【易經証釋】 - 第45頁 - 【周易經書籍】 - 【五術堪輿學苑】

豐碩發表於 2012-8-8 22:50:41

【易經證釋●上經-9-經文講義-噬嗑卦-總釋象例-90】 噬嗑為六三九四。 賁為九三六四。 以中爻言。 則噬嗑合于未濟。 賁合于既濟。 則噬嗑不利于人事。 賁有利也。 因噬嗑上剛。 賁下剛也。 以全卦言。 噬嗑上離下震。 震為長男。 離為中女。 則上陰下陽。 賁上艮下離。 艮為少男。 則上陽下陰。 以卦意言。 噬嗑合于泰。 賁合于否。 則噬嗑利于治道。 賁則否也。 則噬嗑克孚世運。 賁則未也。 噬嗑以剛寖長。 而得應乎上。 賁以柔漸下。 而得固于中。 則噬嗑宜于內治。 以整飭紀綱。 賁則宜于外觀。 以抒揚華美。 噬嗑孚于法治。 以申明刑賞。 賁則孚于文治。 以表章威儀。 噬嗑為撥亂反正之道。 賁為宣化安民之時。 噬嗑為固本定基之功。 賁為增飾務觀之會。 故噬嗑易流于嚴刻。 而定亂反以釀亂。 賁易趨于浮夸。 而右文反以害文。 此用二卦不可不知者也。 夫噬嗑以得食之象。 喻人民可以安生之意。 以有合之義。 喻國家可以獲助之情。 是安內攘外之機。 安邦定國之際。 不過所慮在苟安而無遠志。 幸樂而忘大患。 故得食者。 須知食之匪易。 而期毋負于人。 有合者。 須知合之維艱。 而必盡其在己。 此仍重在觀也。 觀己觀人。 觀內觀外。 通明一切。 卓立不移。 達于天下。 自守弗失。 則噬嗑乃有成之象。 此彖辭所以稱為亨也。 亨通也。 得時乘位。 無往不宜之謂亨。 噬嗑繼臨觀之餘。 有大明之象。 而上火下木。 木火通明。 有洞達之象。 是在用者善致之耳。 卦取于食。 明民以食為貴之義。 又申戒貪之訓。 食近乎貪。 貪則反為害。

豐碩發表於 2012-8-8 22:51:11

【易經證釋●上經-9-經文講義-噬嗑卦-總釋象例-91】 得食者之亟宜戒也。 民之所以犯法者。 莫不由貪。 其下者。 莫不由食。 爭食而後訟。 貪求而後惡。 此噬嗑之弊也。 不合之食弗食。 已食弗貪。 則惡者為善。 訟者得和。 則誠得噬嗑之道矣。 故曰利用獄。 獄因爭惡而設。 無爭無惡。 何獄之需。 可知用獄者。 將以儆貪而慎食也。 將以明觀而知所合也。 合者和也。 爭則失和。 惡則傷和。 皆背于合。 皆緣于貪。 起于食耳。 此噬嗑以食得名。 以合致用也。 夫聖人治世。 不得不先民食。 而有食者。 必先慎其所求。 故足食為治道大端。 而戒貪亦治民要德。 天下無不食之民。 亦多貪求之情。 不予之食。 固非人道。 若不戒其貪。 亦乖治道。 此噬嗑因食而思用獄也。 凡人之情。 不得食則求食。 已飽煖則求多。 未食則羨人之飽。 已食則忘人之飢。 食之未美。 則慕膏梁。 食之已甘。 則忘困苦。 貧者多妒。 富者多吝。 貧者多求食不得而為盜。 富者多饜飫無止而為淫。 故貧富之志不同。 而爭惡之害難已。 此獄之所由用也。 噬嗑因其所至。 推其所原。 乃制為卦爻。 發為辭句。 深探本末。 進溯終始。 而以食為教。 以合為言。 使人民知食之所關者重。 合之所繫者大。 不因情以害性。 物以害道。 不將本以為末。 小以為大。 則生生之理順。 而天下同安治矣。 故名曰噬嗑。 易卦三陰三陽之卦。 多屬吉利亨通。 以其氣數相當。 剛柔相得也。 其不吉者。 如否未濟等。 則以陰陽背馳。 剛柔失調。 此由氣數升降異宜。

