【易經証釋】 - 第31頁 - 【周易經書籍】 - 【五術堪輿學苑】

豐碩發表於 2012-8-8 10:40:02

【易經證釋●上經-6-經文講義-小畜卦-疏述-63】 故小畜以寡而成其用。 足以紹比之功。 應需之志。 而無慊矣。 論卦之象。 上巽下乾。 風在天上。 乾陽也。 巽陰也。 一陰五陽。 陽多陰少。 陰反為貴。 以陰之少。 應陽之多。 故稱為寡。 言所供不足也。 然陰在外。 陽在中。 巽以順剛。 外以從中。 如天之欲雨。 而山川出雲。 恰相應也。 唯所應者微耳。 風者疏物。 而雨遇風則止。 故天遇風。 有雲而不雨。 雲從而雨不逮。 此其所以為寡也。 陽者用陰以養。 一陰以養五陽。 其所得之寡可知。 而不嫌其寡。 則以陽剛之正。 取巽行之順也。 內外相協。 上下相諒。 不苟求于物。 不責備于人。 則寡欲以養其心。 較多物以養其身者賢矣。 故小畜之為育。 乃天之道。 性之充。 非情欲之私。 物好之為也。 故能協眾而安其位。 居正而守其中。 德昭于外。 用孚于表。 而能應四德之亨也。 亨者通也。 無不達也。 寡欲者。 無不順之。 少取者。 無不服之。 能推己以益人者。 人無不親近之。 故小畜之用。 為眾之所歸。 而其所昭于眾者。 在德不在物。 此明明德于天下者也。 故君子以之。 而懿文德。 文德者。 明德也。 文于外。 顯于眾。 乃謂之文。 如雲不雨。 而為朱霞。 天以之為文。 人觀之為美。 此氣之華。 靈之明。 性之光。 而為美之所顯。 故曰懿焉。 小畜一卦。 寓意頗深。 在治道言之。 乃小康之世。 然非真能小康也。

豐碩發表於 2012-8-8 10:40:17

【易經證釋●上經-6-經文講義-小畜卦-疏述-64】
 以群眾失御。反姤為小畜。 姤者。遇也。
 小畜者。不遇也。
 而陰得位。陽屈其下。
 以柔履剛。眾志難平。
 雖暫伏于一時。將群起于他日。此以動靜失序。逆順違常之所致也。
 且小畜。以畜為用。
 能畜以自養。則可苟安一時。
 倘畜而未實。或空乏而無畜。
 其養已失。何以自存。
 因卦中爻錯兌與離。
 火澤為睽。
 澤火為革。
 在外成睽違之象。
 在內有革命之亂。
 此由人事不齊。
 應運不當。
 反常為變。
 乖道為妖。
 妖孽以興。
 變亂斯起。
 故小畜之失道。
 而成暌革之多難。
 小康之未逮。
 而成離亂之危邦。
 一轉移間。
 亨塞大異矣。
 誠以上巽下乾。
 必先有自彊之德。
 乾惕之懷。
 以固其內。
 更有巽順之道。
 和易之情。
 以交其外。
 而後保其亨用。
 致于安康。
 此應運在德。
 明數在施。
 德施以孚。
 禍?斯免。
 今內無積畜。
 民失所生。
 外無智力。
 國失所護。
 而猶不明明德以獲人心。
 不親賢才以厚人力。
 不知自責以悔既往。
 不肯自勵以勗將來。
 茫然自寬。
 靦焉自幸。
 以為人如我何。
 數如我何。
 是兒戲為邦。
 夜郎為政。
 德施全無。
 道用失正。
 乞靈欺罔。
 恃在僥倖。
 則一旦中樞解組。
 四維奔迸。
 求存不得。
 求生不任。
 雖有天資。
 同歸于盡。
 此人事之懈。
 豈能咎乎數運哉。
 故小畜者。
 上以接比。
 下以啟履。
 明德則泰。
 失道則否。
 一亨一塞。
 唯人自以。
 存亡安危。
 一著所啟。
 克剛克柔。
 仁義及禮。
 歷茲小康。

