【易經証釋】 - 第28頁 - 【周易經書籍】 - 【五術堪輿學苑】

豐碩發表於 2012-8-8 10:24:07

【易經證釋●上經-6-經文講義-比卦-總釋象例-3】 則可見夫治平之道矣。 比之對為大有。 大有亦相得有合之卦。 天火同類也。 地水同類也。 大有之反為同人。 亦如師也。 皆有其同情。 得其合作。 用之而當。 則帝王之業。 不當。 則反害其身家。 此雖天數使然。 要亦人謀所致。 學者勿以彼誤此也。 故一卦之中。 吉凶互見。 一爻之內。 主客不同。 人事之所為。 則存乎順逆。 天數之所見。 則關乎推移。 苟合而觀之。 當得其旨要矣。 宏教附注今講比卦。 比為師之反。 亦物窮則變之意事。 常有始于此。 而終于彼。 發于東。 而止于西。 其所以然者。 不外極則變。 窮則反。 天地有限。 歲時有度。 欲求進而不止。 不循環不得也。 故變與反。 亦常道也。 正道也。 不過在一方看。 則有變反耳。 自大造言。 初無殊異。 如一人迴旋斗室。 或來或去。 總屬于行。 不以來為常為正。 亦不以去為變為反。 然自室言之。 則有東西之向。 上下之分。 而合之時位。 則有順逆之途。 吉凶之判。 故數者。 為人言也。 非為天也。 人有宜否。 天無之。 人有利害。 天無之。 此為吉為凶。 舍人事外。 固不足以定論。 而人事又可以趨避吉凶。 以挽其數。 則數雖為人定。 亦不足以定人。 唯在人之自致之耳。 賢智所以勝天。 愚不肖所以逐數。 其間相去。 如霄與壤。 則吉凶又豈易言哉。 世人執一不通。 恆以此吉彼凶。 此順彼逆。

豐碩發表於 2012-8-8 10:24:24

【易經證釋●上經-6-經文講義-比卦-總釋象例-4】 呶呶爭論。 而忽其大者遠者。 是雖日言數。 仍不能達數之用。 抑奚益哉。 今以易之各卦。 反正相間。 順逆相乘。 以指明天數自然。 俾人得夫吉凶真象。 此夫子之微意也。 又曰。 比相比也。 必有同類。 如甲比乙。 此比彼。 至少在兩個以上。 方得謂之比。 故曰朋比。 或曰比擬。 而古文一字數用。 去聲則為比附。 有毘畀之意。 皆曰比。 師者以一正眾。 故曰師。 比者以眾比接。 故曰比。 二者皆眾也。 而用不同。 師則有畏而自警飭。 比則偕樂而易怠荒。 故師多功。 而比多過。 今師已講過。 諸人于講比之時。 仍宜回溯師之用。 一正一反。 相比自明。 比卦辭義。 本卦象而生。 名比者。 以象眾人比並之意。 水與地並居。 其性近而情宜。 故曰比。 而隱含爭競之意。 雖近而易背。 雖從而易睽。 則以其失于和。 離于德也。 在五行。 水土相克。 雖比而不易合。 雖眾而恆乖離。 勢使然也。 故比字異于?。 ?為順行。 比為背立。 是形近而懷遠志。 外親而內自疏也。 故日處狎暱。 一旦相違。 則同仇?。 聚居歡樂。 一事啟隙。 則生怨恨。 小人之恆情也。 唯君子戒之。 故和而不同。 親而不侮。 近而不褻。 好而不淫。 久居而敬如初。 長處而交不渝。 無朝夕之殊。 冷暖之異。 無終始之判。 利害之乖違。 則其守也正。 信也堅。 待人以公恕。 自持以貞潔。 故如水土同類而不害也。 若夫小人之志。 樂則極淫。