豐碩發表於 2012-8-8 22:52:31

【易經證釋●上經-9-經文講義-噬嗑卦-總釋象例-92】 消長異時。 而與他一卦成正反。 如否與泰。 未濟與既濟。 皆一正一反。 泰吉則否凶。 既濟亨。 則未濟塞。 此正往復之道。 興廢之機。 非關人事。 而人事應之耳。 若噬嗑與賁。 雖為往來卦。 而皆三陰三陽。 交錯綜雜。 其始終皆陽。 內外皆通。 非如否泰未既濟之反其類也。 祇以中爻三四。 剛柔各殊。 其用遂異。 然所異者。 不過表裏之間。 虛實之別。 無多差也。 故二卦吉凶互見。 通塞兼賅。 有如咸與恆之例。 則以其交錯之故。 雖不當位。 其相得之情未改。 雖非至和。 其相需之志仍存。 細審之。 用固不同。 統言之。 象有相似。 此讀易者應先知也。 不得以其為正反卦。 遂視同泰否既未濟之大懸殊耳。 蓋噬嗑以陽卦在內。 重在充實其中。 賁以陽卦在外。 用在輝耀其表。 一近于質。 一偏于文。 質先文後。 亦聖人治世要則。 此富在教先。 禮居食後也。 噬嗑以食為重。 而明人生之本原。 因食而求合。 因情而制法。 此皆鑒于民志。 因于時宜。 由此推彼。 自內達外。 有必然之理數也。 後人不解此義。 執一見以斷全章。 泥一言以概大體。 遂使易教終晦。 治道用乖。 無他。 學而不思。 知而不達。 為之蔽也。 譬諸噬嗑彖辭言利用獄。 乃推原因食而訟。 為爭難平。 勢必用獄。 以齊之于道。 非重在獄也。 獄之先。 尚有最重之食在。 更有最要之合在。 民必有食。 一義也。 食必有合。 二義也。 無食而至于爭。 貪多而忘所合。 而後彊者陵弱。 眾者暴寡。 而後貧富若仇。 竊盜思逞。

豐碩發表於 2012-8-8 22:53:42

【易經證釋●上經-9-經文講義-噬嗑卦-總釋象例-93】 而後良善失保。 家國莫安。 于是不得不用獄。 以平之。 均之。 遏之。 護之。 此用獄乃第三義矣。 讀者忘其一二。 而專重其三。 于是尚刑崇法之說興。 而人道益苦。 國治益替。 豈非大悖易教者哉。 此明易之不可緩。 而言治者當先求之于經也。 噬嗑二字義頗有深意。 字均從口。 示為口舌之用。 口舌非徒食也。 凡言語辯論。 均口舌所司。 且為人生要害。 食飲為生命之源。 一也。 言語為意志之見。 二也。 而呼吸所關。 氣息所出入。 三也。 津液所會。 吐納所憑導。 四也。 故養生者慎飲食。 謹行止者慎言語。 重呼吸調攝者存津液。 皆莫不關口舌。 此為人生最要之地。 人情最重之體。 如脩養者。 不先吐納。 調呼吸。 養津液。 則不能成道。 處世不慎言論。 交接不審辭華。 則不能成事。 是知言擇辭。 亦脩養之一端。 為養生之大節。 固不獨飲食關乎飢渴。 言笑通于心志也。 故噬嗑從口。 為明生之本源。 道之竅要。 雖僅取喻于食。 實則推之可大可細。 而食物之爭論。 則其最著之用也。 噬字從筮。 雖為諧聲。 而有取于卜筮之義。 蓋噬嗑承觀而來。 觀不云乎。 觀天之神道。 而四時不忒。 噬嗑即緣斯義。 明神道。 重時宜。 此所以稱為合。 上合于天時。 中合于人事。 下台于物情。 如何而後合。 則觀之大觀在上。 因神道以設教。 則有類于卜筮。 以誠明神。 以數達理。 此所以從筮之微意也。 盍字亦然。 既本諧聲。 復取同音。 音義皆與合同。

