【易經証釋】 - 第33頁 - 【周易經書籍】 - 【五術堪輿學苑】

豐碩發表於 2012-8-8 10:51:17

【易經證釋●上經-6-經文講義-履卦-釋爻辭-105】 而後推之物。 人己同成。 物我交泰。 所謂一誠格天。 至善化物。 莫不由于心志之貞勵也。 故放之則為明德。 為大同之治。 收之則為至善。 為天性之功。 二者一也。 象曰元吉在上。 大有慶也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 言卦之稱元吉者。 如坤如泰。 如離如大畜。 如損益之爻辭。 多屬二五當位。 而履獨在上九。 故曰在上。 蓋履之元吉。 正以在上爻而得占之。 履者足所踐也。 下也。 己善其下。 天福其上。 昭德不二。 凝道以升。 止善不違。 全生以復。 在復初九。 以元吉稱。 正此義也。 人能克己復禮者。 天必予以福。 元吉在上。 猶云福自天申也。 元者乾元。 天之氣也。 凡稱元吉。 皆天所予之吉。 言自然大吉也。 無不吉也。 大有慶也。 天且祐之。 其慶之大可知。 大者至也。 亦通泰。 言履上九。 進而占泰之慶也。 又大有為離合乾。 火天大有。 為昇平之世。 光明之象。 履之中爻錯離。 六三恰與上九對應。 是體乾而用離。 故有光明之稱。 而兼大有之象。 以上九在位者。 一人之慶。 兆民賴之。 故曰大有慶也。 所謂慶者。 即考祥元吉之指。 考祥元吉。 非僅一人之福也。 總之履之大用。 在全人生。 定民志。 平治天下。 故終以大有之慶。 言克成其用也。 且大有者富之至也。 畜之豐也。 以履上九。 而成小畜之用。 其旨尤可深思矣。

豐碩發表於 2012-8-8 10:51:32

【易經證釋●上經-6-經文講義-履卦-釋爻辭-106】 讀者要合全卦爻辭詳細觀之。 方知聖人因易制禮之道。 與夫以禮致治之功。 無論為大同。 為小康。 其必由禮。 一也。 而上九一爻。 所志大有。 固重在致世大同。 然人事如何。 則視其德。 故有視履之語。 而要用則在其旋二字。 皆指人事也。 數雖包舉巨細。 而所由則在人。 道雖兼賅本末。 而所至則在德。 此履上九爻辭含義極廣也。 宗主附注履卦講極詳。 閱時亦久。 為欲禮教復興。 而救人民水火也。 亂世反正之道。 在先定民志。 定民志在先辨名分。 此履卦本旨。 即治道本義。 無古今中外之異也。 試觀歷來治亂。 即可知民志定否。 所關特大。 而定民志者。 有政令以致之。 法律以齊之。 其根本則禮教是也。 政令法律。 定其外而已。 禮教則定其內。 志在內。 故履主貞利。 以孚于中和。 乃王道之大則。 聖治之楷模。 禮教不興。 政法無用。 雖定于一時。 而不能久。 定于一方。 而不能遠。 為齊其末。 忘其本。 雖智勇不足以謀其成。 不必以前史為鑑。 目前之事亦可質證。 物質文明。 乃禮教之害。 然禮教之成治。 又何嘗不計物質哉。 不過主客異位。 本末異用耳。 履與小畜。 相反相成。 二者合而開泰運。 其效豈俗人所知。 故大同之世。 見于禮經。 由禮以達之。 正其捷徑也。 又曰履卦在先天卦位。 六十四卦方圓圖位。 均與乾兌相接。 如謙

豐碩發表於 2012-8-8 10:51:46

【易經證釋●上經-6-經文講義-履卦-釋爻辭-107】 之與坤艮也。 履本以乾兌合成。 由乾而兌。 為化行。 由兌而乾。 為復始。 今履兌在乾下。 六爻由初至上。 始終之序。 正合返本還原之義。 此即復始之道。 言萬物由此以歸于初。 人道由此以復于性。 故為禮之所仿。 克己復禮之仁也。 仁者人也。 禮者履也。 在德為仁。 在脩為道。 在化為生。 在治為太平。 皆一以貫之。 觀諸履上九爻辭。 即可見其旨意。 蓋人之有生。 有始有終。 不隨化以輪迴。 則由脩以復本。 此上下兩道。 足以包盡之矣。 履卦所取。 亦即賅此二義。 生生有序。 成道有階。 一圓貫通。 萬緣俱至。 修之成者。 復歸于天。 而長生久視。 生之化者。 結緣于命。 而旋轉循環。 以善為行。 則吉祥隨時。 以性為本。 則乾元自在。 此天人兩盡之道。 形神同樂之途也。 故其爻辭曰。 視履考祥。 其旋元吉。 生者不盡。 而壽者無期。 人物之命。 胥歸于履。 豈不大哉。