豐碩發表於 2012-8-8 10:24:38

【易經證釋●上經-6-經文講義-比卦-釋彖-5】 怨則深恨。 利則與共。 害則遺人。 以情慾為愛憎。 以勢利為去就。 故比之為禍。 不可旋踵。 狎怨暱仇。 毀交敗節。 天下所由亂。 國家所由敗亡。 可不慎哉。 故比之君子。 益友也。 比之小人。 損友也。 正人而比。 國之福也。 匪人而比。 天下亂也。 能識此理。 治道備矣。 人道明矣。 故讀比辭而得易教焉。 生不得離群。 居不得無家。 行不得無國。 聚族以長育。 合眾以經營。 此人之不可避者。 而必自審于比之道焉。 有國與天下者。 尤為要矣。 易教先其大者。 乃舉治道以概其餘。 順人之情。 而利用之。 因民之好惡。 而導之以正。 決民之利害。 而致之于中。 就其親近。 而久要之。 本其歡樂。 而長保之。 此觀比而得其義。 察辭而著其旨矣。 比。 吉。 原筮。 元永貞。 無咎。 不寧方來。 後夫凶。 宣聖講義此比卦彖辭。 言卦用吉凶之大概也。 比以相近之樂。 其德以坤之厚。 合坎之險。 外剛內順。 故占吉。 此大體也。 原筮者舊辭。 亦先天未變之象也。 原筮與今異者。 取用不同也。 今以乾為先。 以動為用。 原以坤為主。 以靜為德。 原筮為元永貞。 秉坤之德也。 坤備四德。 元亨利牝馬之貞。 比則曰元永貞以有別也。 坤德純陰。 比則有陽。 故雖具坤體。 而殊坤用也。 元者善之長。 貞者性之正。 而曰元永貞者。 以坤之德。 為坎先天。 坎在後天代坤。 而先天則純坤之用以貞而永。 可見其不得離貞也。

豐碩發表於 2012-8-8 10:24:54

【易經證釋●上經-6-經文講義-比卦-釋彖-6】 有其元善而能永貞。 則德凝而用靜。 其吉可知。 吉矣。 自無咎矣。 而比在今筮。 因時之殊。 位之異固有咎。 苟保其永貞。 即免。 故曰無咎。 不寧方來。 含數義。 不安寧。 一也。 無寧如此。 二也。 不則寧矣。 三也。 方來者。 正來也。 言不寧而正來。 其勢甚危。 其趨甚急。 以坤而動。 入于坎窞其險在前。 而其行不可自止。 則不寧方來。 明其後不利。 有禁戒之意。 若作無寧解。 則以勢之逼迫。 不得自止。 無寧為將來計耳。 而方字有指位者。 有指時者。 各有意義。 若曰不則寧者。 以比之動有咎。 果永貞而不行。 自安寧而無險。 其來亦有方矣。 辭雖賅數義。 究以不安寧之行正來。 為主解。 以比雖吉無咎。 為取坤之靜也。 苟至于動。 而行坎之險。 其難久安可知。 聖人為人道言。 以長治久安為本。 今知比之難安。 則求其所以安之方。 此示戒而垂訓也。 明比之象。 乃暫安之時。 前途危殆。 正不可測。 若以其安而忘于危。 以其暫而忽于久。 則比之所謂樂。 乃巢幕之燕。 所謂吉。 乃塞翁之馬。 禍以為福。 失以為得。 則其所至。 必不堪告。 故彖辭指所包藏之甚凶。 雖吉無咎。 不可恃也。 事有始樂終憂。 初好而後仇者。 比之謂也。 能酣于宴安。 而醉于鴆毒哉。 故有國天下者。 不得不速圖之。 後夫凶者。 亦謂後來之不吉。 比者相親而暱。 相樂以嬉。 比于男女而非正配。 故曰後夫凶。 以失其自貞。 則必趨于險也。 夫男女之合。 必以義。 人之所守。 必以貞。 今貪樂而好色。 忘義而失貞。

豐碩發表於 2012-8-8 10:25:10

【易經證釋●上經-6-經文講義-比卦-釋彖辭-7】 則所比者。 必非嘉偶。 其凶也宜矣。 以女子而嫁二夫。 不貞可知。 以男子而娶再醮。 不義可知。 不貞不義。 縱情徇慾。 雖不凶。 亦非吉。 何況不免于凶。 此以比諸失節之臣。 背盟之國。 喪守之人。 忘信之友。 不獨後夫也。 而曰後夫者。 本比之象也。 人之最近暱者。 莫夫妻若。 而比之近暱。 不以正。 不能久。 因喻以再婚之夫妻也。 比卦既以眾同集。 其相得必有道。 以親相近。 其相應必有故。 是其初可以利用。 其力已大。 其勢已成。 則其致功有可為。 作業有可期。 引而揆于正。 則建設之基。 納而歸于一。 則平安之肇。 此先王所以能建邦國。 固疆字。 莫不資于比也。 有競進之心。 則業易精。 有爭勝之勇。 則功必振。 天下之大。 興王之道。 撫萬方而朝諸侯。 建中極而威四海者。 其所本。 在能運其民而一之。 致其力而大之。 良莠不殊其用。 親疏不異其仁。 為能安內攘外。 使其下不生心。 懷德畏刑。 使其民不相背。 則比之大用。 在此不在彼。 故彖辭明述其義。 而揭其吉凶之數。 辨其利害之因。 俾後人知所法。 而毋自敗其基也。 故不寧方來者。 明夫安之必速。 後夫凶者。 明夫時之不可失也。 彖曰。 比。 吉也。 比。 輔也。 下順從也。 原筮元永貞。 無咎。 以剛中也。 不寧方來。 上下應也。 後夫凶。 其道窮也。