豐碩發表於 2012-8-8 10:40:31

【易經證釋●上經-6-經文講義-小畜卦-疏述-65】 大同近矣。 勉哉斯語。 毋悖至理。 此小畜之所為用。 而深切乎時弊者也。 聊述其大義云耳。 小畜卦在易歸藏。 名曰小毒。 取亭毒之義也。 而曰小畜者。 以所育之未大也。 世間萬物。 無生不育。 無育不生。 乃一陰一陽。 助長成全之德也。 然天地之生物也。 非有為而生之。 以生而生。 自順其性也。 非有為而育之。 以育其育。 自適其情也。 生者屬陽。 育者屬陰。 非陽無生。 非陰無育。 此生化之定則也。 卦自乾坤啟生成之門。 屯蒙定生長之序。 需訟見生養之情。 師比著生存之用。 其所以為萬物生化之德。 生活之規。 莫不具備。 而小畜何獨以育稱哉。 是蓋有深意存乎中也。 夫天之所生者。 天育之。 物之所生者。 物育之。 固未必待于外也。 蠢如鹿豕。 眇如蟬蚓。 其生其育。 無求于外。 此物之情也。 而人則不然。 初胎成形。 飲母之血。 既產成嬰。 吮母之乳。 此固稚子之常也。 漸長而資穀食。 因欲而逐物好。 嗜慾既啟。 貪求愈多。 有必需者。 有不必需。 有易得者。 有不易得。 而人之情未饜也。 人之欲未止也。 由是所以生者有限。 所以育者無窮。 為之生者不多。 為之育者正未可量。 是其有待于外。 而非徒順其自然。 適其生存之已足也。 由是于生生之外。 而有所求于育之情。 由是于其遂生之餘。 而有所需于育之事。

豐碩發表於 2012-8-8 10:40:46

【易經證釋●上經-6-經文講義-小畜卦-疏述-66】 夫而後育之為育。 迴別乎屯蒙需訟師比之規。 而極其育之所為。 推其育之所至。 乃致演化人生悲歡哀樂之情。 與世道安危治亂之序。 而不復平均坦白。 與物同進。 悠游逸豫。 與天同康。 乃為如潮如波之相推。 若羹若沸之相盪。 以促成人類史上之變化。 與人群學上之波瀾。 此固歷數古今。 靜觀文野。 所未能免者也。 故君子于此。 不得不求其道焉。 小大畜者。 育之道也。 從之則安。 逆之則危。 守之則治。 失之則亂。 人將欲遂其求欲之情。 而無害于為育之道。 則所謂育者育也。 將以成其生也。 不然。 則苟唯欲之求。 而忘道之所在。 則所謂育者。 毒也。 將以殺其生耳。 可不慎哉。 可不審哉。 小畜大畜皆以陰用。 皆由陽生故也。 生之者眾。 而食之者寡。 在理財為合道。 今之所謂生者眾者。 言僅有其生耳。 食者寡者。 言養之不足也。 生眾而養不足。 則生者苦矣。 故必求其所以養生。 天下之人眾矣。 而得其養者少。 則必爭。 是亂之所由起也。 民以食為天。 以足食為全生之備。 今民皆不得養。 而上無所備。 任民奪食以自救。 此率人相食之世。 亦亂之所由亟也。 故人類不安。 而世道不均。 國政不理。 而物力日困。 天下之不復治也。 寧為運數之使然耶。 彼之所富。 我則奪之。 人之所有。 我則取之。

豐碩發表於 2012-8-8 10:41:02

【易經證釋●上經-6-經文講義-小畜卦-疏述-67】 是相與為盜也。 盜者日窮。 窮而養盜。 罄其所畜。 不足供一時之需。 儘其所有。 不足濟一方之急。 愈窮愈困。 雖盜將奚用之。 唯有同歸于盡而已。 此為失其所為育之道。 而徒示人以物質之利。 爭奪之巧。 其所底。 不至于殺人以生不可。 抑殺人猶不得延其生。 則將何為。 此世道之變。 皆根于權利之說。 物質之文明而來。 雖欲阻之。 不可復止。 雖欲消之。 不可復除。 唯有眈眈逐逐。 終日習為盜蹠而已。 更誰為求其所以為育之道哉。 小大畜者。 育之大小。 道之大小也。 小則小康。 大則大同。 小則畜其己。 大則畜其人。 小則畜于一時。 大則畜于天下後世。 蓋有畜斯有育。 有畜以育。 斯免爭奪。 所需既足。 盜賊以絕。 此君子因人情而制政。 因人道而制生。 不過亦無不及。 志乎中而已。 故小大畜。 因時損益。 躋世否泰。 而立其序。 定其治。 名之為畜者。 言雖為育。 而無害于物。 雖利生。 而無損于人。 雖有待于外。 而無肆于中。 雖有求于餘。 而無乖于德。 蓋衡之于至中。 致之于至均。 不為貪而爭。 不為奢而盈。 不為不得。 而不志于得。 不為不養。 而不偏于養。 故雖貧而不困。 節而不窮。 用裕而不傷財。 取充而不患滿。 此畜之為道。 必有德也。 必有則也。 為人為己。 同利而無所害。 為我為物。 同用而無所虧。 物我兩宜。 人己俱適。 故曰畜。 畜者。 善也。 好也。 至善以好。 天下同康。