豐碩發表於 2012-8-8 10:52:01

【易經證釋●上經-7-經文講義-泰卦-總釋象例-1】 泰卦乾下坤上宣聖講義泰卦卦象。 上坤下乾。 地在天上。 乃天地相交。 乾坤相互之象。 卦爻三陰三陽。 上下相當。 內外相得。 升降相調。 剛柔相濟。 在前數卦。 自屯蒙以後。 皆為陰陽錯行。 剛柔消長。 不成一致。 其數雜。 其用動。 其行無定。 其德多方。 故其象難明。 而吉凶不一。 至泰則不然。 乾陽居內。 而占卦之半。 坤陰在外。 亦占卦之半。 順卦位之序。 以判內外。 畫全體之半。 以為陰陽。 而能以剛承柔。 以上接下。 天自高而卑。 地自下而上。 氣通而孚度。 德合而適時。 乃交相為用之道也。 陽以陰用。 陰以陽行。

豐碩發表於 2012-8-8 10:52:17

【易經證釋●上經-7-經文講義-泰卦-總釋象例-2】 此至道之則也。 陽主升。 而始于下。 陰主降。 而發于上。 此本源不竭。 順應適宜也。 故在一歲春夏之時。 天道下行。 地道上濟。 天地氣交。 生化乃成。 泰卦之象也。 生化既繁。 光明乃昭。 物育以眾。 德用乃弘。 氣候以和。 民生乃康。 此泰卦之象。 為康和發育之時。 安好均寧之日。 在世為太平。 在年為大有。 在民為治安。 在國為盛美。 乃上治之紀也。 如日之春。 如風之溫。 如地之平。 如水之清。 悠然以生。 夷然以成。 和樂親悅。 不相猜忌。 安定穩妥。 不有陵傾。 乃道之既成。 德之已明。 天地康寧。 乾坤自平。 更何物之不全。 事之不利哉。 故曰泰。 言至寬無垠。 至遠無阻。 包含萬有。 以盈以阜也。 故中心坦白曰泰然。 無憂無慮之至也。 頌上世曰泰鴻。 泰一。 稱上治曰泰平。 以其至矣。 字亦作太。 凡無可加者曰太。 泰之為泰。 固無以過矣。 泰字原同大字。 稱大者。 則用大。 若至大而重讀之。 遂轉為太字。 其實一字也。 後人分為大太二字。 又作泰字。 泰亦通汰。 皆廣泛之意。 語言中稱過甚者曰泰。 或即用太字。 如忒字意。 有特別之義。 故太一者至一也。 太極者至極也。 今卦名不用太而用泰者。 以其兼含寬闊之意。 且通達無阻。 平均無垠也。 泰字下從水。 言如水之無涯涘也。 上從三人。 志其眾也。 亦可視作天字與大字之合書。 無非喻其大耳。 卦合乾坤。 可見取象之大。 所包之廣。 而上有天字。 下為水字。 上本乾卦之象。

豐碩發表於 2012-8-8 10:52:34

【易經證釋●上經-7-經文講義-泰卦-總釋象例-3】 下取坤卦後天代以坎水之象。 又取河圖天一生水之義。 上為天一。 下為水。 則乾坤乃相生以成物。 非如先天之上下對立。 高卑懸絕。 故寓其意于泰字焉。 又泰字上半。 即春字上半。 春字亦取天大之義。 皆天所生成萬物。 成其高明博大之德耳。 泰卦本乾坤合德。 生成備用。 陰陽同化人物康阜之時。 字象與卦象皆相合。 字義與卦意皆相應也。 而一言釋之。 則泰者亨也。 利之所見也。 本乾之道以成亨。 本坤之道以為利。 在乾卦辭。 乾始能以美利利天下。 又乾元而亨通也。 可見泰之成用。 全本乾之用。 乾無形。 其用皆見于坤。 則乾之亨利。 即坤之亨利。 二者合而為泰之亨利。 故泰之為泰亨也。 利天下而不盡。 是謂大利。 無物不受其德。 是謂大亨。 言通達天下無不泰也。 在道為大。 在德為通。 普及一切而盡宜。 包舉萬端而皆利。 故周易上經。 以此卦為最盛。 比之下經既濟。 尤有過焉。 則以其氣之和。 而數之平也。 道之全。 而德之溥也。 後天生化。 至此備矣。 乾坤之用。 至此具矣。 故以之繼履。 履者天下之所以定也。 萬物之所以安也。 安且定。 則泰然矣。 故有履而後能泰。 泰見而後履道以成。 履用以久。 此聖人致太平之世。 必由于禮也。 依禮以立。 而後人生得全。 物育得繁。 無爭無仇。 無憂無害。 而後人物同泰。 而後天下皆泰。 豈非天地之德所成。 乾坤生化之功所底耶。 豈非聖人教育之道所致。 禮樂齊一之效所為耶。