豐碩發表於 2012-8-8 10:25:25

【易經證釋●上經-6-經文講義-比卦-釋彖辭-8】 宣聖講義此申釋彖辭之義。 以盡其旨也。 所謂比吉也。 比輔也。 下順從也。 以比之初可用也。 猶自築室者。 不如用人之垣。 自建山者。 不如因地之陵。 彼已具其勢。 我則從其方。 是事半而功倍矣。 比之相比。 已有其眾。 已有其力。 如聚族之群。 部落之長。 其下已順。 其輔已明。 則因而合之。 其舉至易也。 原筮元永貞無咎。 以剛中也。 謂剛中則柔見于外。 以坤能涵坎。 靜能節動。 則孚元貞而占無咎。 此數之所合。 時之所宜也。 不寧方來。 上下應也。 此句亦備數義。 言上下相應則安。 為天下而能定其藩邦。 此因應而安。 而四方來朝也。 反之則外寇未至。 內亂已生。 民心已離。 遠憂方見。 上下之應。 而不安之方來。 所謂危亡立待者也。 欲轉禍為福者。 當先從此辭而致力焉。 後夫凶。 其道窮也。 此與前講義同。 道不可窮。 時不可失。 因比之誤于比。 使先時者變為後時。 其窮可知。 其凶可見。 反之。 則前夫吉矣。 陰陽之合。 在得其正。 一也。 上下不應。 則不安。 二也。 上下之應。 由于能用比而安之。 三也。 因上下之應。 而不預為其道。 使將來不安。 四也。 蓋在卦象。 上剛下柔。 其體固相應。 而其德乃相害。 如以水浸土。 先天母子。 固相從以濡。 若以土投水。 後天克勝。 反相違以陷。 此體用之異。 動靜之殊也。 在體。 則為應而安。 在用。 則為克而不安。 其實皆相應也。 故不寧方來。 備數解焉。 為國而能撫其民者。 時之宜。 位之當。 乖時出位。 皆不正也。 猶乾之上九。 亢龍有悔是也。

豐碩發表於 2012-8-8 10:25:41

【易經證釋●上經-6-經文講義-比卦-釋彖辭-9】 故君子貴知幾。 又上下相應一語。 後人多誤解其義。 指為群陰與陽應。 夫應者。 必相得而有合。 所謂一陰一陽之道是也。 若偏多偏少。 則非正應。 比以群陰在下。 與上之陽遠隔。 是不能相得有合。 欲其相應。 必求所以能合之道。 此吉凶在人事也。 不寧方來。 吉也。 亦凶也。 視時與位耳。 則所謂上下應者。 亦含吉凶二解。 合則應其吉。 否則應其凶。 不得以一應字。 而斷為有合也。 凡卦辭之有應字。 其義皆如是。 言卦爻之應。 非必卦用之應。 言應之或吉或凶。 非必應之為吉。 讀者宜細審之。 比之為用。 在比而不為邪。 比而不至于背。 比而能久。 比而克歸于一。 則比之吉也。 樂也。 若徒比而不能免于邪。 凶于終。 隙于末。 各阿所好。 自以為是。 則吉反為凶。 樂反為苦。 所謂無咎者。 不免于咎。 後凶者。 誠屬于凶。 則人事之責也。 蓋比與師反。 其德亦與師異。 情感之所役。 易失其正。 偏激之所為。 易流為害。 此君子所以慎也。 道窮一語。 足垂鑒戒。 有其時而坐誤。 當其位而不為。 雖欲不窮得乎。 故占比之象。 用比之道。 實大有為之時。 師上六開國承家。 將于比見其事業也。 宗主附注易經自文王周公制定卦序爻辭之後。 凡前連山歸藏原有辭文。 亦錄輯兼載。 以明一卦有眾用。 一爻有多義。 雖周易採取不同前書。