豐碩發表於 2012-8-8 22:57:26

【易經證釋●上經-9-經文講義-噬嗑卦-總釋象例-94】 合必有開。 開于先。 而合于後。 此相應也。 合必有共。 共于眾。 而歸于公。 此相成也。 且盍又與何字義通。 言為物多。 為類眾。 將何合乎。 則莫外于道。 盍字象以皿盛物。 亦狀人之食也。 盛食之具曰盍。 或作榼[匚盍]。 實即盍下之皿字。 正為盛物之具。 上之去字。 有如蓋。 蓋亦從盍。 上有蓋者。 中多有物。 示非空皿也。 噬嗑以食為訓。 其有物在皿可知。 古本作?。 象蓋形也。 噬嗑就字義講。 即食榼中之食也。 因食而合口。 則由嗑之通合而廣其意。 食不必皆具于皿。 而飯食則必以皿。 此明食之為飯也。 飯食乃養生必需者。 非他物可比。 故不曰噬而曰噬嗑。 明食之所重也。 人生飲食。 固以飯為重。 物類之食。 亦以所常食之物為重。 如牛食草。 反芻而嚼之。 亦噬嗑之象。 然皆于其生命所必需。 而後能稱其義。 故取喻于頤。 頤養也。 頤中有物。 不獨指口所含嚼。 且示其所含嚼者。 為養其生命也。 此噬嗑之用。 實生物所不可缺。 不獨人類也。 人類為最著者。 故彖辭占曰亨。 言此理通行天下。 皆無異也。 且生物得食而亨。 亦自至之理。 不食何足言亨。 亨而食。 食之正也。 食而亨。 亨之大也。 既正且大。 此所以通行天下無異矣。 噬嗑卦象。 三陽包納三陰。 陽首陰從。 剛柔相得。 上離下震。 離明震動。 表裏同功。 在六爻言。 陽動于下。 上出二陰。 為震發于地中之象。 陰居陽外。 陽又包陰。 有日明中天之象。 下以陽貴。 則震為剛。

豐碩發表於 2012-8-8 22:58:27

【易經證釋●上經-9-經文講義-噬嗑卦-總釋象例-95】 上以陰貴。 則離為女。 中女長男。 剛柔分明。 陽施陰應。 內外相應。 此通達之象。 雖不若泰既濟之停勻配合。 而交錯不亂。 相互成用。 亦有生成之功。 故取喻于食物。 而訓義為有合也。 食物以為生。 因食以成用。 此天下之通則。 無論人物皆然。 有生必食。 有類必合。 而人為最著。 無食不足以遂其生。 不合不足以底于成。 此凡事皆然。 無時或異也。 故易教列同人大有二卦為序。 以昭其義。 同人著合群之道。 大有顯得食之情。 此最盛治之世也。 而噬嗑則兼有之。 以明中治之例。 而見人生所必需之道也。 人生為己為人。 為家為國。 或為賢智。 或愚不肖。 或為貴富。 或為貧賤。 舉不外此例。 必生以成。 下至于為匪盜。 為禽獸。 獷如狼虎。 細如螻蟻。 亦莫不需食以生。 賴合以濟。 食以果腹。 而生命以延。 合以得助。 而事業可舉。 此二者人情物欲。 天地之常。 聖人所不易也。 乃以噬嗑明其道焉。 陽者得陰以相成。 柔者藉剛以相保。 兩相需也。 故卦爻交錯。 以明其意。 男女即陰陽剛柔。 離震即男女。 兩相得也。 觀象則知其意。 問名則知其道。 因卦爻之交錯。 則知合得之情。 因噬嗑之命名。 則知食用之趣。 此讀者不可不深求者也。 宗主附注噬嗑為三陰三陽卦。 陽中含陰。 陰中含陽。 故取象于噬嗑。 如口之含物。 而食之也。 然食物不必皆含嚼。 其含嚼者。 必待咀嚼而後咽。