豐碩發表於 2012-8-8 10:41:18

【易經證釋●上經-6-經文講義-小畜卦-疏述-68】 尚何患乎爭。 何憂乎貧。 此易教之所以為至也。 天地之所以生成。 日月之所以照臨。 風雨之時。 寒燠之平。 無人不養。 無物不生。 則畜道之所見也。 唯在乎德澤之流行。 且小畜者。 以卦象言。 取陽為材。 而奉陰為主。 其所合卦。 為巽與乾。 交錯則為姤。 即上下易也。 天風姤之對。 為地雷復。 復者返也。 陽極則返陰。 陰極則復陽。 故在天為陰陽往復。 在人為性情還原。 返本還原。 為道之大則。 乾為大本。 為大始。 坤為至德。 為至終。 今以陽往者。 必以陰歸。 以情去者。 必以性復。 此天人之大義。 終始之總途也。 小畜以風火相煽。 變而至姤者。 乃復窮至陰也。 陰不可極。 欲不可縱。 故仍還于復。 此小畜辭義之所本也。 人之所生。 以情欲為身。 恆玩物而逐于外。 使性日漓。 乃失其本始。 以至于毒害其生。 欲求免焉。 唯在于復。 克己復禮。 以成其性。 始全其生。 故在小畜初二爻。 皆取復之義。 言不復。 則不能成其育也。 果以育而逞欲。 以畜而徇物。 物欲反戕其生。 更何貴于畜育乎。 故本于復以還于始。 克己復禮。 乃反畜為履。 履者禮也。 無履則無以立。 無以自復。 雖畜物自豐。 徒為殺身之備。 雖充育自足。 徒為毒生之謀。 象有齒以焚其身。 人懷寶而干于罪。 是徒畜而無復。 徒知有育而不知有生。 徒知有身而不知有性。 一往而不復。

豐碩發表於 2012-8-8 10:41:34

【易經證釋●上經-6-經文講義-履卦-總釋象例-69】 一去而不返。 淪為禽獸。 胥成盜賊。 害己而損人。 悖天而殺物。 雖日事乎畜。 適自伐其軀。 自戕其性而已。 此聖人所為懼。 而特戒之于爻辭。 以復為道。 以履為歸。 能如是。 方能成其所育。 方不悖夫畜育之用。 蓋仍貴陽而賤陰。 先性而後物。 平情以制欲。 格物以致知。 然後人己同生。 物我並育。 而畜之為義至矣。 此初二爻之辭。 必取復以立其則。 固不獨卦象之常變。 所必如是。 即天人性情之始終。 亦莫外乎是也。 此中精蘊。 讀者識之。 履卦兌下乾上宣聖講義履卦為文明之象。 教化之成也。 有天地而人類生焉。 有人民而生息見焉。 有生息而秩序著焉。 有秩序。 而生成安和之德昭焉。 化育繁衍之道彰焉。 是故履者。 定其秩序。 而安其生。 發揚道德而和其類者也。 其名履。 其實禮也。 其卦有指。 其辭有加。 而意有專。 用有定。 為生生之序。 人物之大防也。 傳曰。 履德之基也。 履和而至。 履以和行。 可見履之為道大矣哉。 夫履卦乃小畜之反。 上天下澤。 一陰五陽。 而其對則夬。 其匹則謙。 其逆則剝。 其應則復豫也。 蓋履上乾下兌。 兌以承乾。

豐碩發表於 2012-8-8 10:41:55

【易經證釋●上經-6-經文講義-履卦-總釋象例-70】 陽以育陰。 因和而成德。 因剛而行己。 以說言為貌。 以不息為道。 天尊而下就。 陽眾而內涵。 不似小畜之志于求物。 卻能鑒于外物。 以反于性道。 此中和之德。 而其成則位育之功。 故為人類準衡。 世道模楷。 而人事一切由之以定其位。 依之以安其行。 此志之所一。 德之所齊。 道之所以大也。 履卦卦象。 以乾合兌。 上為純陽。 下為少陰。 兌。 少女也。 少陰從陽。 少女從父。 生育之愛。 出乎天性。 綏和之情。 成乎至德。 雖五陽一陰。 外剛內澤。 而能從順不違。 克己自守。 故謂之履。 言有所處也。 動則有行。 靜則有立。 進則有序。 退則有位。 此人道之所定。 而萬類之所安也。 故曰履。 如足踐地。 而不虞傾陷焉。 自來天地生物成物。 垂象如日月。 成形如山川。 動如飛走之屬。 靜如木石之類。 運行如歲時寒暑。 往復如日月風雲。 大者至于乾坤。 小者等于毫末。 莫不有其定序。 止其定所。 行其定方。 環其定軌。 則所謂履也。 無履則亂。 故萬物並育而不相害。 道並行而不相悖。 並生並存。 並化並變。 而無失其時。 無乖其位者。 履之道也。 而聖人則焉。 設卦以象之。 稱辭以名之。 推其動靜云為。 以志其安危利害。 莫不由履以致之。 濟之。 一之。 是謂之禮。 故履者禮也。 禮始于人。 履成于天。 禮見于物。 履寓于道。 禮歸于一切。 履定于自然。 故有易即有履。 天地定位。 履也。 山澤通氣。 履也。 凡各卦之推盪。 各爻之往來。