豐碩發表於 2012-8-8 10:25:57

【易經證釋●上經-6-經文講義-比卦-釋象辭-10】 而卦爻仍前。 則致用自包括各易。 故辭中恆有分列原辭與今辭者。 原辭即連歸原定之辭。 亦可稱為舊辭。 而連歸以次序之殊。 象意均異。 所指吉凶利害。 亦自不同。 以主客異形。 前後異勢。 此之謂吉。 彼或為凶。 先之謂利。 後或為害。 乃時位所關。 人事所感。 各不類也。 如同一地。 敵我殊情。 攻守殊略。 非數之差。 事勢之別也。 而在同者。 必有其共同之理。 異者。 必具其獨異之因。 此不僅卦爻為然。 卦爻尤明著耳。 連山歸藏。 既異周易。 其辭亦大殊。 而其有所同者。 則亦與周易近。 此周易所以仍錄連歸之辭也。 比之所謂原筮。 即此例也。 以比卦本無所異。 因序異而用途異。 然比與師為反。 則仍同。 其所不同者。 遠近之情。 間甚之理。 略有差耳。 故比吉。 周易之辭。 而元永貞無咎。 則原筮之文也。 吉較無咎。 所差一間。 如以動定之異。 主賓之分。 進守之殊。 升降之別。 則或吉。 或無咎。 亦以人事為主。 故並載焉。 大凡所謂原者。 言有先天之意。 三易對伏義卦言。 皆後天易。 歸藏于連山。 或周易于連歸。 則可視作先天。 蓋由所出也。 如母與子。 子在母後。 則先有者為先天。 此非全易之先天也。 故稱原焉。 其辭則夏商之遺。 其筮則周易之語。 著一原字。 明所自來也。 比之全辭。 皆合原筮。 不僅彖也。 讀者識之。 象曰。 地上有水。 比。 先王以建萬國。 親諸候。

豐碩發表於 2012-8-8 10:26:15

【易經證釋●上經-6-經文講義-比卦-釋爻辭-11】 宣聖講義此釋全卦象辭。 明告後人知其大義。 言雖略而指遠。 文雖簡而道廣。 所謂成治平之德。 開太平之世。 垂久遠之業。 致天下之治者。 不獨一方之政。 一世之功已也。 而稱先王者。 為言比之大用。 貴先時也。 先王所為。 百世之師。 規模所具。 天下咸服。 故因比之時。 達比之道。 成比之業。 唯先王之尚也。 後人惡能望哉。 夫聖人著此辭也。 固為表章先王盛德。 追述古聖開國苦心。 以勗後世之君子。 而在位者。 亦當勉繼承之志。 圖丕紹之功也。 而在易教言。 則重在用時濟世之事。 蓋人人不必皆有位也。 亦不必皆遇其封建之時。 則卦辭豈無用哉。 聖人不限于用。 不迷于道。 古者重封建。 則立國之所亟也。 若時易勢改。 而猶拘執古人之制。 必至扞格無成。 則唯有審時作為。 臨幾順應。 以奉時為本。 以先時為務。 則因于比之辭。 可竟比之道。 不至履窮之凶也。 故時者事業成敗之關。 人之窮通。 物之生殺。 莫不由焉。 以比而能及時自為。 何患乎窮。 何憂乎凶。 上有其位。 下有其輔。 而能孚元貞之德。 成剛中之用。 則無大小皆有功。 又不獨建國之事也。 凡易措辭。 莫不舉其大者。 以一概百可矣。 初六。 有孚。 比之無咎。 有孚盈缶。 終來。 有他吉。

豐碩發表於 2012-8-8 10:26:32

【易經證釋●上經-6-經文講義-比卦-釋爻辭-12】 宣聖講義此比初六爻辭也。 比卦六爻。 下坤上坎。 五陰一陽。 與師相反。 而其行也異途。 其動殊歸。 升降各違次。 動靜各違情。 順而悖。 應而忤。 相偕而不相識。 相連而不相得。 以其內外殊位。 進退異時。 故自初爻至上爻。 吉凶不同。 利害相反。 此勢也。 數也。 初六在內卦之始。 當坤爻之位。 為陰氣初啟。 坤道始應。 以厚載物。 以貞立信。 得地道之始。 履坤德之吉。 故辭合乎象。 義同于彖。 蓋言比之初爻。 本坤厚之用。 行地載之功。 而有其利貞之德。 以應萬物。 以安以生。 以成其博厚之一也。 夫坤者。 應乾者也。 地道無成。 而代有終。 坤之所以為用也。 比亦從之。 有孚者。 利貞之應也。 孚信也。 地以載物。 守貞而利盡群生。 此所以有孚于外也。 比之外卦為坎。 四爻為陰。 坎為後天代坤之卦。 又得乾之陽。 初六與之相應。 故曰有孚。 言如鳥之孵其雛也。 其氣相感。 其情相通。 其生相依。 其用相成者。 皆曰孚。 言以其誠相信也。 如銅山之應洛鐘。 琥珀之吸芥草。 情性之契。 氣脈之投。 不期而合也。 凡曰孚者。 皆如是講。 而比初六以全卦之始。 合水地之用。 其孚尤明。 水地皆最信者。 信以感物。 無不信矣。 如水之潤下。 地之博厚。 其德永不易也。 故孚而在比。 則稱其用而有孚焉。 言或孚。 或不孚。 將視其所致用也。 如用而克充之。 則為永孚。 如用而或從之。 或違之。 則或孚或否。 故曰有孚。 明其德之可孚。 而必視其用之真孚否。 比之所比。 初合終離。 易契而難固。