豐碩發表於 2012-8-8 23:02:36

【易經證釋●上經-9-經文講義-噬嗑卦-總釋象例-96】 必因滋味有餘。 是以含在口中而嚼之。 雖曰食。 實非止食也。 因食而合嚼之耳。 故亦曰合。 言合其口也。 合口則物不外出。 可久留以細嚼之。 是噬嗑有食與合二義也。 人之食物。 恆因需而後甘。 不需者不甘也。 噬嗑之食物。 亦以合而後得其用。 合即需也。 當其時。 宜其地。 為合。 凡文字中當或宜者。 亦多用合。 如公文中合行合仰等類。 猶語言之該當也。 應該也。 是噬嗑之合。 非徒指口之合。 乃指合乎口胃。 亦非徒指口胃之合。 乃指合乎時宜。 合乎時宜。 為易經全體大義。 不獨噬嗑為然。 而噬嗑則尤顯著耳。 噬嗑之合時宜。 正由觀而得來。 故傳曰可觀必有所合。 言人己同以觀察之終。 而掃除一切蔽障。 兩誠相見。 如露肺肝。 則其所合。 正如飢之欲食。 渴之欲飲。 相需孔亟。 安得不相合無間乎。 此合字指人與物。 人與己。 情投意得。 如水之與乳。 利備益兼。 如膠之與漆。 其所因者正大。 則其成用光明。 此即取卦象。 兩陽介于始終。 一陽通于內外。 陽以包陰。 剛以攜柔。 其相得而有合。 乃順乎二氣自然之性。 乾坤自在之德也。 故噬嗑以合而能亨。 合則亨。 言無所不合。 則無所不亨。 亨通也。 終則有始。 是曰大通。 此噬嗑之大用也。 宏教附注噬嗑重在食。 正與民生重食之義同。 以福禍相倚。 利害相因。

豐碩發表於 2012-8-8 23:08:51

【易經證釋●上經-9-經文講義-噬嗑卦-釋彖-97】 食之所重。 豈徒一飢飽哉。 富貴貧賤。 良莠善惡。 何一不與食相緣。 故易卦拈出食字。 而更申以合字。 食合之不當。 則齊之以獄。 此聖人治民之大則也。 食豈易言哉。 此食字即民生生字。 不但指飲食。 凡人生所需。 皆與食同視。 讀者宜準此解之。 又曰噬嗑一卦。 因食而及于道。 因情而及于理。 此由近以推遠。 內以達外者也。 噬嗑雖得食。 而重在食之能安能久。 以食為一日不可缺者。 故戒于爭與貪。 爭則不均。 貪則不公。 不均不公則亂。 不中則淫。 淫亂之行。 唯法以儆之。 此利用獄。 乃先王不得已者也。 然為生物。 不能無食。 此至情至理。 可戒勿爭。 不可令勿食。 可止勿貪。 不可使無食。 此聖人重民食。 為致治之本也。 易教于此卦。 與大有同人兩卦。 皆為關民生之道。 而其旨無不在均平公正。 富以天下。 食以天下。 天下皆富。 則大有之義。 天下皆食。 則噬嗑之義。 卦以雷電合為象。 雷雨電火。 陰陽相濟。 此有食之象也。 離火亦為日。 日中而食。 古之常制。 此義所關甚大。 容後再詳。 噬嗑。 亨。 利用獄。 宣聖講義此噬嗑彖辭。 言全卦之用也。 利字亦可連上亨字讀。 古文簡略。 省一利字。 亨利為四德之二。 乾坤二卦。 坤則云利牝馬之貞。 以所利有所指也。