豐碩發表於 2012-8-8 10:42:12

【易經證釋●上經-6-經文講義-履卦-總釋象例-71】 無一非履。 而以乾兌獨揭其義焉。 天尊居高。 澤小在下。 反映于夬。 旁通于謙。 而與小畜相反相成。 此卦象之所由生也。 傳曰。 履者處也。 與小畜之稱寡相應。 寡則難止。 處則有定。 而畜者求其定。 如人之富有。 必求其安全也。 果富而不安。 有而不全。 則生又奚樂。 成又奚為。 履者成乎畜也。 由畜而得履。 由履而克畜。 往復之用。 恰如其志。 故君子富必有教。 富而好禮。 欲保其富也。 多財而不驕夸。 多物而不恣肆。 則長享其業。 大成其德。 而天下歸仁。 萬民咸服。 此卦之以兌居下言其下之悅服也。 夫履上乾。 乾乃君象也。 居高而臨下。 本剛健以生成萬物。 比之天帝為生化主宰。 人物所崇仰者也。 而其下兌卦。 說言以稱頌其上。 順柔以和悅其主。 如少女之承歡膝下。 柔色怡聲。 以得親歡。 則生者得其育。 化者得其和。 栽者培之。 聚者教之。 以懷柔遠近。 親睦老幼。 此慈孝之德。 仁愛之施也。 故于人道。 為父慈子孝。 而寓其意于禮。 禮始于孝。 本于尊敬。 行于祭祀。 而成于教化。 致功于治平。 此一卦所包。 蓋自脩齊以遠于治平。 無不由此推之也。 禮有三百三千。 而首于孝弟。 為返本復始之道也。 故祭祀尚焉。 敬天事親。 皆報本也。 而履卦自小畜變。 生而得養。 居而得安。 行而得所。 化育得時。 物力得足。 莫非天所予者。 安得不有報乎。 故禮貴往來。 崇德報功。 不愆于儀。 溯原敦本。

豐碩發表於 2012-8-8 10:42:29

【易經證釋●上經-6-經文講義-履卦-總釋象例-72】 不忝所生。 皆所以行履之道也。 故履者。 道之所行。 德之所成。 教之所立。 治之所明。 由前言之。 所以報恩。 由後言之。 所以培本。 由內言之。 為親親。 由外言之。 為仁民。 而一歸于禮。 此中庸所謂親親之殺。 尊賢之等。 禮所生也。 尊賢即仁民之意。 仁民由普?言。 尊賢由推重言。 而尊賢固為仁民也。 仁義本同出也。 仁以為體。 義以為用。 禮重用。 故言義。 易所謂利貞之德也。 而適以成其元亨。 蓋易由用反本。 由坤以歸于乾。 示用之必有所成。 而生之必有所育。 育而後成其生。 是履之卦為乾兌。 而其用則取坤艮。 故以利貞為德。 而彖辭則稱其亨也。 有國天下者。 必求其亨。 而不始于貞不可也。 故治平必自脩齊始。 而成人成物。 必自成己始也。 履者禮也。 以誠為本。 以敬為基。 而仁愛為之幹。 孝弟為之先。 而卒成教與政。 民之化于德。 行于道。 各得其所。 以全其生。 而共安其序。 樂其育。 此履之為天下履。 無一不足踐而躬行之也。 有履以處。 有禮以安以一。 則小畜得其畜。 而聖人政教得其成矣。 此下悅而上尊。 內和而外健。 施之四海而同順。 垂之千古而同服。 禮之為用。 大矣至矣。 學者可不重視之乎。 宏教附注履卦最奇。 以乾而能俯從兌。 以上而能卑以自牧。 故為奇。 蓋中國文明。 全在禮治。 禮以天子始。 無不納于規矩方圓之中。 尊卑皆然。