豐碩發表於 2012-8-8 10:52:51

【易經證釋●上經-7-經文講義-泰卦-釋彖-4】 夫聖人與天地同德。 與乾坤同用。 而御之以禮。 施之以教而已。 泰果無由至哉。 天地一日不交。 乾坤一時不會。 則天下否塞。 生化且斷。 禮教一日不行。 聖人之道一時不繼。 則家國危殆。 民物煩憂。 尚何泰之望哉。 故泰基于天。 而成于人。 發于數。 而底于事。 行于氣。 而應于物者。 非易致也。 聖人無私。 則亨利者。 天下之所公也。 正如乾坤之合為泰非自為也時至自合。 道至自成。 故繼履者泰也。 時過則遷。 用極則變。 故繼泰者否也。 一反一復。 乃見天數。 一通一塞。 乃見時運。 勗哉人乎。 毋自僨其事。 而為天所棄乎。 天所予者。 功業自大。 天所棄者。 敗辱自深。 故在泰爻曰包荒。 在否爻曰包羞。 是在人之自擇耳。 泰。 小往大來。 吉亨宣聖講義此泰卦彖辭。 總指全卦之用也。 泰之為義已見前。 小大者。 指陰陽往來者。 指升降。 泰上坤下乾。 陽始陰終。 而自天地言之。 天上地下。 乃其體也。 天降地升。 則其用也。 今泰卦天下地上。 正孚天地之用。 故有往來之稱。 天為陽。 在下而上升。 地為陰。 在上而下降。 是陽為來。 陰為往。 陽大陰小。 故曰小往大來。 猶言往者小。 而來者大也。 又陽主生。 陰主成。 陽主始。 陰主終。 生始無盡。 故為大。 成終有窮。 故為小。 今泰卦以乾始坤終。 乾下復上。 坤上還下。 亦為往來之象。 而乾無盡。 坤有終。 亦稱小往大來。

豐碩發表於 2012-8-8 10:53:11

【易經證釋●上經-8-經文講義-謙卦-總釋象例-5】 故乾道本之。 天地之覆載生成。 莫不如是。 陽內陰外。 以成其大用。 此泰之象也。 而謙亦然。 謙之六五。 與泰之六四。 皆曰不富以其鄰。 以其取義同也。 陽貴陰賤。 陽寡陰眾。 道之正也。 事之順也。 故謙雖卑而猶光明。 雖屈而能伸。 止而能行。 此天下之至順者也。 在卦之象。 與師比復剝均相似。 而以爻位殊其用。 故謙之與豫。 為往復卦。 其道亦往復也。 反謙成豫。 則大人之事。 蓋謙不以位貴。 不以時勝。 不以物為用。 不以人為才。 悠然自得。 以同于天地。 此人道之極也。 故無不利。 為其行止無礙。 用捨自如。 則雖富貴不能加。 貧賤不能少。 而無所動于中。 無所役于外。 宜其有終也。 是能體乾之光明。 行坤之靜順。 而如艮之不移不易。 則其自立也固。 自知也明。 則其持己不越于道。 馭物不違于情。 此立誠之行。 而止至善。 明明德之旨也。 故謙字首言。 言為行之彰。 言而信者。 行必誠。 誠者必謙。 謙者虛也。 虛則能容。 虛以靜。 道之所寄。 虛以容。 德之所大。 故聖人致虛靜以成其謙。 人之行也。 易始難終。 唯謙有終。 德之至。 道之凝也。 至德不名。 凝道無物。 成行者超物。 達德者通神。 謙之有終。 豈獨人事哉。 脩之至也。 而必細求于象。 方知致力之要。 莫外于一陰一陽之道也。 則中爻之九三六四。 蓋人道在是。 天地在其上下。 交錯往來。 以成既濟之象。 固不獨成德也。 既濟三四二爻。 亦本此象。 熟讀之當明其趣矣。