豐碩發表於 2012-8-8 23:11:03

【易經證釋●上經-9-經文講義-噬嗑卦-釋彖辭-99】 其志易蕩。 偏則失中。 蕩則失和。 為利反害。 為亨反塞。 斯不可以不救之。 則用獄正所以致其中和。 遂其德用。 有必至之勢。 必然之理也。 然噬嗑吉卦也。 用獄則非吉事。 而賴此以成其吉。 猶罰惡為教善也。 刑莠為保良也。 天道以春之蕃殖。 為秋之收成。 此福也。 秋之肅殺。 致冬之凋零。 則非福也。 而適以成其福。 物老而後實。 穀殺而後穫。 以其害正其利也。 人亦法之。 因獄以成其生。 因刑以全其德。 此天人相同之道。 即噬嗑食合與獄兼備之義也。 以本于天道。 依于人情。 順于物理。 故能亨通。 而無所阻格也。 讀者當于亨利二德。 分別求之。 則可明噬嗑之大用。 及辭義之微旨矣。 彖曰。 頤中有物。 曰噬嗑。 噬嗑而亨。 剛柔分動而明。 雷電合而章。 柔得中而上行。 雖不當位。 利用獄也。 宣聖講義此申明彖辭之義。 而見噬嗑之道。 及其大用也。 噬嗑卦與頤同象。 唯多九四一陽。 故曰頤中有物。 以類人口中含有物也。 噬嗑而亨。 剛柔分動而明。 言噬嗑因食與合而得亨。 通行天下而無阻。 則順以致之。 其用大矣。 上離為柔。 離火為明。 下震為剛。 震雷為動。 故曰剛柔分動而明。 以上下陰陽分明。 離震合德。 有比于男女相慕。 情志相得。 而陰需陽。 剛喜柔。 雖分而不離。 動而有序。 此為人生至道。 實發乎情。 止乎理者也。

豐碩發表於 2012-8-8 23:11:11

【易經證釋●上經-9-經文講義-噬嗑卦-釋彖-98】 亨當夏時。 萬物發育盛大之際。 利當秋時。 萬物成熟收穫之日。 其德用各有所指。 亨者通也。 通于一切。 通于天下。 是噬嗑之德。 因食與合。 能行于天下也。 利用獄之義。 已見前講。 蓋以噬嗑之道。 含有爭訟之意。 為食而爭訟。 為不合而爭訟。 乃不得不求其平。 此利用獄。 實噬嗑兼具之用。 亦所以成其亨達之德者也。 除暴所以安良。 去爭所以致和。 然後天下一家。 萬類大同。 此乾坤亨德之極則也。 故言噬嗑之德用。 曰亨。 曰利用獄。 利以成其亨。 實即噬嗑之大用在于亨耳。 何以亨。 則以得食而有合。 得食。 人之常情。 有合。 事之常需。 此所以為亨也。 或以噬嗑既亨。 不宜用獄。 則未知聖人制法明刑之由來。 人情無不多欲。 為食而爭。 勢所不免。 人心無不好勝。 因群而鬥。 亦所易見。 雖食為必需。 而貪求則不可縱。 合為善德。 而朋比則不可逭。 此用獄因情志之失中。 而致用之未當。 不得不別求其平。 以齊之于一也。 何以知其必失中也。 必不當也。 則為噬嗑本依情欲而成用。 情欲無所制。 未有不及于惡者。 噬嗑之德。 本以和合而致功。 和合之間。 恆易為背謬之舉。 以善惡不一。 善常為惡所累。 則爭訟鬥毆。 即由此而成。 且人之常情。 以安為先。 求安必去其不安。 事之至理。 以利為尚。 欲利必防其不利。 此用獄。 重在保其安。 而大其利耳。 何以辭知其利用獄。 即以卦爻知之。 卦正位不當。 首位失中。 柔居五爻。 陰得上行。 其情易偏。

豐碩發表於 2012-8-8 23:13:25

【易經證釋●上經-9-經文講義-噬嗑卦-釋彖辭-100】 雷電合而章四句。 以離象日。 亦象電。 由陽稱曰日。 由陰稱曰電。 雷即震也。 以其相合。 故稱電而不稱日。 且在陽卦之上。 其用宜柔。 不得稱日。 日與雷。 用相反。 德相違。 不似電之同類也。 以卦言曰離震。 以用言曰雷電。 與天火同人火天大有。 稱火而不稱日者。 其義一例。 皆視其用之宜而稱之。 亦以其德之合而名之。 如離泥于象日。 則噬嗑不得有食與合之用。 易重在用。 用重在宜。 視時之宜。 而辨其用。 因用之利。 而別其稱。 初非一定不改者也。 即在一卦中。 或前稱電。 而後稱日。 亦無不可。 以爻有異用。 時有異宜。 各從其便。 不得泥也。 柔得中而上行。 指離之中爻。 居上卦正位。 而離在上。 陽隨陰升也。 五爻為陰。 故曰不當位。 然不當者。 正以其柔得中也。 得中則有大用。 柔主殺。 而德為陰臉。 故其用宜于刑獄。 卦之德固如是也。 柔不可長。 陰不可大。 正如情不可過。 欲不可縱同理。 今陰柔得長大。 是情欲易縱恣。 雖欲不用刑獄。 亦將無以劑之于平。 則不得保其噬嗑之用。 故用獄者。 正所以為成噬嗑之用。 而全人類之生也。 噬嗑本以陽含陰。 而陽德光明。 陰德晦昧。 此利用獄。 即本陰爻之用也。 如人食物。 唇舌齒牙。 剛柔各異。 而相互為用。 闕一不可。 則噬瞌雖本生成之道。 為養育之用。 而必兼取刑罰之功。 作儆懲之圖。 非相反也。 似反而實相成。 其卦義仍重在生養也。 陰雖在上。 而不當位。 終在陽所包涵之中。