豐碩發表於 2012-8-8 10:42:47

【易經證釋●上經-6-經文講義-履卦-總釋象例-73】 而尊者更自卑以率下。 故象取乾剛居上。 而隨兌以降心也。 陽主升。 而此獨用其降。 蓋以得民悅服耳。 若升而不降。 則成亢龍。 貴而無位。 高而無民。 將何以自存乎。 故聖人制易。 陽以陰用。 剛以柔行。 不許其過。 而使之中和。 此道之大用。 亦儒道之主旨也。 觀履卦更可證明矣。 又曰。 履為人類立身處世之本。 及政教治人安民之基。 一部禮經全由此出。 即中國古代文化。 易教治平脩齊工夫。 莫不始于此卦。 故講時宜詳細推繹。 以求古聖立卦設辭深心。 與夫易教包蓋政教微義。 履卦所得名。 以柔履剛。 如人之踐履也。 蓋以乾兌合。 一陰居中。 而能聯諸陽。 陽以從陰。 陰以接陽。 比之在上。 而能俯就于下。 居尊。 而能抑勢自卑。 此以名分所為。 而克見其德。 脩養所成。 而克行其志。 不以富貴驕人。 不以貧賤喪志。 則不平者能平。 不均者能均。 闕者補之。 乏者益之。 多者截之。 過者約之。 以齊于中。 而底于和。 故名履。 言示人有所履也。 雖尊榮而不危。 卑陋而不辱。 屈而得伸。 上而可下。 以定于其分。 而安于所生。 以一其紛。 整其亂。 而使之不乖不悖。 不逆不離。 以成其道。 而厚其德。 此聖人治平之所取義。 而禮樂之所仿興也。 履字上尸下復。 尸者。 明身所止也。 古文與?或厂相通用。 皆示為人物所安處之地。

豐碩發表於 2012-8-8 10:43:02

【易經證釋●上經-6-經文講義-履卦-總釋象例-74】 而心志骸體之所休息。 群類動靜之所依栖。 而不犯于外患。 不逢于時?。 故如屋廬屨屐之類。 多取象焉。 而履則又為踐踏之用。 復者返也。 行而自歸曰復。 言人之行遠而不忘其本始。 往而來歸。 去而仍返。 則不失其宗。 不離其原。 循環往復。 以合于天地之道。 故曰復。 如復卦。 七日來復。 乃天道也。 而人之行。 則為復始。 克已復禮。 以至于仁。 則脩養之事也。 人之所以生存者。 不離于道。 則所履者。 以道為本。 復始復禮皆復道也。 小畜所謂復自道也。 復字從彳。 亦行行之意。 易之言人道也有四行。 即道神德行是也。 傳曰顯道神德行。 明易之所以示其旨。 而教人有所遵也。 行者。 一切事物之動定也。 而履賅之。 由其成言。 曰德。 由其始言。 曰行。 二者精粗之別也。 故復字。 從行與德之半賅其始終也。 人之足所踐者。 即身所止。 步所行者。 即心所至。 履者。 人之所以行止動定也。 故統名曰人道。 而聖人著之為禮制焉。 夫履以乾合兌。 兌為缺。 乾則充。 故履為補闕之象。 而其錯為夬。 夬亦缺也。 夬之上下。 恰與履異位。 故在夬之不足。 在履則足矣。 履之反為小畜。 小畜之陰爻位在四爻。 恰與履異地。 小畜之求富。 在履則不求矣。 蓋履為全人之生。 足人之需。 而不得過其分。 其已有者。 使長保之。 其未得者。 使自足之。 不貪于外物以安其心。 不苟于所求以清其志。 是以富貴得之而安和。 貧賤得之而樂育。 以成其道。 益其德。

豐碩發表於 2012-8-8 10:43:16

【易經證釋●上經-6-經文講義-履卦-總釋象例-75】 是以為人所履而無歉也。 天之生斯人也。 恆不能齊。 或富或貧。 或貴或賤。 或夭或壽。 或逸或勞。 此情也。 非人力所能一之。 而有履以使之一。 則聖人因天道而立人道。 以不齊齊之。 不足足之。 故取象于兌。 而調其志于乾。 蓋以兌之缺為守。 以乾之充為用。 而自安于不足。 以齎其志于光明中正。 而無所憾。 此履之所以為禮之源。 而天下皆定于一也。 以履中爻象離。 離為後天乾之代位。 故有光明之義。 且中爻。 人爻也。 小畜履之變異。 皆屬之此人爻。 皆為人事所移易變化者。 故因畜之變而為履。 即因人之欲而制禮。 禮立而情欲有所止。 富貴貧賤。 皆由禮以定之。 富不侮貧。 貧不妒富。 貴不狎賤。 賤不怨貴。 皆得其和。 而成大同之治。 此禮之大效。 亦應乎中正光明者也。 大有同人。 皆取乾離之象。 故大同為治之極則。 而其始莫不由禮。 即履之所肇也。 禮必有節。 節以坎合兌。 亦同于履。 唯履著其大。 節明其細。 履通于天。 故從乾。 節限于物。 故從坎。 而皆本兌之不足與自悅之義焉。 故貧而樂。 富而好禮。 卑而不屈。 尊而自下。 皆平治之則。 大同之風。 此古聖立人道。 必假于禮。 禮則理矣。 有條而不紊謂之理。 有條者不齊。 而不紊。 則齊矣。 故禮者齊以不齊。 一以不一。 足其不足。 平其不平。 均其不均。 而致之中和者也。 皆本于履之象焉。 履之為用。 本乎小畜之志。 而應其變。 以濟其窮。 故為人道必需。

