【易經証釋】 - 第26頁 - 【周易經書籍】 - 【五術堪輿學苑】

豐碩發表於 2012-8-6 22:13:58

【易經證釋●上經-5-經文講義-訟卦-總釋象例-77】 必求其無訟。 而聽訟者。 必復之于中和。 使物我皆盡其情。 而是非不失其正。 使性情皆得其正。 而好惡不偏于情。 此則物格而知至矣。 故大學始教。 必先從事斯義。 物我不過。 則天下皆得其平。 情性不差。 則人心皆得其正。 好惡既當。 則意念易誠。 愛憎有恆。 則心思以一。 此中和之德。 必本于情發中節也。 情者人所不免。 中節則和。 而訟無由生。 故聖人制禮以定其節。 若已過其節。 而至于爭。 則情將害其性。 物將害其生。 中德不全。 太和且失。 是禮之不足為用。 而後聖人始假法以刑之。 此聽訟之不可免。 而刑法所以濟禮教之窮也。 法者。 聖人不得已而後用之。 而訟者。 人道之反常也。 法則因其反常而生焉。 故需者定于禮。 而訟者齊于法。 一反一正。 一變一常。 交相為用。 以成其道也。 故訟以天水相違。 父子不親。 性情不正。 物我失德。 而後致之。 有訟必有刑。 天道之所殺也。 故天道不下濟。 而水德成汎流。 光明不下被。 而險阻梗乎中也。 學者覽之。 當可以明聖人制象立辭之旨焉。 訟卦象義。 已如前述。 其辭旨亦可知。 以訟字從言從公。 意謂有爭不決。 必待判于公也。 言者爭論之意。 公者士官之所。 不得明其是非。 辨其曲直。 則相質于公堂。 而待裁于法律。 此訟之所取義也。 然訟。 有公有私。 有誠有偽。 有被屈而愬之。 有攻訐而毀之。 有當訟不訟。 而從解勸者。 有不當訟而訟。 以健訟為能者。 有訟人而直己者。

豐碩發表於 2012-8-6 22:14:15

【易經證釋●上經-5-經文講義-訟卦-總釋象例-78】 有自訟而悔禍者。 有藉訟以為惡者。 有因訟以成善者。 訟之情不同。 訟之類亦異。 則所以成訟。 與為之聽訟者。 亦各有其例。 而不得一概論也。 易之訟卦。 則本乎一。 致于同。 期之中正。 分其利害。 要以人情為主。 人性為先。 糾其過不及。 矯其蔽害。 明其真誠。 戒其誣毀。 則以法濟教化之窮。 以政成禮義之用。 使訟者愧而自艾。 悔而自咎。 復其天性。 而飭其私情。 遏其物欲。 而保其中和之德。 此以訟止訟。 以訟平訟。 而歸旨于無訟也。 訟德之失也。 訟而直。 猶不為損。 聖人不得已而許民訟焉。 故訟從公言。 以公為止訟之本。 平訟之方也。 上以公示于民。 民以公信其上。 則法懸而不用。 刑制而不施。 道德昭回。 性情適正。 險阻芟夷。 人民和居。 則治道之成。 亦禮教之輔。 訟之時義大矣哉。 故訟者致知之道也。 人所以爭而不決者。 知之蔽也。 識之役也。 逐物忘正。 任情失中。 則爭訟之所起。 而己之知。 不足以明其是非。 定其曲直。 是有賴于聽訟之官。 裁訟之法。 官與法者。 補民知之不逮也。 比之于禮教焉。 禮以齊之。 教以化之。 官以正之。 法以革之。 其道同而用異。 途別而歸一致。 故訟之義。 以公為本。 至公無私。 訟乃得平。 大公以正。 訟乃得止。 夫蒙者。 教其愚也。 訟者。 教其妄也。 蒙以養正。 訟以致中。 中正之德。 教之所成。 法之所行。 故曰訟以致知。 在物格之後。 格物致知。 人道之始。 故需與訟相反相成也。

