【易經証釋】 - 第38頁 - 【周易經書籍】 - 【五術堪輿學苑】

豐碩發表於 2012-8-8 11:08:52

【易經證釋●上經-8-經文講義-豫卦-釋爻辭-62】 言其實豫之成也。 奮出者至此止。 愉豫者至此窮。 怠者至此愈怠。 亨者至此不復亨。 而豫之業已終矣。 故聖人告人曰。 冥豫成。 明其不可復進也。 天時已改。 人事都非。 欲求再豫。 正如盲人瞎馬。 逍遙于夜中之喻耳。 更何所圖乎。 然冥豫者。 有所藉也。 陰雖極。 而九四在前。 道雖窮。 而餘蔭在彼。 則處之者。 猶可少緩須臾。 善為用者。 儘可知難自退。 蓋臨巖勒馬者。 不遭傾跌之災。 見幾先作者。 不遇冥昏之苦。 則雖窮猶免于咎。 重在自革其行也。 故曰有渝。 渝者變也。 革其初心之謂也。 夫行豫者。 將以快其志于天下也。 故建侯行師。 德威兼著。 祭天配祖。 人神共欣。 豫之至也。 往者不復。 盛者必衰。 既至冥豫之時。 將奚以繼其前烈哉。 曰冥豫。 即言豫道之已晦塞。 豫用之已竭盡矣。 欲其無渝。 奚可哉。 識者本順動之辭。 因時中之義。 潔身引退。 自免于咎。 不智者昧于此旨。 一意盲行。 則咎之來。 追悔何及。 蓋我不順而自變。 天亦將有以變易之。 故曰成有渝。 言其必變也。 象曰。 冥豫在上。 何可長也。 宣聖講義此申釋爻辭之義。 言明必變之故。 而促人先自省耳。 夫冥豫之辭。 與盱豫恰相對。 一則有明。 一則無見。 有明者。 尚不可過。 以遺後悔。 無見者。 豈能彊留。 以自取咎戾耶。 無咎者。 言其有咎也。 有渝。 若就人言。

豐碩發表於 2012-8-8 11:09:07

【易經證釋●上經-8-經文講義-豫卦-疏述-63】 指左右攜貳。 遠近分離。 若就事言。 指時勢變遷。 規章改革。 皆渝也。 不曰變者。 以豫本順動。 取譬于水之渝。 由積漸而至。 非驟然改易也。 凡豫卦各爻。 皆用順進之義。 以震之一陽。 能領群陰也。 然極則變而反于謙。 謙以自卑從人為用。 與豫之人來從我正對。 故至上六。 應師謙之志。 而自退屈以從眾。 若不然。 則將變為干戈之爭。 蓋豫之對為師也。 而己反成行師中之敵矣。 當豫之盛。 以師討不服。 乃豫之窮。 將反受師之討。 亦一變也。 宗主附注豫六五與上六。 雖陰爻。 以在九四之外。 又係外卦屬震。 與下三爻之屬坤者不同。 其吉凶亦異。 在九四爻之內者。 其動易悖于道。 在九四爻之外者。 其行易合于義。 蓋陰降陽升。 五六兩爻。 得與九四相孚也。 故爻辭較前三爻為吉。 宗主疏述豫卦大用。 在九四一爻。 以一陽領眾陰也。 與謙卦同在中爻。 而謙之陽爻在內。 豫之陽爻在外。 在內為含耀葆華。 不求外顯。 故為謙退之德。 在外為抒光發采。 務其遠達。 故為豫奮之功。 一則重道在躬。 休乎有容。 而天下望之。 一則懷才待用。 恢乎有度。 而天下服之。 皆所以為人道之本也。 然謙以艮之上爻。 退居坤下。