豐碩發表於 2012-8-8 10:53:28

【易經證釋●上經-8-經文講義-謙卦-釋彖-6】 謙亨。 君子有終宣聖講義此謙卦彖辭。 言謙卦全體大用也。 謙以陽屈于下。 陰伸于上。 而交契無礙。 得中和之義。 忠恕之情。 其得亨。 能通一切也。 謙本以一陽貫通六爻。 故字從兼。 兼則能通。 亨而通。 則謙之道。 無往不宜。 而以坤合艮。 艮主終始。 坤為代終。 故曰有終。 事之為始易。 為終難。 得于先者。 多失于後。 行于暫者。 多阻于久。 利于此者。 滯于彼。 達于外者。 困于中。 唯謙則無不宜。 故克有終。 有終則始不必言矣。 故唯謙克全始終。 艮以止而不移其志。 坤以順而不滯于物。 故亨且有終。 斯君子之道也。 稱君子者。 為謙以德為基。 卑而不屈。 尊而不傲。 處常變咸宜。 遇治亂不易。 故比之君子。 君子以成德為行。 謙者德之最弘。 而用之最利。 故稱亨。 而君子以之始終也。 夫謙道無求于物。 而不忤物。 無待于外。 而能行外。 為其道之全。 而中之固也。 道全則能盡物之性。 中固則能包外之情。 故行止自如。 遠近同順。 揆之卦象。 中互師比。 則有眾也。 交往豫泰。 則自愉也。 有眾則天下歸之。 自愉則性道渾然。 無憂無慮。 天道之玄。 可則可象。 人道之大。 故謙兼內行外功。 天道人事。 無不利也。 無不吉也。

豐碩發表於 2012-8-8 10:53:45

【易經證釋●上經-8-經文講義-謙卦-釋彖辭-7】 宗主附注謙卦六爻皆吉。 人皆知之。 而何以吉。 則未能盡解。 不獨取其謙讓也。 乃謙之卦象所召。 卦以五陰一陽。 陽居三爻。 為人位之正。 而上下皆陰。 但就三四兩爻言。 九三六四。 恰孚一陰一陽之道。 陽內陰外。 剛中柔表。 本末兼賅。 體用俱備。 斯人道正軌。 人之德性所見也。 故有守有為。 能進能止。 克剛克柔。 可伸可屈。 合于時中之聖。 而無可無不可也。 人之言行。 各有過不及。 皆不合于用。 故強弱異宜。 智愚殊道。 而謙則無此弊。 時有治亂。 有宜不宜。 亂世為材者。 治世為賊。 治世為賢者。 亂世為昏。 出處不同也。 而謙則兼其長。 持己有方。 接物無忤。 事上有度。 待下成德。 故無地不吉。 無時不吉。 乃道出于中和。 德成于至誠。 而脩養止于至善者也。 故聖人用之。 君子師之。 以為成人成物之行。 而達于天地鬼神之德也。 蓋三代之始。 成于三易。 而謙備焉。 道之教主于性道。 而謙著焉。 此謙之所以為貴也。 細求卦爻之象。 當自得之。 彖曰。 謙亨。 天道下濟而光明。 地道卑而上行。 天道虧盈而益謙。 地道變盈而流謙。 鬼神害盈而福謙。 人道惡盈而好謙。 謙尊而光。 卑而不可踰。 君子之終也。 宣聖講義此申釋彖辭。 明君子有終之義。 而見謙道之大也。 謙之下卦艮。 乃乾一體。