豐碩發表於 2012-8-6 22:14:33

【易經證釋●上經-5-經文講義-訟卦-釋彖-79】 訟有孚。 窒。 惕中吉。 終凶。 利見大人。 不利涉大川。 宣聖講義此訟彖辭也。 以訟之象。 與需相反。 而又相成。 故同為有孚。 有所合也。 乾坎雖相違。 而父子當有合。 此由其本來言之也。 乾者純陽。 坎者生陽。 上下相孚。 此氣之應也。 天水違行。 此德之背也。 氣應故曰有孚。 坎固乾所生也。 以陰交陽。 以坤交乾。 而後成也。 而陽卦陰德。 陽體陰用。 內雖陰而外剛。 剛與柔應。 陽與陰應。 上卦之陽。 與下卦九二相應。 雖不親而有孚也。 孚者。 信也。 氣應而不失常也。 行雖違。 其不失常。 則與需同。 故皆曰有孚。 以爭訟者。 發于情。 止乎理。 則訟已成者。 不失訟之正。 訟不成者。 不乖訟之道。 訟固求其平也。 故訟雖為過。 而不失其孚也。 然訟者易趨于偏激。 因求平而反失其平。 因不直而反過其直。 則非訟之正。 乃乖訟之道。 曰有孚。 言不過則孚。 過則不孚。 此人事之變也。 而視訟之所至。 如訟而平而直。 則孚。 否則過矣。 過猶不及。 屈者辱者不及也。 今以訟而屈人辱人。 是過矣。 過則不孚。 此中孚與大過為相反也。 以其或過也。 故曰有孚。 明其非必孚也。 人事之所為也。 然有孚者。 信于外。 達于物。 明于情。 通于道。 此其德也。 而訟以上下相違。 內外相妒。 氣合而行反。 體同而用乖。 是雖有孚。 不全其德。 故曰窒。 惕中吉。 終凶。 以其不通達也。 故曰窒。 窒。 塞也。 阻也。 不順也。 不合也。

豐碩發表於 2012-8-6 22:14:54

【易經證釋●上經-5-經文講義-訟卦-釋彖-80】 剛險相交。 外虞內滯。 故為窒。 窒則惕也。 行之不可進也。 居之不可安也。 乘剛而阻于險。 妒物而迫于情。 欲讓未能。 欲抗未敢。 不惕得乎。 然事之害者。 恆以畏而得利。 情之急者。 恆以警而獲安。 是人力之勝也。 則因惕而中吉者。 亦理勢所至也。 而惕之中吉。 非可恃也。 情因安而自怠。 事因利而自驕。 則向之惕者。 轉而自幸。 向之有備者。 轉而不憂。 則事變之來。 將與時易。 過失之咎。 將與數遷。 則向之中吉者。 遂轉為終凶矣。 此訟之常也。 訟之初也。 激于意氣。 必因義憤。 而出于愬。 有其理以致其辭。 有其情以御其勢。 此所以有孚。 而志在進也。 迨其未判。 心念法之難恃。 情之難申。 或官之不信。 勢之不達。 因憂以惕。 因窒以思。 則一念之微。 足以悔禍。 中人之勸。 足以解仇。 此中吉也。 洎夫情移事遷。 心高志傲。 或不卹于法。 而弄智謀。 或不畏于官。 而假勢利。 以圖直曲之反。 遂無善惡之分。 失中而偏。 不正而邪。 則中孚之占。 變大過之象。 此所以為終凶也。 故訟之所至。 恆為終凶。 非必凶也。 情之所役。 志之所縱。 乃反吉為凶。 故官力不可假也。 機詐不可弄也。 法律不可瀆也。 情欲不可恣也。 此訟之正道也。 訟者求申于官。 陳情于上。 故利見大人。 而乾剛居上。 大人之象也。 訟者處險難安。 臨深莫測。 故不利涉大川。 而坎水在下。 大川之象也。 乾坎相背。 天水相違。 行而多險。 居而多艱。 此人道之苦也。 辭乃寓其義焉。 夫訟出乎不已者也。 若好為之。

豐碩發表於 2012-8-6 22:15:17

【易經證釋●上經-5-經文講義-訟卦-釋彖-81】 則逆行而倒施。 不智之甚也。 需者情之常。 訟者情之變。 需者德之正。 訟者德之違。 故相反也。 君子因之以自反。 則逆為順。 違為和。 則訟而需。 凶而吉矣。 訟占終凶者。 明訟之不可久也。 人民之安。 必求其睦。 訟則不睦。 何以求安。 此聽訟者。 以無訟為貴也。 知之至者。 訟亦無矣。 故君子先格物以致知也。 訟卦彖辭。 係釋全卦之用。 而為聖人立教之旨。 使讀者由辭而知其用也。 夫訟以爭起。 以不平而出于訟。 以權利失當而至于訟。 則其所用。 明為相仇。 故有不親之義。 夫不親者。 非謂路人也。 乃本來親近之人。 忽變不親也。 若路人無利害之爭。 無恩怨之緣。 無嫉妒之念。 無欺侮之行。 自無訟之可言。 則其不親。 不過漠不相識。 遠不相聞而已。 無得失也。 無吉凶也。 唯其親而不親。 近而不近。 本同生。 而不同道。 本共處。 而不和居。 反恩為仇。 變和為戾。 則其得失已著。 利害甚明。 爭訟不休。 吉凶自判。 故訟之所起。 為失其親親之誼。 而悖于和睦之俗。 乖于友助之情。 逆于恭讓之德。 此人道之變也。 彊乃陵弱。 智乃侮昏。 唯利害之圖。 勝負之辨。 民德以薄。 民風以澆。 國俗以非。 國本以動。 在群而不能合其群。 居類而不能和其類。 各有異志。 而無同心。 是離亂之因。 敗亡之兆也。 故君子惡之。 而立教以讓為本。 以貪為戒。 以忍為德。 以暴為非。 以相愛為仁。 以相爭為野。 立人道而制禮節。