豐碩發表於 2012-8-8 11:09:12

【易經證釋●上經-8-經文講義-豫卦-釋爻辭-61】 在爻辭讀。 可連恆不死。 在釋文讀。 宜分貞疾。 若細講。 恆字亦一句。 以古文一字含數義。 如恆指恆久。 亦指恆常。 屬上言。 為疾病久纏。 屬下言。 為往往不死。 獨釋之。 則為永久不變。 皆文中應有之義也。 在他卦以內為貞。 外為悔。 豫則內言悔。 外言貞。 以豫之難處也。 內失其貞。 固有悔。 外守其貞。 亦可免悔。 讀者當與六三爻辭合觀。 三爻與五爻。 同功而異位。 三多凶。 故易悔。 五多功。 故克貞。 雖關人事。 而時位使之。 故曰豫之時大矣哉。 時所繫之重要如此。 上六。 冥豫成。 有渝。 無咎。 宣聖講義此豫上六爻辭。 明本爻之吉凶。 與其德用也。 上六已屬至極之地。 豫之用且窮。 而事之極者必反。 物之窮者必變。 豫之初三爻曰鳴。 四爻曰盱。 皆張也。 昭著也。 向外宣發也。 迨至上六。 其氣已盡。 其德已竭。 則前之張者弛矣。 明者晦矣。 宣發者閉塞矣。 故鳴盱者變為冥矣。 冥暗也。 蔽也。 杜也。 茫茫然。 寂寂然。 幽潛之象也。 如人夜行。 如目盲。 如地窟。 前進不知其道。 唯有昏然退立。 此謂之冥。 冥者。 陰之至也。 冥豫者。 陰極似陽。 豫極反困之謂也。 其為時無幾矣。 而曰成者。 本坤無成代終之義。 而竟奮豫之道也。 成字當作終字講。 不曰終者。 豫不可終也。 終則無豫。 豫皆屬作始之事。 有終則豫已盡。 尚何豫之言哉。 故曰成。

豐碩發表於 2012-8-8 11:09:21

【易經證釋●上經-8-經文講義-豫卦-疏述-64】 為高位自卑。 豫以震之下爻。 升而出于坤之上。 為潛德自發。 在君子用謙以善其身。 而道德不渝。 用豫以善天下。 而功業永大。 故謙屬于處。 豫屬于出。 謙重于養。 豫重于用。 謙宜于下。 豫宜于上。 謙弘于己。 而推己及人。 豫裕于物。 而利物成道。 是謙豫二者相反相成。 相須為用者也。 在豫之象。 居中御外。 順勢立功。 其事至易。 而臨高位。 握大權者。 恆易傾。 挾盈滿。 行順利者。 恆易敗。 則豫之害。 過于謙矣。 君子因豫之奮。 而戒其驕。 因豫之舒。 而戒其怠。 其最要者。 欲豫而不可自豫。 成豫而不得忘豫。 則以豫之一字。 固含有二異義也。 一為豫悅。 以成功為快。 一為豫備。 以深慮為志。 二者義若相反。 而實為因果。 前者屬樂。 後者屬憂。 憂樂異情。 而豫乃兼之。 蓋樂者享其成。 而豐功不常見。 偉業不長守。 是樂極必生憂也。 憂者懼其害。 而遠慮為成德之本。 早謀為達道之基。 是憂中固有樂也。 人之生也。 先哭後喜。 物之育也。 先屈後展。 則豫之為豫。 必先憂後樂。 始克孚于道。 夫坤順而震動。 動則多勢。 順則多辱。 勞辱不免。 而豫以成。 若畏勞自輟。 則功敗垂成。 恥辱不前。 則事失無志。 皆豫之害也。 故豫者。 必知震動多虞。 以乾惕出之。 則雖奮不涉于險。 卦中藏坎。 險之所存。 必知坤順多怠。 以光明出之。 則雖安不乖其守。 以卦內坤。 得六二正位。 有守之象。

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豐碩發表於 2012-8-8 11:09:36

【易經證釋●上經-8-經文講義-豫卦-疏述-65】 譬之治道。 功業務大。 而不可驕淫。 心志務安。 而不可懈怠。 驕淫懈怠。 皆豫之賊。 故君子慎之。 又如人生亦然。 脩養亦然。 積德累功必求于豫。 而待人接物。 必處之以和。 天道自生。 人性所秉。 必潛養以固其本。 地道多載。 人情所似。 必弘推以竟其用。 則豫者。 為世道人心之大綱也。 偶未留意。 弊害滋生。 功業無成。 性情皆誤。 是不善用豫者也。 易經以豫剛應志行四字。 明人道之大則。 而九四一爻。 曰由豫大有得。 釋文謂為志大行。 尤可見豫之用。 貴在志。 志必先立必有守。 必能大。 必能行。 有守則不至傾。 能大則不至困。 立則順而不辱。 行則動而耐勞。 勞以不勞。 辱以非辱。 豫之成矣。 人道之全矣。 夫豫之為用。 乃順天地之道。 自然之義。 而施行者。 非人為也。 易彖辭特揭出時義二字。 即明指豫道之大。 而教人有以知豫之用也。 此時字與中庸時中。 論語時習。 使民以時。 孟子不如待時。 時字之義相似。 即自然而然之意。 譬之夏葛冬裘。 時也。 陸行水渡。 時也。 日作夜息。 時也。 推之如父慈子孝。 君義臣忠。 夫和婦順。 亦時也。 推之如盡己以忠。 推己以恕。 己立立人。 己達達人。 窮則獨善其身。 達則兼善天下。 莫非時也。 蓋非其時。 則不可行。 非其時。 則不得其用。 雖有智者不能使之明。 勇者不能使之行。