豐碩發表於 2012-8-8 10:26:48

【易經證釋●上經-6-經文講義-比卦-釋爻辭-13】 易從而時違。 永孚與否。 全在人之致用也。 初六者。 用而未彰。 動而未著。 故不能全知之。 然比之初。 固甚善也。 先天之用。 體坤立極。 其道主靜。 其德為全。 故占為無咎。 言比之無咎。 其本來無可咎也。 有孚盈缶者。 體坤之德。 成地之道。 載物而物歸之。 育物而物聚焉。 其誠信相孚而無不至。 此所謂有孚盈缶也。 缶者。 器也。 盈其器者。 孚之所感也。 如以缶取水。 水隨缶而盈。 是水信乎缶而不渝也。 坤上合坎之喻也。 且盈缶者。 以初爻之漸動。 事之初舉。 器有限也。 而亦如其器以盈。 豈非孚之所利哉。 重言有孚。 明其集也必以誠信。 必依仁義。 必達性情。 而後能比也。 非偶爾烏合之類也。 故比之初吉。 乃其德也。 終來有他吉者。 地道無成。 代終之象。 以坤之用。 重在終也。 終者始之對。 來者往之對。 他者我之對。 有者無之對。 吉者凶之對。 比之為用。 皆取相對論也。 言非全如是也。 以比初爻。 事之方始。 行之方舉。 而在象言。 則其所宜者。 在終來有他吉耳。 外此則相反矣。 故不言始往。 而稱終來。 不言自我。 而稱有他也。 凡卦用吉凶。 皆有主客兩面之異。 比之所吉。 在他在來在終者。 則以比之易變也。 其吉凶恆難定也。 終來者。 因卦上下之應。 內外之殊。 而重視之。 凡言有他者。 必非一途之可循。 比者。 相比也。 必非一類之可稱。 故爻辭如此。 夫比之為比。 以其有眾也。 以其有類也。 其相比也。 必其近也。 必其似也。

豐碩發表於 2012-8-8 10:27:03

【易經證釋●上經-6-經文講義-比卦-釋爻辭-14】 故此與此比。 彼與彼比。 各比其所比。 而後見其德。 致其用也。 不必皆吉也。 能孚則吉。 不必皆凶也。 相悖則凶。 此比之所異于師也。 天之生物也。 原不一類。 必有其族。 地之載物也。 原不一方。 必有其宜。 仁者廣大無垠之道。 此其同也。 義者辨析入微之道。 此其異也。 比者合仁與義。 故同而異之。 異而同之。 故一國之內有封建焉。 一家之中有昭穆焉。 此先王所以制禮也。 禮者。 定仁義之分。 次同異之級。 別親疏之道。 明尊卑之序者也。 而必有所孚。 以孚眾情而諧同氣。 以調異類而歸大同。 此理之極則。 斯治道之軌範也。 故禮運有小康之世。 有大同之世。 其治不同。 其所以為治則皆同。 蓋將以順人情。 準物理。 而致之于平也。 賢者思其大。 次者思其細。 不肖者則混而亂之。 擾而離之。 此天下之不免有治亂也。 故比卦所以象其同異。 而辭則求致其平治。 人道之所宜也。 聖人不外乎情性。 不背乎人己。 一準于中和。 而不拘拘于一人之利害。 故比者從眾者也。 初六一爻。 重在他吉。 即此意也。 以克孚于外也。 孚而不渝。 內外同應。 則他吉即我吉。 人之所利。 即吾之所利。 故以天下公諸人。 以位均諸眾。 建國而裂土。 封候而錫爵。 名器不以自私。 財物不以自富。 位不己踞。 權不獨攬。 故能得眾之心。 服眾之志。 而以長保其位。 久享其利。 此所謂無為而無不為。 不威而畏。 不嚴而勸。 天下咸被其惠。 人民咸沾其澤。 而己亦與其安榮。

