也。 復禮而後成仁。 得履而後成德。 其旨與地雷復卦正同。 陰不可長。 陽不可亢。 存心養性。 乃聖人中和之德。 位育之本。 此小畜之所志也。 初九。 復自道。 何其咎。 吉。 宣聖講義此小畜初九爻辭也。 巽為乾變。 復則仍返于乾。 故小畜之復。

豐碩發表於 2012-8-8 10:34:10

【易經證釋●上經-6-經文講義-小畜卦-釋爻辭-41】 乃成純乾。 而為剛健中正之德也。 乾者純陽。 在人為性。 在天為道。 初爻。 內卦之始。 即乾之初九也。 以巽而返從乾。 即由物而復于道。 又應乎乾健之行。 昭其大生之德。 萬物皆被其澤。 仰其生成。 斯即小畜初爻所占之吉也。 在天之道。 曰陰與陽。 陰以從陽。 順以應健。 始終載道。 人物同育。 此初九之吉。 概言夫天道也。 曰復自道者。 以復非無條理者。 乃循道而後復也。 道者無所不包。 而由下上達者也。 初九居下。 為復之始。 循是以升。 乃達道之真境。 譬之于人。 由情而復于性。 由物而復于道。 必有所始終。 非皆能一蹴而幾者。 唯聖智生知。 故有圓頓之功。 中人之下。 必自始至終。 至下至上。 以序推進。 而後德與日積。 道與事成。 此性道之修養功夫。 抑人道之本末階級也。 而孳孳焉不輟。 兢兢焉不失。 則有守有為。 有體有用。 則所動順理。 所如適道。 天之不違。 時之不悖。 則所至自無咎。 所成自吉祥。 蓋天道元亨利貞。 全德全用。 本乾之健。 成巽之順。 而能復于至道。 成于至性。 則德之大。 業之畜。 無與比。 何咎之有哉。 更何事之不吉哉。 此言初九之占。 因復自道。 而自然無咎。 自然吉祥。 不假祈求。 而數運自契。 非有他也。 克己復禮。 順天成性者也。 道者超乎數。 誠者通乎神。 小畜之功。 位育為極。 而其始也。 自復而已。 故中和之德。 祇在體察己之情性。 存養之道。 祇在抑制己之嗜好。 此聖人示教而寓于爻辭文字也。 即自卦象言。 亦唯此足以成小畜之用。

豐碩發表於 2012-8-8 10:34:27

【易經證釋●上經-6-經文講義-小畜卦-釋爻辭-42】 全健順之道耳。 象曰。 復自道。 其義吉也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 初九之象。 本乾之陽。 在理原無吉凶可言。 故爻辭何其咎吉四字。 亦可作一句讀。 言復而能不離于道。 日進高明。 以達于上天之載。 天德玄微。 清靜光明。 超乎象數。 純乎乾元之真。 則吉凶不足言。 善惡不足辨。 此太初之境。 太一之象也。 然等而下之。 一氣既分。 兩儀以判。 陰陽相抱。 善惡相形。 則為吉為凶。 自有異象。 故下達則數備奇偶。 氣殊順逆。 上達則渾圓無間。 純一不糅。 此精粗之差。 亦性情之別也。 小畜初九。 由道言之。 自無咎吉。 由事言之。 則無咎為吉。 如人之性。 原無善惡。 若以善惡論之。 則為善。 故釋文申明其義曰。 復自道。 其義吉也。 以苟能復自道。 是由情返性。 以和達中。 更何咎惡之可言。 故曰其義吉也。 義宜也。 宜其吉者。 正以其復于道也。 道者中和精一。 復者返本還原。 是由下上達者。 其吉乃理之當然。 故不獨無咎。 且為吉也。 易辭一語一字。 輒含深淺義。 此亦一例也。 九二。 牽復吉。 宣聖講義此小畜九二爻辭也。 義與初九同。 而微異者。 地位之差。 次序之別。

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