豐碩發表於 2012-8-6 22:15:40

【易經證釋●上經-5-經文講義-訟卦-釋彖辭-82】 警民失而定國法。 訓之于始。 罰之于終。 導之于先。 禁之于後。 使彊暴有所畏。 良善有所保。 仇怨不長。 遠近如一。 則爭者化為和睦。 訟者易為退讓。 民情以平。 國本以固。 人生以定。 物力以盈。 此大同之治也。 民不私其家。 人不私其身。 財用唯公。 力役唯勤。 上下相親。 恩怨皆平。 此人情之至。 而天下皆得其平矣。 故訟卦示其意焉。 有利則害。 有得則失。 爭則有損。 訟則終凶。 此天道也。 從之則吉。 逆之則凶。 凶者以反人情而背人道也。 人情以縱極而反。 人道以失中而背。 故情不可縱。 而道不可違。 物不可窮。 用不可極。 力不可竭。 智不可盡。 爭不可久。 訟不可成。 此順天以全生。 即格物以致知之義也。 故訟辭雖簡。 含意則宏。 文雖顯。 寓理則微。 道之所成。 教之所立。 人物生命。 民治國政。 胥基于此。 而定于是也。 彖曰。 訟。 上剛下險。 險而健。 訟。 訟有孚。 窒。 惕中吉。 剛來而得中也。 終凶。 訟不可成也。 利見大人。 尚中正也。 不利涉大川。 入于淵也。 宣聖講義此申釋彖辭之義。 明訟之所由成也。 以剛而行險。 是以出于訟。 非民情之醇。 民德之厚也。 健者。 由己言。 則成不忍。 由人言。 則為很戾。 蓋以我所不欲。 加之人。 人亦不甘受。 是一以險來。 一以剛往。 雖健而不能和。 故至于訟也。 為其剛則不讓。 險則多詐。 詐以陷人。 剛以反惡。 此鬥很之勢也。 如非剛。 則遇險必避。 而不與抗。 如非險。 則遇剛能承。

豐碩發表於 2012-8-6 22:16:05

【易經證釋●上經-5-經文講義-訟卦-釋彖辭83】 而不與爭。 則不至于訟。 唯以剛而待險。 又其同類。 情既相忌。 力又相衡。 事勢逼人。 和讓不克。 此所以必出于訟也。 以訟有孚而窒。 則曲直之情可見。 隱伏之禍可推。 惕中吉者。 剛來而得中道。 以道能自警。 故吉。 謂中者。 兩端之中。 不偏也。 不過也。 不偏則能恕。 不過則能中。 雖剛猶可和也。 自處之得道。 故能忍而讓。 經人之解譬。 故能和而安。 此中吉。 不為剛折。 亦卦象也。 卦內外之交。 尚相應也。 至其後也。 剛已觸險。 險已交剛。 事勢既成。 和讓不得。 訟乃日急。 其終以凶。 則理之所當。 數之所至也。 人之不諒。 我又不容。 唯狠心以攻訐之。 惡聲以報復之。 爭執無休。 ?害乃大。 此終凶之兆。 明訟之不可成也。 亦卦象合上下之數也。 其氣已極。 其道以窮。 兩不相投。 遂成兩敗。 勝亦為負。 得不償失。 此終凶之所由來也。 故君子示戒焉。 明訟之不可成。 而必求其初之無訟。 繼之不訟。 終之解訟也。 蓋退而自懺。 則情易平。 忍而恕人。 則恨立解。 祇在充其孚惕而已。 孚則反仇為友。 惕則轉禍為福。 因逆而成順。 由變而復常。 在人事也。 利見大人。 以訟必于官。 必訴于法。 必求于公正之士師。 明達之裁斷。 故利見大人。 言尚乎中正也。 大人者。 無不中正。 中則不私。 正則不邪。 私邪既杜。 冤屈乃申。 此訟之所求也。 而訟者之所以得平。 亦必待中正而後止。 中正之大人又能以中正示民。 使皆無訟。 訟而速解。 以遠于凶也。 唯中則能和。 正則能判。 故訟之有無。