豐碩發表於 2012-8-8 10:27:18

【易經證釋●上經-6-經文講義-比卦-釋爻辭-15】 此所以辭稱有他吉。 即以應彖之吉也。 稱有孚盈缶。 即以應彖元永貞之占也。 象曰。 比之初六。 有他吉也。 宣聖講義此釋爻辭之義。 言其吉之自他至也。 吉非己有。 而致之自他。 其吉更大矣。 佛所謂自利利他。 仁者立人達人。 即為自立自達。 此他吉之旨也。 此孚之所以盈缶。 此永貞之所以終來也。 雖然。 人事尚矣。 世未有無人而得治其國者。 堯舜之治。 堯舜之德也。 文武之治。 文武之功也。 堯舜文武。 不自私其位。 自富其財。 乃能永居其位。 久享其用。 桀紂私之。 而反失之。 富之。 而反亡之。 其為己者。 祇見其凶。 未占其吉。 則尤可證明此辭之所取義也。 此爻辭旨。 係明為治之道。 亦為人之道也。 後人多未達其義。 遂使易教不明。 可慨也歟。 大學末章。 全本此意。 而傳中何以守位一節。 尤為比卦含義說明。 世之讀者。 要當會通而推擴之。 則治平之道。 可于此中得其究竟。 更能引證禮運之言。 小康大同之說。 及春秋三世之語。 則于唐虞已往之政。 將來大順之世。 均可瞭于掌中矣。 宗主附注此文為明治道。 實古人治平心法。 道不外本人情以為政。

豐碩發表於 2012-8-8 10:27:32

【易經證釋●上經-6-經文講義-比卦-釋爻辭-16】 大公無我以為治之則耳。 易中凡言孚者。 皆有效用。 如中孚是也。 同聲相應。 同氣相求。 此孚也。 必以我之誠信感召之。 未有以詐力服人者。 人未服也。 已之誠信未孚。 是己之咎也。 焉能責人哉。 比之初六。 基于坤之利貞。 以成乾之元亨。 實始于孚。 而其功。 則為有他吉。 其果。 則為盈缶終來。 因果分明。 感應至捷。 人人之所同具者。 此情此性。 推而充之。 草本猶化。 則誠信以至治平。 乃本末一致工夫。 為國者。 其留意焉。 又曰。 比卦六爻各有用。 不獨上下卦不同也。 而最要者。 卦以陽為主。 五陰一陽。 陽貴陰賤。 比卦陽居九五。 正與乾同。 此為得位。 而與師反。 以上下不同用也。 然比雖以陽正位。 卻非如乾之剛。 則一陽處群陰之間。 恆易受蒙蔽之害。 故名曰比。 貴在能比也。 比者。 相比而有爭競之心。 相比而懷背叛之志。 故得位雖正。 而處時嫌孤。 以人事言。 必善用其長。 方可杜其患。 否則將自失其勢。 而為群小所搆難之秋。 故治亂在人。 人存政舉。 人亡政息。 何以守位曰人。 何以聚人曰財。 理財正辭。 禁民為非曰義。 此易傳有鑒于比而立其教。 儒者祖述之。 以為治國平天下之則也。 人者。 所以守位者也。 人不得。 則位不保。 此人字。 指治人與受治之人二者而言。 而何以知其孰為得失。 則在乎比。 比然後知其得失也。 有賢者比。 則知其最賢。

豐碩發表於 2012-8-8 10:27:47

【易經證釋●上經-6-經文講義-比卦-釋爻辭-17】 有善者比。 則知其最善。 因比而知其人。 因人而知其治。 此比為成治之本也。 夫人民眾矣。 心思雜矣。 而比以正之。 以類之。 以一之。 則眾者歸于大同。 雜者底于至中。 此比之功也。 故上下皆用比以成其治安。 而後國天下不復變亂。 此有位者所當知也。 不然。 上有位而自驕。 下有眾而自恣。 驕以失其民。 恣以宄其法。 上下相賊。 而比于亂。 人各有離心。 事各有二制。 則眾者助其為暴。 勢者縱其行險。 則上下皆失。 更何以保其位哉。 此不克自比。 而徒求其用之過也。 故比之大用。 不外于人。 不外于仁義。 不失其位。 不失其財。 不失其政。 乃不失其眾。 以克治其國天下。 而趨于大同至中。 而後比之道以達。 易之教以成。 儒者之治功以見。 其所關不亦大乎。 故讀比辭。 貴通比用。 比固兼善惡。 賅禍福者也。 唯人自擇焉。 六二。 比之自內。 貞吉。 宣聖講義此比六二爻辭也。 言比內卦。 六二居正位。 已有其守。 而坤德在貞。 能正位而守以貞。 其吉可知。 故爻辭如此。 夫比之為用。 類以相乘。 順以相接。 同道而有合。 不至中離。 則吉。 反之則凶。 此比卦全體之旨。 不獨六二一爻。 而六二以處內之正。 能守其正。 不失其貞。 則所比者。 必能同心同德。 合以永久。 至誠至信。 孚以不渝。 乃君子之交。 信義之契。