豐碩發表於 2012-8-8 10:54:03

【易經證釋●上經-8-經文講義-謙卦-釋彖辭-8】 乾主陽。 九三一爻。 即乾九三在坤之下。 與泰相類。 故曰天道下濟。 光明者。 以艮之止。 而象山之崇。 艮為少男。 陽初長。 如稚子嬰兒。 得天之全。 嗜慾不加。 中心誠坦。 故曰光明。 而九三陽居陽位。 不為群陰所蔽。 而能乾惕自貞。 亦光明之象。 坤升于上。 故曰地道卑而上行。 陰卑陽尊。 坤道自卑也。 天道在下。 而能上洽。 地道在上。 而能下交。 交相和協。 以成謙卦。 虧者不令滿也。 益者補不足也。 天道下濟以益坤。 故曰虧盈益謙。 益為巽震合。 以巽陰震陽。 震。 陽之復。 巽。 陰之長。 故名益。 亦取補益之義。 傳曰。 損上益下為益。 謙之乾屈坤下。 即損上以益下也。 變者。 易也。 改換也。 流者。 留也。 傳與也。 坤本靜順。 而代乾。 則為健動。 地本卑下。 而上行。 則為流變。 謙以地之上升。 而艮之下。 亦為陰爻。 猶山之入地中也。 地道既升。 以變易原用。 陰爻仍在下。 以傳益于艮之陽爻。 是變易其盈而流與謙也。 害者惡之也。 福者喜之也。 鬼神無質。 以陽為德。 福善禍淫。 即貴陽賤陰也。 人道亦然。 人之性也。 與神通。 惡盈好謙。 亦以陽貴陰賤。 天道下濟。 以成其善。 地道上行。 以易其惡。 故鬼神福謙。 人道好謙。 皆以謙之孚于道。 合于性也。 謙之為德。 上有靜順之坤。 以化其剛暴。 則遇物同和。 下有止健之陽。 以固其守。 則持己不忒。 在卦象言。 為盈虛適中。 剛柔合道。 而在卦德言。 雖卑而居上。 則不踰越。 雖尊而自下。 則為光明自在。 故曰謙尊而光。 卑而不可踰。

豐碩發表於 2012-8-8 10:54:18

【易經證釋●上經-8-經文講義-謙卦-釋象辭-9】 君子以之終成其德。 故曰君子之終也。 尊而光。 指艮之一陽。 貴而居下。 尊也。 而獨持其德光明也。 卑不可踰。 指上卦之坤。 本地道之卑也。 而上行以代乾有終。 則不可踰矣。 就卦用言。 謙以虛用。 德以止成。 道以順行。 故謙之為謙。 本天地之道。 兼健順之德。 而為人道之基。 天道所益。 地道所流。 鬼神所福。 人道所好。 德之至也。 道之至也。 又謙卦以象得名。 以名明用。 前半所釋。 象也。 而明名之所由來。 後半所釋。 名也。 而推用之所及。 至天道云云。 為象言。 亦為名言。 為名言。 即為德用言也。 盈者謙之反。 有謙必有盈。 舉盈以況謙。 實明謙之妙也。 謙之異乎盈者。 在能舍己從人。 而不失其己。 正以一陽之在下也。 陽貴而止于一。 不以多為勝。 陽高而止于下。 不以上為榮。 而反協于眾陰。 以有餘補不及。 以適于中和之道。 忠恕之行。 為道則道凝。 為德則德至。 宜乎其能終也。 終字亦含深意。 必達于上天之載。 無聲無臭。 方為道之終。 必至于四海之內。 無一夫不獲。 方為德之終。 故稱曰君子。 明其道德之成也。 象曰。 地中有山。 謙。 君子以裒多益寡。 稱物平施。 宣聖講義此全卦象辭。 明人道之謙。 而申卦象之旨也。 謙之為義。 人多未得其解。 恆以退講為謙之訓。 實未知卦象者也。 卦象以山在地中。 乃謙之本旨。

豐碩發表於 2012-8-8 10:54:34

【易經證釋●上經-8-經文講義-謙卦-釋象辭-10】 夫山本居地上者。 今乃在地中。 豈非戾于情乎。 然其為謙者正在此。 不獨不戾于情。 且能超情以適性。 蓋山地。 象也。 由象生義。 則易之道也。 地中有山。 以居高者。 自卑而就下。 在下者。 因勢而上升。 于是謙旨乃明。 謙道始大。 謙之用有二大義。 一。 居高者謙而下于卑也。 若非高而下者。 非謙也。 二。 在下者因上之謙而能高。 若非由此自高者。 非謙也。 故謙義歸于平。 去其泰而即于益也。 捐其豐。 而成于咸也。 加其損而登于升也。 極其剝而復于中孚也。 故謙為平。 平則無不平。 地之有山。 未平也。 山下于地。 平矣。 人中有上位。 未平也。 上謙以就下。 平矣。 物有富盈。 未平也。 富以益貧。 平矣。 是謙志在平。 而其道用之無窮。 故君子以謙而裒多益寡。 稱物平施。 裒者節其有餘。 益者補其不足。 稱者量之使當。 平者均之使合于中道。 其為用與履相對。 履以天澤合。 五陽一陰。 君子以之辨上下。 定民志。 為求平也。 謙以山地合。 五陰一陽。 君子以之裒多益少。 稱物平施。 亦為平也。 二者道同而用殊。 以位異也。 故謙為人道。 履為治道。 謙行于人類無不宜。 履行于天下無不治。 無他。 得其平而已。 稱物平施。 有為也。 以謙之德。 非自利而已。 必利物以成用。 蓋謙繼大有之後。 大有為物之豐盈。 乃人類和平與戰爭之樞紐。 聚之于一。 則戰爭起。 散之于眾。 則和平見。 謙也者。 散而求其平也。 平則和矣。 裒多以益寡。