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豐碩發表於 2012-8-8 11:09:56

【易經證釋●上經-8-經文講義-豫卦-疏述-66】 仁者不能使之服。 慈者不能使之愛。 則乖時之咎也。 乖時即違天悖道。 此豫之順動。 而釋為時也。 時之真義。 恰如日之光照。 地之高下。 歲之冬春。 日之所照。 光亦異焉。 而恰成其用。 即時也。 若夏日而得冬之寒。 秋日而得春之溫。 皆非時。 非時則物失其生成。 則天道乖矣。 地道敗矣。 非時則人事不齊。 物力不備。 更何豫之可言。 故豫以時行。 志以時大。 動以時成。 功業以時建。 建侯。 時也。 行師。 時也。 殷薦。 時也。 配饗。 時也。 何莫非時之所為哉。 時義在各卦所同重。 而豫尤著。 以豫之本用全關乎時耳。 如言豫悅。 必有其可樂之時。 言豫備。 必有其宜憂之時。 果失于豫者。 必有其受害之時。 得于豫者。 必有其成用之時。 皆不得離時也。 天道尚以時成。 地道尚以時明。 而況人乎。 而況物乎。 而彖辭以刑罰為喻。 亦指賞罰必以時也。 時即順動。 順動即時。 時至則豫至。 時行則豫行。 天下之大。 萬民之眾。 同生此時。 息此時。 則何人不可治。 何地不可安耶。 故豫之用。 唯在知時。 時樂則歡娛非怠。 時憂則勤苦不勞。 失時者。 則非怠必勞。 非勞必辱。 悖道而動。 逆天而行。 欲不勞辱得乎。 故曰豫之時義大矣哉。 宏教附注宗主此文。 申明豫之大用。 而所含尚多。 蓋豫卦合于道用。 全在九四一陽。

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【易經證釋●上經-8-經文講義-隨卦-總釋象例-67】 而用之不得其時。 則害亦在此一爻。 譬如靜坐。 引丹田之陽外出。 果勉彊行之。 必反生病。 即未能明順動之義。 而失時之咎也。 故在豫既欲其升。 又須防其亢。 既欲其順。 又須戒其怠。 以陽已在外。 其志易洩。 內無堅貞之守。 必至一洩無餘。 故用豫者。 必戒于始終。 切不可初勤終怠。 以豫之志固易怠也。 細繹講文自明。 隨卦震下兌上宣聖講義隨之象。 上兌下震。 震動而兌應。 為上下相從之義。 全卦三陰三陽。 陰陽數同。 而上下不均。 在下為震。 以一陽初動。 主陽氣之長。 在上為兌。 以一陰居上。 主陰氣之消。 兌消則為乾。 震長亦為乾。 雖三陰三陽。 若二氣平均。 而實則陰消就陽。 應以陽為主。 陽以乾行。 震應乾。 而兌應坤。 坤順承乾。 兌亦從震。 故曰隨。 言隨乾化也。 二陰居內。 二陽居外。 陽德主洩。 而陰在其上。 陰德主藏。 而陽在其下。 是動靜相和。 剛柔相濟之象也。 震之一陽在下。 其志尚進。 而得兌之一陽。 為之維縶。