豐碩發表於 2012-8-8 10:28:02

【易經證釋●上經-6-經文講義-比卦-釋爻辭-18】 厚德醇情。 靜居安作。 如處女之相守。 潔士之自愛。 純乎天性。 本乎至德。 不誘于外。 不搖其中。 長保太和。 悠然天真。 乃以貞吉。 而順乎道行。 此所以稱為比之自內也。 自內者。 以地位言。 則其本位。 以時日言。 則其至中。 以所交言。 則至親。 以所行言。 則至順。 以比而相得。 猶夫婦之好。 兄弟之愛。 無間于物。 不違其情。 故曰自內。 猶曰其本親也。 天性使然。 道義所合。 則和樂永久。 如地之博厚廣載。 無棄于物也。 而內字尤示其至親至近。 本來同德。 雖曰比。 實則一也。 坤之德。 凝一而靜。 六二效之。 以位應時。 以德應占。 此自內貞吉。 乃一貫者也。 非二義也。 不以貞吉。 安云自內。 不孚自內。 安保貞吉。 如人之誠。 必先契乎心意。 心意未孚。 誠于何有。 故自內者。 猶人之誠。 能合其心也。 心身同誠。 內外同貞。 此六二之象。 而占者自獲其吉。 以不失其本德也。 象曰。 比之自內。 不自失也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 明其為貞吉者。 必先自保其內心之潔。 自守其內體之真。 自樂其性。 自安其天。 始能孚于永貞。 應于坤元。 故曰不自失。 言此貞德。 人所自有。 藏于身內。 時不自失。 即足召其吉矣。 推之待人接物。 何非以我之誠。 致我之貞乎。 故其吉無不應也。 以內外卦言。 六二上應九五。 陰陽合德。 大如天地。 小如夫婦。 亦莫不以貞為吉。

豐碩發表於 2012-8-8 10:28:18

【易經證釋●上經-6-經文講義-比卦-釋爻辭-19】 以順為正也。 六三。 比之匪人宣聖講義此比六三爻辭也。 本爻異于六二。 以位不正。 時不宜。 則所比不當。 匪人。 不正之人也。 失其自守者曰匪人。 猶言非人也。 人固有其自守之道。 亦曰人道。 傳所謂立人之道。 曰仁與義。 仁義者。 人之正道也。 猶天之有陰陽。 地之有柔剛。 本來固有。 非由外所傳也。 曰人道。 人人所必遵之道路。 亦舍此不能行。 若失之。 則舉足荊棘。 舉步陷阱。 非艱即危。 其害大矣。 人道不可一時離。 而離之則非人。 故曰匪人。 中庸曰。 道也者。 不可須臾離。 可離非道。 此與比之匪人相證。 非道猶匪道。 亦即非人道也。 言其不正而肆行焉。 所謂盜賊是也。 匪人者。 盜賊之流。 其所集合也。 以利之相與。 其利一盡。 反面成仇。 無信義可言。 無仁慈之念。 則其乖戾之德。 所使然也。 感于正者曰良。 感于邪者曰戾。 戾氣所集曰厲。 戾德所合曰劫。 皆淫暴殺害之所為。 而為人類之毒。 故曰匪人。 言失其所以生之道。 則唯有胥歸殺亡之慘劫。 故匪人不可比也。 今六三非內非外。 不剛不柔。 失陰陽之和。 違天地之正。 而乃相比。 則可喻之于盜賊之結合。 盜賊以圖害他人。 殺傷良善。 亦自有其類。 以相濟其惡。 此六三之所比也。 夫否曰。 否之匪人。 比曰。 比之匪人。