豐碩發表於 2012-8-6 22:16:45

【易經證釋●上經-5-經文講義-訟卦-釋象辭-84】 當以聽訟者為準。 聽訟而能使無訟。 則至中至正者矣。 道之見也。 性之至也。 非盡于人情。 順于物力者。 不能也。 非格物致知者。 不能也。 唯格物。 始明物力。 唯致知。 始盡人情。 人物同明。 性情兩盡。 非中正之德而何。 大學之道。 而歸于至善。 中庸之德。 而致于中和者。 皆此中正之用也。 皆大人成德達道之效也。 不利涉大川。 以與需反。 需之利。 訟之不利。 訟象下坎易陷。 如涉大川。 將墜于淵矣。 蓋防害未然。 避難事先。 此聖人立教本旨。 傳曰。 水儒民狎而玩之。 故多死焉。 以見臨深之心。 必時具也。 唯乾惕足以免禍。 唯反省足以無咎。 此以涉川為喻。 明訟之禍如水。 不可試也。 不可狎也。 訟者。 意氣之爭。 猶水之汎濫。 川之深陷也。 險莫逾于水。 而人之險。 莫甚于情欲。 因情欲而至于訟。 則以身歷險矣。 回頭是岸。 速自惕焉。 故不獨不利涉已也。 訟之不可成。 成則比涉川尤不利矣。 夫訟以不平而求平。 又復試于凶險。 是猶玩水以為平耳。 不知其深陷無底也。 故君子戒之。 而必先正其知。 明其誤也。 象曰。 天與水違行。 訟。 君子以作事謀始。 宣聖講義此釋全卦象辭也。 夫始之不臧。 終受其害。 訟之終凶者。 始之未慎也。 小不忍。 則亂大謀。 細行不矜。 終累大德。 訟之謂也。 以一時之忿。 而忘其身。 以一事之激。 而忽其生者。 皆始之不謀也。 由情識蔽其真知。

豐碩發表於 2012-8-6 22:17:21

【易經證釋●上經-5-經文講義-訟卦-釋象辭-85】 物欲累其性靈。 遂種因于先。 收果于後。 此謀始之所貴。 而作事之有先也。 人物同生。 而利害同受。 何以獨享其福。 遺禍于他人哉。 此不平者。 人為之也。 為己則先自省。 為人則先以恕。 忠恕不失。 此謀始之本也。 忠恕之至。 寧有訟乎。 故情欲不可無。 亦不可過節。 事不可不作。 亦不可不謀始。 謀始之義大矣哉。 始對終言。 謀始對凶終言。 因訟終凶。 則謀始。 當自需致其中正也。 人道始于教。 人生始于飲食物育。 需以正飲食。 訟以正教。 教不及者。 法乃施之。 人之學也。 始于格致。 故大學先之。 亦本訟象辭謀始之義也。 謀者致知也。 謀始即先致其知之意。 事物也作事。 即格物之意。 若不明于物。 將何以作事。 若不致其知。 將何以謀始。 故畢生之學。 首于格致。 而凡人之生。 首于需訟之道也。 聽訟而使無訟。 為盡人物之情。 而得其平。 謀始者。 亦求其情盡而理平也。 作事之訣在此。 推之治平亦在此。 故學業為一貫也。 中正之謂也。 情正于性。 德凝于道。 脩之所成。 學之所致也。 而必有謀始之教焉。 天下無事無物。 莫不有始有終也。 乾知大始。 訟上從乾。 故辭曰謀始。 謀即乾之知也。 因乾為易之道也。 此知字。 與致知知字一義。 唯乾知大始。 不待格致。 而訟雖承乾。 以情欲之蔽。 則不得不先謀焉。 此格致之所貴也。 坤作成物。 即作事也。 事物一也。 坎非坤。 而由坤交乾以生。 且後天代居坤位。 故亦有作事之象也。