豐碩發表於 2012-8-8 10:54:50

【易經證釋●上經-8-經文講義-謙卦-釋爻辭-11】 則寡者亦不患貧。 稱物而平施。 則物力皆得其用。 此成物也。 利物也。 物之為用。 已詳大有卦。 而如何成用。 則賴有物者之能謙。 故稱字最要。 稱者。 如其量而遂其才也。 唯稱則無棄物。 無廢才。 無傷于腐朽。 而供一人之嗜慾。 無敗于爭奪。 而啟天下之干戈。 故物得其平。 而天下亦平。 後世論者以唯物之說。 倡共產之議。 而反促人類之爭。 蓋未明謙之道也。 失道則為害。 得道則成利。 是以君子先求物之平而必本于道。 施者即與也。 施報之施同義。 非以為恩惠也。 而必使之有利。 所謂惠而不費。 則在因民之利利之。 蓋本于謙之天道下濟。 其德必光明。 以下濟而能升地道之卑也。 故用在利人。 而非利己。 然人利矣。 物利矣。 己安往而不受其利哉。 世無經濟之爭。 國無貧富之怨。 以其早為之計也。 繼謙之後為豫。 豫于事先。 則有備無患。 豫于事後。 則安居樂業。 故謙卦之反。 即豫也。 裒多八字。 皆為豫謀。 而實施其成物之道。 且本大有萬物豐盈。 而昭示其處物之法則。 立人道之綱維也。 履為禮教治平之源。 謙為物我兼利之本。 二者相須成用。 天下永治。 人類永安。 豈獨一時之利。 一人之便已哉。 初六。 謙謙君子。 用涉大川。 吉。 宣聖講義此謙初六爻辭。 明初爻之用也。 謙之初爻。 即艮之初六。 艮本山也。

豐碩發表於 2012-8-8 10:55:05

【易經證釋●上經-8-經文講義-謙卦-釋爻辭-12】 山為止象。 為靜義。 為少陽之動。 為有限也。 而上合于坤以成謙。 則異艮矣。 蓋艮為土。 坤亦土。 兩土合。 則變。 艮主靜。 坤亦靜。 兩靜會。 則亦變。 且艮為陽加陰。 其體靜而氣升。 其德土而名山。 其用止而志崇。 是其變也。 先見于艮。 故爻辭喻之涉川。 謙謙者。 以謙之君子而能謙也。 愈謙愈退。 而德愈進。 故謙謙有所行也。 且遠將至于無疆。 則應坤之牝馬。 行地之義矣。 體止而用行。 道靜而德動。 心近而志遠。 身退而澤流無垠。 此以艮而涉大川。 且為吉也。 世之物事。 或體用不同。 本末異致者。 皆如此例。 而謙以艮為體。 以坤為用。 艮始于下。 坤成于上。 故艮之德比坤。 而類于牝馬之行也。 古無大舟。 為行之阻者。 莫如大川。 果大川可涉。 則何往而不達哉。 曰用涉者。 明其象之非。 而本末之異也。 若象有涉水。 而體用同。 則曰利涉。 謙固熟于山道矣。 而反以求于下。 則涉水亦吉。 此即天道下濟之所為也。 天一生水。 天道下濟。 水乃不為險。 觀于卦象。 二至四互坎。 即水也。 而三至五互震。 即木也。 合則雷水解之象也。 木行水則為舟。 解則無阻。 故宜于涉川。 此皆爻之變。 而屬體用之差。 本末之殊者。 乃比之君子。 能渡大難。 越大險。 而無不吉也。 象曰。 謙謙君子。 卑以自牧也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 以君子無不謙。 而尤能卑以自牧。