豐碩發表於 2012-8-8 10:43:32

【易經證釋●上經-6-經文講義-履卦-總釋象例-76】 世治極則。 不可一時無之。 蓋小畜為求物力之充。 財用之裕。 以遂其人生之欲。 供其揮霍之費。 輒進取無厭。 貪求不足。 因利而成害。 為物而喪志。 因生而趨殺。 為情而悖性。 此天下之至慘。 而人類之巨禍也。 故必有以救之。 挽回其波流。 樹立其隄防。 使全其生成。 而無棄于天。 自戕其性。 以時率其道。 克養其德。 明人生之所貴。 而不過于物。 知世道之所宜。 而不害于人。 則順其變以立其規。 推其極。 以期其所至。 使生者得其養。 有者得其安。 乏者得其足。 無者得其平。 此聖人制利用阜生之道。 而一歸于禮也。 禮以濟其窮。 而不失其用。 故不徒為生。 而生自全。 不徒為欲而欲自適。 明利于義。 定志于道。 用物以仁。 養身以德。 則雖閱盜窟而無仇。 居匪巢而無損。 譬之與虎狼處。 不遭其毒。 偕鯨鱷遊。 不攖其怒也。 為能以禮自衛。 則人不攻。 以禮敬人。 則物無怨。 雖居高不危。 居下不辱。 時得其所。 永保其樂。 此禮之以敬為外。 以誠為內。 自卑而尊人。 自反而恕物。 故禮者。 恭敬之所將。 而和平之所本也。 兌說而應乾剛也。 澤順而合天健也。 內恭外敬。 上謙下和。 相濟其美。 共成其德。 此履之用。 在有分而能和。 有等而能一。 有位而能自牧。 有守而能自信。 故道通于天。 德麗于物。 神昭于一切。 而行達乎無窮也。 說者謂禮為專制。 分為階級而非笑古人。 訾訐聖教者。 非愚則狂。 蓋未明人生本源。 天道定序。 徒逞己欲以利自私。 慕物好以貪自殺而已。

豐碩發表於 2012-8-8 10:43:48

【易經證釋●上經-6-經文講義-履卦-釋彖-77】 惡足以言易哉。 夫易之制。 正為救弊而存其善。 去爭而求其和耳。 故禮者自制。 非制人也。 分者自守。 非責人也。 唯自制。 人亦無懟。 故能制人唯自守。 人亦無侵。 故能責人共守。 此其效也。 非初旨也。 後人但知立法明刑。 乃以制人責人為旨。 而忘己之宜制宜守。 是正悖易教。 非聖人作禮明分之意矣。 故治亂異焉。 厚薄殊焉。 夷考其得失。 究孰為之哉。 毋亦人事自移易之而變遷之耳。 讀者于此。 務三致意焉。 履虎尾。 不咥人。 亨。 宣聖講義此全卦彖辭也。 文意深遠。 取譬精審。 寓義弘闊。 驟讀之。 多不達。 必極深研幾。 迴環窮究。 方知立辭原旨。 命語精奇。 蓋易卦彖辭。 概括全卦大義。 而明其用。 履卦大用。 已如前述。 其辭之取喻。 則示用之不易。 而功之莫擬也。 要知古聖深慮窮思。 求所以全人生。 安人居。 順乎天。 成乎道。 而永遠和平。 化育無盡。 乃取象于履。 而定為禮教。 以禮制情欲。 而充其育。 保福利。 而適于中和。 則非為一人一時之謀也。 而履之象。 為小畜之反。 因反以成畜。 是聖人因情以制情。 因欲以節欲。 妙用之至。 通于一切。 故禮教為人道之本。 賅仁義而立其度。 合道德而樹其規。 以之安定斯民。 樂育天下。 實為不易之道。 故禮教成而野性化。 仇怨消。 爭殺止矣。 此彖辭比之履虎尾焉。 虎性難馴。 履其尾。