豐碩發表於 2012-8-6 22:17:50

【易經證釋●上經-5-經文講義-訟卦-釋象辭-86】 宗主附注訟卦為需之反。 亦需之變也。 物窮則變。 理極則反。 此自然而然。 不致而至者也。 天之生人物也。 而與之以情欲者。 為將因之以延其生。 育其族也。 故及其成長。 無不有嗜慾之念。 愛憎之心。 利害之知。 得失之辨者。 將以是繁榮其世界。 發展其生活也。 是皆屬之情欲。 而為生化之樞機。 氣數之標準也。 故情欲者。 後天之物。 不可一日絕者也。 而其利之者。 害亦在焉。 生之者。 殺亦存焉。 求其利而不害。 生而不殺。 則唯聽命于道。 道在人曰性。 在德曰善。 在行曰中和。 在位曰中正。 是所以閑情欲而保生利。 免禍亂而成至道也。 失于此者。 必為?害。 必至紛亂。 其無?害。 不紛亂者。 則天理之至。 人道之正。 超生化之外。 握權衡之數。 而能與天同老。 與日月同明。 與鬼神同化矣。 故聖人以此立教。 以教制禮。 以禮定法。 止?害。 判紛亂。 而皆不越于性。 不離不道。 不背于中和。 不失其中正。 而又不反于情。 不毒于物。 不殘其生。 不損于生嗣。 不阻于世界繁榮。 此所謂至教也。 至理也。 至德也。 人道之大則也。 故有利而無害。 有生而不殺。 足以合天之仁。 助天之化。 此人之所以配天地而稱三才也。 易需之後有訟者。 為明情欲之失。 紛爭之害。 而以教法示之。 使還就于中和也。 訟者。 用法以正性。 其功與教同。 而為人道所不得不備也。

豐碩發表於 2012-8-6 22:18:20

【易經證釋●上經-5-經文講義-訟卦-釋爻辭-87】 故卦從變從反。 因其變而之正。 反而復原。 則訟仍為需。 情仍歸性。 世道以治。 人生以全。 豈不休哉。 故訟與需。 一正一變。 一來一往。 道路所指。 人物所由。 唯自辨之。 以正其知。 而明于物。 此物格知至之義也。 請細味之。 初六。 不永所事。 小有言。 終吉。 宣聖講義此訟初六爻辭也。 訟之初六。 以坎下爻。 居卦之始。 其位不大。 其用不昭。 雖發乎訟。 而未成也。 雖啟乎爭。 而可明也。 此時之所為。 勢之所使。 有易已之情。 可辨之機也。 爻辭之意。 與需九二差近。 則可見爭之未甚。 訟之纔起。 事非大。 時非亟。 故事不永。 言猶小。 不永則易解。 小言則易釋。 既不至于久訟。 則其終吉。 亦如需九二之情。 夫訟原終凶。 而以易解釋遂孚終吉。 則可知聖人立教。 以無訟為尚矣。 訟全卦。 皆爭訟之象。 而初六則可訟可已。 故猶與需相似。 蓋正反之間一間耳。 知而自反。 即歸于正。 此致知之功也。 象曰。 不永所事。 訟不可長也。 雖小有言。 其辯明也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 言處柔用柔。 不為已甚。 則易饒人。 以寬加寬。 不事苛求。 則易自解。 其勢既順。 其事猶和。 不永訟者。 不獨不欲也。

豐碩發表於 2012-8-6 22:18:40

【易經證釋●上經-5-經文講義-訟卦-釋爻辭-88】 亦不可也。 不可者。 言時之所為。 位之所定。 不得逆也。 故不永訟者。 自然之勢。 非故不訟也。 逆之則凶。 故以不永而終吉。 順用時位者也。 以易明之言。 易和之恨。 則所得于時。 所利于位者。 有其天也。 故小有言。 不為害。 而易辯明其故。 則猶些些誤會。 不足以長爭久訟。 一語得以解之。 一時得以止之。 則雖訟于先。 而和于後。 雖爭于彼。 而解釋于此。 其所處者順。 故其至不逆。 其所復者速。 故其終中正。 此以終吉也。 九二。 不克訟。 歸而逋。 其邑人三百戶。 無眚。 宣聖講義此訟九二爻辭也。 本爻居下卦之中。 為陽氣之行。 上接乾剛。 而不能諧。 中間陰爻。 而不能弱。 以陽之正。 履坎之險。 恚而不忍。 激而難安。 怨而不伸。 逼而自迫。 此由時之非。 事之變。 其情之窘。 其行之艱。 而不能自懺。 不能復正。 故其象顛沛。 其境流離。 不得已也。 訟之不勝。 忿而歸。 歸之不安。 迫而逃。 乃勢所至也。 克者能也。 勝也。 不能者。 訟之不成。 不勝者。 訟之不直。 二者皆不克也。 以上之不受理。 則不成訟。 判之不得情。 則不直所訟。 此其剛柔勢乖。 彊懦形禁。 有必然也。 以下而訟上。 柔而爭剛。 力殊位格。 其不克也固矣。 不克而歸。 被逼而逋。 以身殉訟。 以家殉爭。 而未足也。 所居在中央。 所交多比戶。 則其連累者眾矣。 故辭曰。 其邑人三百戶。 無眚。 眚者。 ?也。 所為?者。 以仇恨之至。