豐碩發表於 2012-8-8 10:28:35

【易經證釋●上經-6-經文講義-比卦-釋爻辭-20】 其義正同。 皆當天地否塞之時。 陰陽乖戾之際。 上失綱紀。 無以正萬民。 下失順從。 無以事長上。 相怨以利害。 相責以恩仇。 相執以兵。 相示以戾。 不顧名器。 不卹廉恥。 不計利害之大。 不問得失之終。 遂驅而相殺。 從而相殘。 乃末劫之年。 離亂之紀。 人類至此苦矣。 比之六三。 雖一爻之所為。 有異于否。 而其勢已比之匪人。 其情已介于盜賊。 欲免于禍。 誠難矣哉。 象曰。 比之匪人。 不亦傷乎。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 言六三之吉凶。 非尋常所同。 故以慨歎之語。 示其禍害之烈而已。 傷有傷害意。 有悲傷意。 有創傷意。 有悼傷意。 皆事所必至。 以匪人而相比。 舉國家而畀之盜賊。 連國內而窟宅盜徒。 率人民而追逐匪眾。 則其傷可知矣。 蓋六三之時。 實自致之。 內既不和。 外又不適。 內憂外患。 紛至沓來。 紀綱以隳。 彊暴以肆。 良善莫保。 禍亂安止。 此辭所以稱為傷也。 六四。 外比之。 貞吉。 宣聖講義此比六四爻辭也。 六四已屬外卦。 陽氣接陰。 外德交內。 處相交之間。 當陽動之始。 雖為陰爻陰位。 而以上為九五。 剛柔相得。 乃相從以順。

豐碩發表於 2012-8-8 10:28:52

【易經證釋●上經-6-經文講義-比卦-釋爻辭-21】 故其辭曰。 六四外比之貞吉。 外比。 言其由內之外而相比也。 貞吉者。 與六二同德。 二與四同功異位。 皆以純陰為用。 故皆有貞吉之占。 陰本乎坤。 德本乎貞。 唯能自貞。 始能外從。 貞見于內。 德推于外。 有諸內始形諸外。 六四之能外比者。 以有六二也。 故以貞吉相應。 所謂誠信相孚者也。 誠以致之。 雖遠亦服。 是貞者。 必能用于外。 內有其德者。 必能建其功。 此內外相倚。 體用相協。 克孚貞吉之占矣。 且所謂外比之者。 有其人也。 人者。 指國之賢言。 內本其貞。 以自比者。 則能外推其德。 以比于賢。 所謂近者悅而遠者來。 多助之至。 天下順之者也。 象曰。 外比于賢。 以從上也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 明比之有用。 非徒比也。 內比于親。 以推化及外。 猶文王太姒之化行南國也。 外比于賢。 以推忠從上。 猶文王之三分有二。 以服事殷也。 皆能自貞。 不失其正。 故能相比。 以成其德。 辭特舉聖人用比以濟時。 因比以成教。 德澤日遠。 功業日隆。 誠信昭于天下。 譽望係于諸侯。 此周代開國之功。 而文王濟時之志也。 夫文王當紂之暴。 有比匪之患。 人民受其荼毒。 實可傷之秋。 而文王乃因之以廣其仁。 施其德。 以比而克成其大用。 聖人用時之道。 于此可見。 故吉凶在人事也。

豐碩發表於 2012-8-8 10:29:10

【易經證釋●上經-6-經文講義-比卦-釋爻辭-22】 九五。 顯比。 王用三驅失前禽。 邑人不誡。 吉。 宣聖講義此比卦九五爻辭也。 九五在外卦之中。 當全卦之正。 乃得時位之爻也。 以一爻御五陰。 其勢尊。 其德溥。 有非他象可比。 蓋彖辭已喻之天子。 當封建之政。 為諸侯之主。 此與乾九五爻有相近之義。 故稱之為王。 明其主天下。 臨眾民。 置侯國。 行征伐。 有取于師。 而用兵。 有擬于大有。 而舉政。 有倣于同人。 而聯合邦國。 制作典章。 歸于一統。 威儀文物。 趨于大同。 此時勢所宜。 地位所適。 居之不疑。 行之有耀者也。 爻辭明示九五之尊貴。 與其光大。 德備而功彰。 治成而時裕。 故曰顯比。 顯者。 昭明也。 光耀也。 以比而無所蔽。 光大高明。 臨于尊嚴。 上下左右。 服事周章。 以拱中極。 遠近內外。 聽從和協。 以勤王命。 此有應于師之上六。 而克效先王之德業者也。 故顯比者。 示于萬國而咸服。 昭于有眾而克順。 無所隱蔽而達四聰。 無所隔閡而協萬邦。 政令不嚴而威。 德教不專而化。 有擬于明明上帝。 昭昭在天。 斯名顯比。 卦爻亦象之。 一陽獨明。 眾陰同照。 如日中天。 萬物同光之謂也。 在前各爻。 或內比。 或外比。 或比賢。 或比匪。 皆廉隅之事。 隱晦未去。 臣下之位。 德澤未光。 故難稱顯比。 而不得指為王用也。 王用者天子之事也。 天子以之。 王用三驅失前禽者。 天子于政治之餘。 從田獵之事。 春秋蒐狩以供祭祀。

頁: 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 [28] 29 30 31 32 33 34 35 36 37

【五術堪輿學苑】's Archiver