豐碩發表於 2012-8-8 23:14:09

【易經證釋●上經-9-經文講義-噬嗑卦-釋象辭-101】 陽有不逮。 陰以濟之。 非變于陰也。 故辭稱其分明合章。 而又嫌其不當位。 以見噬嗑固生養之事。 而徒生養。 不足以全其德用。 正如人之需教誨。 而後成才。 不獨富庶之為急務。 即教誨又需鞭扑。 而後達用。 不獨提命之為要圖。 可見聖人治民。 其道不一。 而其旨歸則無殊。 無非遂其生成而已。 刑賞一也。 罰惡與獎善同也。 食教一也。 養身與成德同也。 知乎此。 則知噬磕之用獄。 實不可緩也。 更就卦爻證之。 上電下雷。 雷電天威之所著也。 而行雨澤。 以成天恩。 恩由威出。 則刑獄。 正所以成其生養教化也。 教化固在乎德。 而頑梗者。 必賴于刑。 生養固在乎財。 而貪黷者。 必正以法。 此刑法為全良善。 而成政教必備之物也。 聖人鑒于民情。 察于事理。 乃因食而思及刑法。 因噬嗑而策及用獄。 此本末相應。 體用相偕者。 實由卦象而證得之。 故命曰噬嗑。 而取象于雷電合德。 剛柔相濟。 而取用于陰陽相成。 其辭雖簡。 其義無盡。 讀者善用之。 治平之道已過半矣。 象曰。 雷電噬嗑。 先王以明罰?法。 宣聖講義此申明噬嗑卦象。 關乎人事之用也。 噬嗑為雷電之合。 已見前講。 雷鳴而發光為電。 是水火同濟之象。 電為光明。 雷為威嚴。 光明則照物。 威嚴則鎮物。 萬物因得雷電之施。 而有生成之用。 以雷電之後有雨澤也。

豐碩發表於 2012-8-8 23:15:12

【易經證釋●上經-9-經文講義-噬嗑卦-釋象辭-102】 則雷電為成雨澤之用。 即威光為成恩澤之施。 恩由威行。 是以先王明罰?法。 將以成其德治也。 法者補德之不備。 罰者申教之未?。 教行則無待于罰。 德成則無庸于法。 而先王猶用之者。 非教之不立。 德之不章。 實以教之難周。 而民性之不齊也。 德之難化。 而民情之易惡也。 故鑒于天之雷電并至。 為雨澤之先聲。 乃明罰以昭其教。 ?法以明其德。 罰不必用。 而不可不明。 法不必張。 而不可不?。 誠以噬嗑之象。 陽以範陰。 剛以翕柔。 二氣得其正道。 上下獲由于軌物之中也。 更就事言。 食者人情。 而有道以取之予之。 合者人義。 而有德以別之同之。 不合于道。 則食為非禮。 不據于德。 則合為作姦。 為嚴其界而立法。 正其義而有罰。 此刑律之備。 正以適夫情。 止夫禮。 使得中道。 而歸大同也。 故聖人制為定教。 布之天下。 貴賤不可移。 智愚不可犯。 上孚天道。 下劑物欲。 中依人事。 以法于雷電噬嗑之象。 俾後世皆知法律之由起。 刑罰之所重也。 然易辭簡意略。 或未盡明其故。 因頤中有物。 而知人之需食。 食之啟爭。 因雷電之合。 而知事以群建。 道以正立。 則為成其大用。 必有取于罰與法者。 實聖人鑒天以知人。 因人以明天。 天人之間。 其道一致。 讀者推原其始。 而後知易教之深遠也。 宗主附注噬嗑以離震二卦合成。 有光明震動之義。 而訓為食與合。