豐碩發表於 2012-8-6 22:19:12

【易經證釋●上經-5-經文講義-訟卦-釋爻辭-89】 今訟已不克。 歸而逃矣。 則雖有比戶之嫌。 同居之義。 仍無?矣。 此其所占。 在能識時而避禍。 去眾而遠嫌。 則雖迫于勢。 而無害于人。 雖激于情。 而保其身家。 此重在逋也。 若怙其眾而不畏。 逞其忿而不避。 則禍及其邑人。 豈獨患加妻子耶。 故逋者自逋。 而邑人無眚。 言逋者為全邑人也。 此訟之大者。 譬之兵爭。 一人逃。 而全城免。 譬之擒盜。 一人去。 而脅從生。 其所以全者。 正其不求全也。 訟九二。 其禍亟矣。 以能避而免者多。 此聖人教人權乎輕重。 擇乎安危。 而速自決也。 象曰。 不克訟。 歸逋竄也。 自下訟上。 患至掇也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 掇者。 相拾而及也。 以九二之禍。 大患也。 果不逋竄。 邑人三百戶。 將皆及于患也。 蓋以下訟上。 其勢然也。 此上下二字。 非限于君民朝野。 凡大小彊弱。 皆上下也。 以小爭大。 以弱爭彊。 皆有至掇之患也。 故圖全者。 不驅眾于危。 仁也亦義也。 九二之辭。 其旨深矣。 宗主附注訟之九二爻辭。 人多疑其義。 則以歸逋二句難解之故。 釋之者。 或連為一句。 或指為一事。 遂使原意不明。 歸而逋。 是主。 邑人三百戶。 是客。 無眚二字。 則共有之。 蓋人以不克訟。 歸而逃。 以免于眚。

豐碩發表於 2012-8-6 22:19:38

【易經證釋●上經-5-經文講義-訟卦-釋爻辭-90】 邑人以罪主既逃。 亦免于眚。 是以一人之逃。 而免邑人三百戶。 結果不獨邑人之幸也。 以訟者必有凶。 而善避則免。 訟者易為累。 而主逃者則免。 故文言人事之得移其禍福。 足見易教之旨。 或以為一句一事解。 則誤矣。 如一句。 則必為邑人同逃。 同逃既眾。 安免于眚。 如謂一事。 則眚者何在。 無眚者何屬。 既曰無眚。 必已有眚而得免也。 以訟者不逃。 必有眚。 邑人因累。 亦將有眚。 今以其逃。 乃皆無眚。 是重在逋逃矣。 又三百戶云者。 言其數眾也。 而皆同邑近居耳。 非以邑大小言也。 古文言眾多。 輒曰三。 或三十。 或三百。 或三千。 皆指其大多數也。 非恰恰三。 三十。 三百。 三千也。 說者勿以辭害意。 蓋九二以下訟上。 開罪于其尊彊。 設追其咎。 必連累多眾。 此古來密法嚴刑屢見之事。 以訟本不親。 非人道之常。 則乖乎仁義。 肆其殺害。 其?可知。 聖人揭之以示人。 使知訟之害。 且欲人之懍然自惕。 善于趨避。 則雖?不眚。 其意至深矣。 六三。 食舊德。 貞厲。 終吉。 或從王事。 無成。 宣聖講義此訟六三爻辭也。 本爻以陰行陽。 以柔履剛。 陰而自慎。 顯而不彰。 乃守舊之象。 安貞之祥也。 蓋以下從上。 以柔順剛。 能自貞以厲。 則吉矣。 舊者先人之遺。 在卦為先天。 為其反正卦。 訟之正需也。 食舊德。