豐碩發表於 2012-8-8 10:44:05

【易經證釋●上經-6-經文講義-履卦-釋彖辭-78】 而不扼其吭。 持其爪。 則其仇殺之心。 將何以止之乎。 而今日不咥人者。 是必有道矣。 夫人之情欲。 奔突肆恣。 有甚于虎。 虎之惡。 以其殘暴不仁。 人之情欲所役。 恆過于虎。 為其徒利己而不檢。 徒逐物而無厭。 故殺人以逞。 傷人以爭。 虎雖惡。 止于殺傷他類。 未仇其種。 人則與人仇。 是過于虎。 以虎喻者。 虎輕言之。 而世之殘暴不仁。 人盡知為虎。 故取之為譬耳。 履虎尾而不遭其咥。 是其人必有自全之道。 能化其野性。 而諒人之行也。 故亨。 言其化而通之也。 亨為大為明。 以人雖有履尾之行。 原無害虎之意。 此誠所感。 敬所接。 忠信所孚。 能化所難化。 通所不通。 故為亨。 以己之光明正大也。 就卦象言。 上乾下兌。 乾剛而兌澤。 錯對為艮巽。 有虎尾之象。 乾為健。 而兌說之。 有履虎尾之象。 六爻五陽一陰。 三爻為陰以馴陽。 柔以履剛。 故曰履虎尾。 明其險而不危。 惡而不凶。 在用為俯從。 在德為將順。 非等類而能和。 非誘脅而能悅。 和悅以應。 剛健以從。 如父撫少女。 主惜子民。 故尊而卑。 上而俯。 此以不咥人而亨也。 彖曰。 履。 柔履剛也。 說而應乎乾。 是以履虎尾不咥人。 亨剛中正。 履帝位而不疚。 光明也。 宣聖講義此申釋彖辭。 明指卦用也。 其最要者。 以亨剛中正。

豐碩發表於 2012-8-8 10:44:27

【易經證釋●上經-6-經文講義-履卦-釋象辭-79】 不疚光明數句。 為履之所以成德也。 說以應乾。 而不失其序。 如少女雖得愛憐。 不恃寵而驕。 如人主雖居尊位。 不挾貴而暴。 尊卑分定。 而情能和融。 彊弱勢殊。 而志無乖閡。 蓋有以齊其不齊。 一其不一。 由相異而調之。 本不同而化之。 格于無形。 感于無聲。 故不疚于心。 而底于光明。 亨剛中正。 不招怨尤。 尊卑彊弱。 互用諧協。 此道之極則。 萬物所以並生並育也。 故聖人鑒之而制禮焉。 禮以和為貴。 分定則和。 分失則亂。 禮者能安亂而致和也。 遏其貪恣。 警其癡頑。 化其暴野。 養其情性。 以復其初。 以全其生。 此由兌之用以達乾之體也。 故履字從復。 言下復而上達也。 即由履以返成其畜之意。 雖抑制人欲。 勉克人情。 而不犯人。 不害物。 為其先自制自克也。 故人無怨尤。 此辭所謂不疚光明也。 象曰。 上天下澤。 履。 君子以辨上下。 定民志。 宣聖講義此申釋卦象之義。 由天道以及人道。 明禮制之所由起也。 夫人道之本于禮制。 自有易而始定。 溯其起源。 則卦象既畫。 體用已賅。 雖無三千三百之條。 而履之上天下澤之序。 固已昭然。 人民心志。 因之而定。 國家秩序。 以之而安。 是以禮成治。 實為古聖先王不易之旨。 蓋自伏羲以降。 世代日益文明。 風化日益醇厚者。 禮治之功也。 故象辭稱君子以實之。 謂先王所仿。 而後人所循。 莫非履之用。 此禮之包舉人道之全。 而其成效。