豐碩發表於 2012-8-8 10:55:22

【易經證釋●上經-8-經文講義-謙卦-釋爻辭-13】 是謙之又謙也。 牧如牧羊之牧。 自牧者不待人之責。 不因外力之迫。 即克己也。 克己以從眾。 取卦象九三一爻。 下濟以從五陰也。 艮之三爻。 二陰一陽。 陽本居三。 今謙之九三。 反居坤之陰爻下。 故有克己之義。 而初六一爻。 處位最下。 是謙之又謙之象也。 初與四應。 兩爻皆陰。 亦謙謙之象。 且下卦主升。 而陰爻主降。 初位為剛。 而六主柔。 宜升而降。 可剛而柔。 是其卑以自牧。 尤為明著。 此全卦皆以謙名。 而初六則稱謙謙也。 然謙之主在九三。 君子之位也。 九三下交于初六。 以成其謙。 雖卑不辱。 雖下不賤。 仍不失為君子。 而能用以行于天下也。 釋體雖不及涉川。 其義已寓卑牧中。 為卑能近水。 牧能行險也。 故謙謙君子。 卒能致其德于無疆矣。 宗主附注謙卦辭旨最含蓄。 乃周文王當被囚之時。 以君王之怒不測。 而臣節之全不易。 既次序連山歸藏二易之舊。 求于天道人道中。 得一至宜至善之途。 則莫如謙。 謙本于艮坤之合。 而坤在艮上。 則止于下。 而不希崇高。 靜于上。 而不失柔順。 以道自固。 以德自全。 則雖亂邦可居。 危邦可入。 故名曰謙。 明其恬退之志。 而能以人勝天。 以邀吉利于神人。 不逢災害于時位。 故六爻辭皆吉。 示其無可無不可。 隨遇皆安也。 既況之君子。 而曰謙謙。 卑以自牧重言之。 使人知所重也。

豐碩發表於 2012-8-8 10:55:38

【易經證釋●上經-8-經文講義-謙卦-釋爻辭-14】 夫謙之于人道。 順乎天。 得乎人。 不以時為言。 不以地為論。 而無不吉。 則其所持者至矣。 而不外一謙。 唯謙乃能兼人。 唯卑乃能勝人。 此老氏主柔靜之旨。 古之聖人。 皆用之以淑身濟世。 不獨避一時之災。 一地之害已也。 故先自下。 以禮自待。 禮自卑而尊人。 則取謙義也。 謙履相對。 其功同也。 禮可以衛身。 可以保國。 可以安天下。 而莫非謙之道。 履之行。 故禮先敬人。 而謙先克己。 二者其旨歸一也。 履言時位。 以禮樂必自天子出。 謙不拘時位。 則盡人能行之。 謙以陽行陰。 以剛行柔。 雖極崇高。 而仍自卑。 極貴富。 而仍自屈。 故守貞如一。 而能亨于天下也。 于此可見聖人愛人類。 重天下之利。 雖危亂之世。 仍不忘于行道。 謙為行也。 故初爻即曰用涉大川。 此謙之所以為亨也。 學者于此。 當悟其辭趣。 而明其用。 不獨拘拘于自保也。 六二。 鳴謙貞吉。 宣聖講義此謙六二爻辭。 明本爻之用。 而見其所以吉也。 鳴者有所告也。 積于內。 而宣諸外也。 六二居內卦之中。 近于九三。 而蓄德待用。 脩道待時者也。 位中而心志益謙。 交近而發揚可期。 故曰鳴謙。 以謙自鳴。 而外聞其聲矣。 在謙爻六二上六。 皆曰鳴謙。 而二為最吉。 則位正而爻當也。