豐碩發表於 2012-8-6 22:19:59

【易經證釋●上經-5-經文講義-訟卦-釋爻辭-91】 應乎需也。 需以酒食為先。 故曰食。 凡陰者逆行。 逆加逆則反正。 六三之逆。 乃反同于需。 以氣之行。 時之至也。 循環之道也。 坎生自乾而合于坤。 貞者。 坤之本德。 厲者。 乾之善行。 乾九三之義也。 既貞以守。 又厲以行。 以終吉也宜矣。 以六三。 以逆為順。 以訟為從。 有舊德可食。 能貞厲自慎。 則反終凶為終吉矣。 然坤者無成。 六三取坤之義。 從乾之事。 故曰或從王事。 無成言訟者雖吉。 而從者無功。 此皆以反為正也。 以訟則吉。 以從則否。 是以坤道變也。 象曰。 食舊德。 從上吉也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 夫訟之先為需。 故其行也。 時與需應。 而訟者貪得。 果戒于貪則吉。 若因以為利則無成矣。 故吉者逆取之無成者。 順致之。 欲功而無功。 欲獲而不獲。 此天之所以戒人貪也。 乘訟之時。 不訟可也。 因以為媚。 則不可。 六三之吉。 由訟得也。 其無成。 由?也。 非從王之時故。 也觀此則知逆順之理。 吉凶之象。 不可一概論也。 彼食舊德者。 先人之澤未盡。 果加以貞厲。 則吉大矣。 九四。 不克訟。 復即命。 渝。 安貞吉。 宣聖講義此訟九四爻辭也。 九四居外卦之始。 與九二相應。 陽行陰位。

豐碩發表於 2012-8-6 22:20:35

【易經證釋●上經-5-經文講義-訟卦-釋爻辭-92】 柔承剛德。 而以卦上下不同。 內外異用。 主賓各別。 從逆異宜。 故同而不同。 似而不似。 此理勢然也。 爻辭言雖訟而不克訟。 與九二正同。 但九四以在上位而訟其下。 則與九二異。 其皆不克者。 陽與陰。 剛與柔。 不親而近。 不交而悅。 其怨易釋。 其仇可解。 故不克也。 唯上之不克。 則無後患。 非如九二下訟上而不克。 其患至如掇也。 上者勢之所集。 雖不克。 不足畏。 故不似九二之必歸逋也。 然不克者。 必有所沮。 必理之難直。 言之難信。 而逼于公論。 持于國法。 其勢不用。 其彊莫施。 則當其不克訟也。 唯有自反而復。 以聽于命。 自順而守。 以變其衷。 渝者變也。 變則安矣。 前以忿而訟。 今以反而自責。 前以爭而進。 今以變而自守。 則前之欲伸于人者。 今且聽之于天。 前之欲決于力者。 今且安之于命。 是與未訟之時變矣。 一變而安貞自處。 數乃易。 象乃更。 則訟之凶者。 亦變而之吉。 故曰安貞吉。 夫安貞。 未有不吉者也。 而曰安貞吉者。 以九四初未能安貞耳。 徒以訟之不克。 反以聽命。 渝其初衷。 而長守安貞。 是以轉為吉也。 象曰。 復即命渝。 安貞不失也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 渝字句。 言能復即命渝。 是能安貞不失也。 安貞者。 坤之大用。 以乾而用坤。 是有守矣。 故曰不失。 不失其德。 不失其業。

豐碩發表於 2012-8-6 22:20:53

【易經證釋●上經-5-經文講義-訟卦-釋爻辭-93】 二者皆不失。 斯大吉矣。 若渝字連安貞。 則宜釋作渝而安貞。 蓋安貞不可渝也。 安貞之渝。 尚謂吉乎。 釋文恐後人誤解。 故申之曰不失也。 言不失于安貞。 則亦不失于吉也。 九五。 訟。 元吉。 宣聖講義此訟九五爻辭也。 訟九五為上卦之中。 亦全卦之正。 位當而時宜。 勢集而理得。 此一卦之主。 亦訟之所由決也。 夫訟者有三人焉。 一訟者。 一被訟者。 一聽訟者。 曲直不同。 彊弱各異。 而皆決于聽訟者。 九五之訟。 則聽訟也。 以至正之位。 行至中之權。 中正不失。 公直以判。 則訟決而人情平。 爭解而民志和。 平和之至。 國治民安。 此國之福。 人民之幸也。 夫訟無吉也。 其稱吉者。 訟而中止。 或不成訟。 或不久訟。 或訟而得解。 或訟而自讓。 則轉凶為吉。 此以上各爻所示也。 而九五忽曰元吉者。 實以聽訟之得也。 聽訟之得。 可以無訟。 始有元吉之占。 元吉無不吉也。 以天地至大之理。 人物至情之事。 不徇于私。 不發于忿。 不偏不激。 不二不易。 此中和之德也。 正直之用也。 九五以之。 故以訟而元吉也。 古者民德朴簡。 情理適宜。 好惡不偏。 爭訟罕見。 而聖人以教為本。 以格致為先。 無訟而猶設聽訟之官。 非訟而猶明止訟之道。 故易之訟卦。 各爻皆凶。 獨九五屬聽訟。 以元吉稱。 其餘則以不克訟為吉。