豐碩發表於 2012-8-8 10:44:43

【易經證釋●上經-6-經文講義-履卦-釋象辭-80】 早著于三代之上。 唐虞盛世。 上下和睦。 農軒古風。 人民熙攘。 其所由來。 厥在乎禮。 禮定而人道以立。 禮行而人類以安。 禮成而人生以全。 此文明之興。 教化之大。 治功之隆。 莫不由禮。 而莫非仿于履也。 且履之為禮。 乃聖人因象制用。 本天以為人宜。 固鑒于時之所需。 地之所適。 生生之所在。 而自然推遷之所至者。 故上天下澤。 天之分也。 雖彊者不可奪。 智者不可移。 決不得謂天居下而澤居上也。 唯分固定。 而情宜和。 故辨上下者。 即以通上下之情。 定民志者。 即以達平均之道也。 說者知其一。 而忘其二。 遂疑為專制。 為愚民。 是誣先王。 且不明天道也。 未有無禮而能和安者。 未有和安而不由禮者。 故辨上下者。 求其齊。 定民志者。 求其一。 而屈尊就卑。 截長補短。 正為禮之本旨。 蓋即履之以兌說而應乾剛。 中正不失其位。 光明不疚于心。 乃能躋天下于太平。 納人類于大同也。 故在易。 履之下為泰。 明其效也。 宗主附注履卦以履得名。 如人之所踐履。 言而有信也。 今人言踐約曰履約。 即此義也。 蓋必有信約而循行之也。 故為人道之本。 論語曰。 民無信不立。 易之四德。 貞以立信。 而稱幹事。 言能信。 始能任事也。 故履者。 理也。 禮也。 在德曰禮。 在行曰理。 二者一也。 理出于道。 禮成于忠信。

豐碩發表於 2012-8-8 10:45:00

【易經證釋●上經-6-經文講義-履卦-釋象辭-81】 故履卦所象。 必以道德為本。 而推之以治理一切事物也。 不獨人類所需。 凡天地間事物。 莫不有分。 分定。 即履之所用。 越分則忘履。 雖凶惡者。 分以制之。 不為害。 若非分。 則不可究詰。 故情欲足以殺人。 怨毒足以滅種。 非分之所為。 足以貽害無窮。 此君子貴有履也。 履以制情而平怨。 遏欲而解毒。 則在乎立分以定其志。 本于禮與理。 不問其孰彊弱也。 故一切事物。 皆得其平。 以遂其生。 以保其類。 此世界之所以繁榮無盡也。 大哉履乎。 克成其畜者。 唯此是賴。 此所謂相反相成者也。 又曰吾國文明。 發源自古。 易其綜冊也。 凡諸子百家。 教學論議。 莫不宗之。 蓋人文仿于天文。 易之卦爻。 亦人亦天。 合而觀之。 為造化具體。 分而析之。 為人生日用。 故以言理數。 則窮天地幽明。 以言事物。 則包巨細遠近。 而立之以極。 折之以中。 中一不變。 以應萬象。 設卦以統御之。 分爻以離合之。 而莫不歸于一陰一陽。 以見其體用變化。 所謂一正一反是也。 正必有反。 反必有正。 而終同于一。 故善惡皆止于道。 性情皆成于德。 此中和之教所由立也。 中則無物可執。 而永守不失。 和則無物可分。 而有條不紊。 蓋和之用見于禮。 中之體建于天。 天以仁為體。 禮以誠為則。 二者合為仁智。 成為修齊治平。 內之為止至善。 外之為明明德。 雖萬行千條。 而一以貫之。

豐碩發表於 2012-8-8 10:45:18

【易經證釋●上經-6-經文講義-履卦-釋象辭-82】 此固歷聖相承之教。 不問其為道為儒也。 故易之大用。 純在此一正一反而相成。 如小畜與履。 其明例也。 二卦本有正反之異。 合之則為人道之全體。 利以和義。 富以行仁。 教則成其富庶。 禮則保其生育。 非相悖也。 實息息相依。 少一則不全。 不全則人生苦矣。 故正反相濟。 為易之大用。 亦天地一切之大經大法也。 讀者于此。 要細細體會之爾。 聖人觀于履卦以制禮。 明辨上下以定民志。 其義已見前矣。 而最宜審察者。 則自來儒者所述之治道。 與夫人民所習之教學。 莫非始于此。 終于此。 蓋大學所述。 中庸所論。 皆本堯舜一脈之傳。 為三代制度之準。 師弟千載所衍。 為人生修習之基。 實由履象推演而來。 易教規模所定。 故在大學首明明德。 而終于止至善。 中庸首性道教。 而終于中和位育。 一以貫之。 即上天下澤履一節象辭之義也。 何以言之。 上天者。 溯其尊。 追其本。 下澤者。 明其用。 致其功。 而上尊以和。 下悅以敬。 尊則不瀆。 和則無怨。 悅則誠服。 敬則可久。 尊和以安。 悅敬以大。 安則無亂。 大則得眾。 而上安則下懷。 下利則上保。 君居尊位。 而民樂生。 民愛其上。 而君親眾。 此大學明德。 親親。 新民之旨。 中庸中和位育之功也。 且上天而不亢。 下澤而不流。 上下以濟。 和悅以生。 如水火既濟。 天火同人。 而化為中孚之象。 即大學之止至善。 中庸之率性脩道也。

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