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豐碩發表於 2012-8-8 11:10:30

【易經證釋●上經-8-經文講義-隨卦-總釋象例-68】 兌之二陽主散。 而得震之二陰。 為之牽挽。 相輔成用。 相錯成文。 兩者志趣雖殊。 性情易洽。 故為隨。 蓋震為長男。 兌為少女。 一長一幼。 志殊而德不相比。 兌遜而震傲。 兌弱而震彊。 是以兌恆隨震。 乃陰從陽之大則也。 陽者正也。 從正則道大而用光。 功弘而德美。 此隨之四德俱備。 有同于乾也。 卦之備四德者。 皆如此例。 而隨尤著。 則以震兌之近乾也。 震當主器。 乾之所重。 兌為弱息。 乾之所憐。 二者皆近乾。 而卦爻配。 合恰得歸于乾。 是隨之用。 乾所出也。 故四德之全。 亦與乾同。 凡三陰三陽之卦。 如泰否。 既未濟。 其最明著者。 上下平均。 剛柔適應。 乃乾坤坎離四正之卦。 相交錯而成者也。 他如咸恆損益。 噬嗑豐各卦。 則為四正與四隅交錯而成者。 其上下不均。 剛柔不應。 則其用亦相殊。 德亦自異。 唯隨與蠱為相對卦。 蠱為艮巽合。 乃少男與長女。 恰與隨相對。 蠱為巽宮歸魂卦。 隨為震宮歸魂卦。 其所變之位次亦同。 蠱則二陰居外。 二陽居內。 一陰在下。 一陽在上。 陽反從陰。 剛反隨柔。 則以柔大而剛弱。 陰長而陽消也。 故蠱為陰勝。 為暗昧。 與隨之陽勝光明者。 正相反。 此在隨為得乾之用。 而蠱為得坤之用。 隨為上下相順于正。 蠱為內外相比于奸。 以易道尊陽崇正。 則隨為吉卦也。 隨之反為歸妹。 歸妹亦陰從陽。 而陰道窮。 以歸妹上震下兌。 陰居陽下。 而陽有遣陰遠離之意。 名歸妹者。 言震遣嫁兌也。 兌震一男一女。 而非配偶。

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豐碩發表於 2012-8-8 11:10:44

【易經證釋●上經-8-經文講義-隨卦-總釋象例-69】 不似咸恆。 咸恆以長女長男。 少女少男。 兩兩相得。 故比之婚姻夫婦。 隨歸妹與蠱漸。 則一若姊妹。 一若主僕。 以剛柔之數有差。 而尊卑之級以別也。 在隨與蠱。 以事言為正變。 以人言為主從。 以道言為正邪。 以德言為剛柔。 皆由陰陽消長之殊也。 隨之下剛上柔。 柔能順剛。 雖上下不侔。 而內外相應。 陰所悅者陽。 陽所親者陰。 此隨下動上說。 內剛外柔。 孚于道用。 合乎人情。 四德以全。 道行于天下。 乃卦象為之也。 夫隨繼豫者也。 傳曰豫必有隨。 此義人多未明。 蓋豫之用在順動。 順則為柔。 柔則易悅。 動則為進。 進必以剛。 剛進而遇柔悅。 是隨之所由來也。 震。 動也。 剛也。 兌。 悅也。 柔也。 豫以九四一陽克率眾陰。 陰以從陽。 剛以化柔。 陰柔既化。 理數乃孚。 而其變為三陰三陽。 兩得其平之象。 自泰否至此。 實乾坤再錯之一度也。 雖卦非出乾坤。 而內含乾坤之象。 亦猶泰否之交互也。 隨以象泰。 蠱以象否。 其不同者。 乃錯非交。 交則為正。 錯則為變。 是隨與蠱。 乃乾坤之錯。 而泰否之變也。 故二卦以變為本。 而變之最著者。 即由謙豫之一陽五陰。 變而為三陽三陰也。 謙豫得其正順。 而道以平。 隨蠱承其變動。 而道以廣。 則隨蠱一正一邪。 一善一惡。 相形成用。 而後世情益顯。 人心益明。 而道乃益複。 用乃益雜。 此作易者。 體會其變。 揭櫫其故。 欲人知道之不可久。 而用之不可窮也。 故豫之後受以隨。 隨生則豫盡。 隨行則豫窮。 豫以順動。

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【易經證釋●上經-8-經文講義-隨卦-總釋象例-70】 而持其常。 隨以應變。 而革其舊。 傳曰隨無故也。 故即故舊。 變則更新。 豫變成隨。 是世道將新之象。 無故云者。 謂豫之舊制。 不復存留。 而隨之舉措。 皆從改創。 或曰無故者。 無親也。 以震陽剛。 而翕服陰柔。 有滅親之意。 然非其本義也。 故者久也。 無故。 未久也。 以隨之德同乾。 乾本天道初建。 混沌始分。 其非久有可知。 隨以豫變。 而大異于前。 亦有初創之意。 且故者即經歷也。 俗曰事故。 故猶過也。 已往之事皆故也。 隨以變生。 而刪除往事。 本剛動之德。 致更張之功。 其道頗宜。 其時亦合。 故曰天下隨時。 時至則變。 時至則新。 既曰隨時。 自非守舊。 凡稱時者。 必指新言。 豫之時義既窮。 隨時之象以啟。 則隨者。 乃與眾俱新之卦也。 宗主附注隨為兌震合。 乃陰陽平均之卦。 而陽與陰接。 陰能從陽。 故名隨。 以隨字義言。 如小兒之隨尊長。 僕從之隨主人。 相陪于前後左右。 若近若離。 似合非合。 與泰否既未濟各卦迥異。 類同于咸恆之象。 則以陰陽爻交錯。 而未勻配也。 兌為二陽一陰。 陰在上。 震為二陰一陽。 陽在下。 在陰陽數言。 為相對。 在上下卦言。 則不侔。 而有尊卑先後之殊。 主從左右之別。 故名曰隨。 隨乎正也。 陰陽皆得正位。 亦與既濟相似。 而其用不同。 又與否卦相類。 而其道不一。