豐碩發表於 2012-8-8 10:55:54

【易經證釋●上經-8-經文講義-謙卦-釋爻辭-15】 正則有守。 不失其節。 當則可大。 不失其功。 故六二之鳴。 乃不鳴自鳴。 愈見其聲之遠也。 夫鳴。 鳥之聲也。 鳥以飛騰為志。 以求友而鳴。 鳴則志已得。 其為哀鳴者。 必失志也。 上六失志而鳴。 鳴之哀也。 六二得志而鳴。 鳴之樂也。 蓋得近九三。 有唱和之友耳。 然六二位居中。 而德主靜。 乃不失其貞。 貞者正也。 謙之本也。 以貞自守。 固吉。 況有良友之相契哉。 故鳴謙貞吉。 亦君子之志也。 象曰。 鳴謙貞吉。 中心得也。 宣聖講義此申釋爻辭之義。 明六二之得志也。 中心有得。 不虛此行。 則貞吉之占。 分所宜也。 上六之鳴。 則為未得。 恰與此異。 蓋時位之殊也。 雖無他害。 有比于危亂時君子。 究非治平之可擬也。 然以其能謙。 終無不利。 足見謙之皆吉矣。 中心二字。 合為忠。 忠恕之道也。 能忠恕。 則盡己矣。 推之為忠信。 能忠信。 則行乎蠻貊可也。 是六二之吉。 不獨為一人占也。 九三。 勞謙。 君子有終。 吉。 宣聖講義此謙九三爻辭。 言本爻之占。 並明全卦之大用也。 謙卦以一陽居五陰之間。 實即一乾爻參入坤卦。 此乾爻。 九三是也。 故九三一爻。 為全卦主爻。

豐碩發表於 2012-8-8 10:56:10

【易經證釋●上經-8-經文講義-謙卦-釋爻辭-16】 謙之大用所寄也。 九三者。 即乾九三。 在乾之辭。 曰君子終日乾乾。 夕惕若厲。 無咎。 而謙之辭。 則曰勞謙。 君子有終吉。 二者辭異而義一也。 勞謙者。 乾惕若厲也。 有終吉者。 無咎也。 而義尤進一層矣。 蓋謙九三雖同于乾。 而其鄰六四。 則坤也。 九三六四。 合孚其德。 不獨無咎。 且占終吉。 若乾九三則承九四。 二爻皆剛陽。 重剛失中。 本有咎也。 以君子朝乾夕惕。 僅乃免耳。 是謙九三。 既無重剛之嫌。 加以勞勤之德。 其獲于天者。 固不止于免咎。 故曰君子有終吉。 此句與彖辭同。 則以此爻主全卦也。 其義已見前。 唯九三之有終。 兼人事言。 則以勞謙也。 勞謙正如乾惕若厲。 乾惕為勞中謙。 若厲為謙中勞。 朝夕者始終也。 君子朝夕不懈。 自始至終。 乾惕若厲。 則為謙者至矣。 故曰勞謙人事也。 就天道言之。 則勞為慰勞。 如勞來之義。 天以君子之謙而勞之。 俾有終吉也。 故乾稱天道以勗人事。 謙則重人事以明天道。 二者雖同。 而致力殊也。 夫勞謙因自勞。 而得天之勞。 因自謙。 而受人之謙。 則勞者不倦。 謙者不卑。 其有終吉可知矣。 象曰。 勞謙君子。 萬民服也。 宣聖講義此申釋爻辭之義。 明終吉之實。 而證勞謙之大用不虛也。 天勞之。 民服之。 正由其能勞謙。 勞則與天之行健。

豐碩發表於 2012-8-8 10:56:27

【易經證釋●上經-8-經文講義-謙卦-釋爻辭-17】 同有不息之誠。 謙則盡人之性德。 合孚仁智之道。 故得天者得福。 成人者成己。 此其所以有終也。 有終含成功之意。 天生地成。 道生德成。 言有終。 已包生成矣。 故爻辭曰。 有終吉。 而釋文指明為萬民服也。 夫謙者自下于人。 非欲服人也。 而其終則人咸服焉。 是謙之成用。 為自尊也。 而曰謙者。 正以謙之用。 在人己同成。 謙者我之謙。 服者萬民之謙。 人己同謙。 此所以為成也。 為終也。 為吉也。 大哉勞謙。 直與天同道矣。 宏教附注謙通天人之道。 賅內外之行。 所取義。 即在三四兩爻。 而尤在九三一爻。 九三皆陽。 而居群陰中。 得位為守。 順時以行。 故可行可止。 可大可細。 無不自得。 而能吐納天地。 交錯陰陽。 取既濟之中心。 孚交泰之德用。 故在道為成性存存。 在德為位育無疆。 不獨以謙退為處世之要也。 又曰世人以謙為私德。 為消極之行。 徒避禍患于一時。 亡情于國天下者。 實未明謙用之博大也。 夫子詳為講解。 使讀者知聖人之心。 早已防經濟之爭。 共產之害。 而求物之平。 大眾之利。 于謙卦寥寥數語中矣。 果細悟之。 當得解決今後糾紛之正道。 六四。 無不利。 撝謙。

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