豐碩發表於 2012-8-6 22:21:20

【易經證釋●上經-5-經文講義-訟卦-釋爻辭-94】 其所以示訟之不可長。 明人民之不宜訟。 意至深也。 象曰。 訟元吉。 以中正也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 言九五居位中正。 則聽訟中正。 中正乃足止訟。 而民人以和。 爭執以決。 此以訟而成元吉也。 甚矣哉。 聖人之重聽訟也。 情性得所。 反訟于需。 中正不失。 反凶為吉。 此訟卦之本旨。 亦易教之微意也。 上九。 或錫之鞶帶。 終朝三褫之。 宣聖講義此訟上九爻辭也。 夫事有至中。 時有至宜。 位有至正。 用有至當。 不及者為害。 過者亦然。 訟之九五。 是中正宜當者矣。 而上九則過也。 上九居高亢之位。 為剛戾之德。 處彊盛之顛。 絕援應之時。 其不能用。 乃勢也。 亦理也。 雖欲圖功。 賞亦不榮。 雖欲建業。 成亦未厚。 故辭曰或錫之鞶帶。 終朝三褫之。 蓋明其不足取也。 訟者以平為歸。 以公為斷。 本求無過而已。 安望乎功。 本希得免而已。 安企乎賞。 今以貪念不戢。 好大喜功。 樂人之爭。 而以取利。 快人之訟。 而以為功。 雖有善斷之才。 果決之智。 以邀上賞。 而受官服。 其得之不當。 則失之必速。 受之非宜。 則奪之必易。 故雖錫之鞶帶。 而不終日三褫之矣。 以訟者屬于爭。

豐碩發表於 2012-8-6 22:21:51

【易經證釋●上經-5-經文講義-訟卦-釋爻辭-95】 勝而得賞。 與兵勝同。 故所錫者鞶帶。 示旌其勇毅也。 然錫之者。 亦可褫之。 終朝。 言其速也。 三。 言其數也。 以訟之不可獎也。 不獨教民為然。 即聽訟之官。 執法用刑原為聖王不得已之舉。 豈好為之哉。 今因以圖功受賞。 則其乖乎人道。 背乎正義。 其所榮不情。 則反為辱。 其所陟不道。 則反為黜。 故榮辱黜陟之間。 足明聖人戒訟之意。 而得失利害之際。 尤易見人民好訟之?也。 象曰。 以訟受服。 亦不足敬也。 宣聖講義此申釋爻辭之義。 可見易教之本旨矣。 夫訟為需之變。 即人情之變也。 不得已而出于訟。 唯求其免禍而平忿耳。 若進而有所圖。 則利反為害。 功反為過。 此數自至。 理自然也。 蓋全卦皆以反為正。 以逆為順。 志在無訟而已。 彖辭已明言之。 爻辭重申其義。 望世之導民者。 于此三致意焉。 宗主附注訟爭也。 不限于訴訟一事。 凡有爭不決者。 皆訟也。 人類重在和睦。 不宜爭訟。 故聖王治民。 必使萬邦協和。 君子教人。 必先孝弟汎愛。 未有示人民以爭訟者。 乃因民情難平。 人忿難窒。 不得已而至于爭訟。 則唯求其速解。 以復歸于和愛。 此易訟辭三復言之。

豐碩發表於 2012-8-6 22:22:24

【易經證釋●上經-5-經文講義-師卦-總釋象義-96】 而夫子更再四指示其義也。 師卦坎下坤上宣聖講義周易卦序。 文王所定。 其次以往復循環。 其行取對偶交互。 故名曰易。 或二卦。 或四卦。 或八卦。 推之至三十。 至六十四。 莫非依此例以相次序也。 故屯蒙相繼。 需訟相環。 各以其對或反為往來也。 而訟之下。 則續以師比。 師比亦相交也。 其爻之陰陽數同而位異。 故主客殊觀。 正反殊用。 情性不類。 名實不同。 而恰相比。 以成一循環。 此後天自然之氣。 生化之序。 所推移也。 師之為象。 以水居地中。 水為天一所生。 地六所成。 以其類聚。 故命曰師。 師者眾也。 類相聚也。 有其眾而不亂。

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