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【易經證釋●上經-8-經文講義-隨卦-釋彖-71】 則由初上二爻之陰陽。 不相悖。 且相得也。 陽升陰降。 初終相濟。 故也。 故隨為四德俱全之卦。 而辭多吉占也。 隨。 元亨利貞。 無咎。 宣聖講義此全卦彖辭也。 易卦備四德者。 除乾坤外。 唯屯臨無妄革與隨。 則其用得乾坤之正。 或其備也。 隨之為義。 有隨和隨順隨率之異。 隨和者不著是非。 聽人所為。 而附和之。 隨順者。 順乎道理。 毫無改背。 以遵行之。 隨率者。 盲從故同。 曲意逢迎。 以苟合之。 皆隨也。 隨和為上。 玄德無聞。 大道不辯。 渾然從同。 以體太和。 其義與和字相近。 蓋本乎天性。 而得其全者也。 其次為隨順。 順正以動。 舍己從人。 建中立極。 孚于天時。 行其道。 履其則。 以終以始。 無過不及。 此明乎性情。 而得其正者也。 最下者為隨率。 有知無知。 善惡不分。 為正為邪。 苟合是先。 巧言令色。 媚己悅人。 而趨利取盈。 滑稽突梯。 如婦人僕役。 唯唯否否。 此全蔽于情慾。 工于趨避者也。 君子所羞。 志土所恥。 名曰詭隨。 乃隨道之污也。 而天下之釋隨者。 多誤認焉。 蓋隨一也。 順天者得其道。 順理者得其德。 而順情者徒得其咎耳。 故隨為全德。 而人道必自利貞始。 利者義也。 貞者正也。 正義不明。 而言隨。 未有不取咎戾者。 此隨之大用。 以四德之備。 而咎戾之免。 為準則。 否則非隨之道。 將受其害。 君子審諸。

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豐碩發表於 2012-8-8 11:11:32

【易經證釋●上經-8-經文講義-隨卦-釋彖-72】 隨字又含遂字意。 隨猶遂也。 遂其生成。 使之順遂。 遂者成也。 故隨有玉成之義。 即順以成之也。 乾為大生。 坤為代成。 生成者乾坤。 遂之者隨。 生成必因天時。 必因地利。 隨亦包具其用。 而在人事。 則以時宜為先。 隨者隨時而致其成也。 隨時而予以利。 隨時而得其宜。 斯無悖于隨遂之義。 此隨之四德比乾坤也。 隨以包含一切。 而致其用。 為利為宜。 其道必大。 臨者大也。 而隨有同于臨。 隨以順時成德。 依天地之生成而遂之。 體萬物之長育而成之。 成者屯也。 而隨有似于屯。 謂屯初生之象。 臨已長之象。 初者得其成。 長者致之大。 皆隨之用也。 隨以正為本。 順正守道。 以發為德業。 居貞盡利。 以底于元亨。 則內有其誠。 外著其善。 誠善者。 無妄也。 而隨有媲于無妄。 隨以變為主。 順變不拘。 因時立義。 求宜為志。 孚利為行。 不泥于舊。 則德日新。 不執于故。 則道日進。 新進者革也。 而隨有取于革。 謂隨合震坤之德。 秉乾兌之功。 震動以伸之。 兌悅以易之。 萬物同伸。 而天下樂易。 故有近于無妄與革也。 無妄得其誠。 乾惕之義也。 革致其變。 代終之義也。 震出于坤。 而附于乾。 兌出于乾。 而歸于坤。 一剛一柔。 一陰一陽。 合之為用。 乃通乎常變。 乾坤為生成之母。 震兌為長育之機。 二者德同志合。 故隨。 隨卦之辭。 皆本此義。 而其進也以漸。 則風山漸。 乃卦中之互象也。 漸以進。 則變不失其道。 新不乖其舊。 猶震兌之出于乾坤。 而其德用不違乾坤也。

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