豐碩發表於 2012-8-8 23:16:15

【易經證釋●上經-9-經文講義-噬嗑卦-釋象辭-103】 以有食始能動。 能合必光明。 由己言。 則在得食以盡其力。 由人言。 則在光明以合于眾。 簡言之。 即忠信二字。 盡己為忠。 孚眾為信。 忠信為處世接物要道。 論語曰主忠信。 能忠信。 則蠻貊之邦可行。 不忠信。 則至親不達。 卦辭稱為亨。 言其德能通行天下。 正以能忠信也。 忠信之至。 內外同達。 此所以無不亨也。 細繹辭義。 當知易教之所在矣。 又曰。 噬嗑二字。 前已講釋。 尚有餘義。 茲補述之。 噬從筮有卜筮之義。 古人決疑所用筮法。 明人生于天。 則凡行動云為。 無不決之于天。 噬以食為訓。 飲食為養生之要事。 其利害涉乎身命與嗣續。 則其取捨必慎。 有如他事之待決卜筮。 以期毋背于生。 毋逆乎天。 故字從筮。 嗑者合也。 而有吸呷之義。 俗或作喝。 即以口飲湯水也。 人之飲食。 二者缺一不可。 噬為食。 嗑為飲。 換言之。 即飲食二字。 飲食皆養身之事。 而其要在適乎天性。 孚于生生之德。 故以合為訓也。 以象言之。 噬為張齒齧物。 嗑為翕唇呷物。 即開合之謂。 一開一合。 為乾坤之道。 而陰陽由茲出焉。 生化由茲成焉。 故噬嗑之義。 取象天地之生化萬物。 人類之生成一切。 其道極廣。 不徒止于飲食已也。 宏教附注夫子所講。 注重在法律發生之源。 近人祗言法律。 而不知法律生于何處。

豐碩發表於 2012-8-8 23:17:55

【易經證釋●上經-9-經文講義-噬嗑卦-釋爻辭-104】 由食而後用獄。 一語揭示刑法所自出。 即法律必與經濟相成。 且法律實為經濟之助。 人之生養在食。 法律正所以使之得食。 食有不均則爭。 法律正所以使之無爭。 此法律為民生立也。 人民無生。 奚有法律之可言。 不揣其本。 而齊其末。 足見其不濟也。 大學云。 德者本也。 財者末也。 此當云。 食者本也。 法者末也。 本末不定。 奚以言治。 此夫子再三言之也。 初九。 屨校滅趾。 無咎。 宣聖講義此噬嗑初九爻辭。 言初爻之用也。 噬嗑全卦之用。 即食與合二大義。 關乎食者。 有和與爭。 關乎合者。 有真與偽。 以道得食則和。 否則爭。 以正得合則真。 否即偽。 和為吉。 爭則凶。 真為吉。 偽則凶。 此視乎時地之宜。 與情志之當辨之。 各爻辭或就食言。 或就合言。 而凶與吉依此判也。 初九陽動于下。 其用在合。 與上九相類。 故皆稱校。 言其合必有校也。 校古與較同。 相計較也。 合者兩宜。 有一不宜。 非合也。 必較之于事物。 而驗其合否。 如人之著屨。 必較之以足。 足合則合。 足之不合。 則屨無用。 雖為屨。 不成用。 是有其名。 而實不稱者。 偽也。 初九居下位近地。 猶人之足。 其所需者。 屨也。 因需而得其用。 為合。 即噬嗑之義與用也。 與因飢得食同意。 食以果腹。 身之所養也。 屨以保足。 身之所安也。 皆人情所急。

豐碩發表於 2012-8-8 23:22:49

【易經證釋●上經-9-經文講義-觀卦-釋爻辭-76】 宏教附注觀我生。 是知止工夫。 致誠明。 致中和。 皆自此始。 向來人未注意。 以為與初二爻之觀同。 實失古人立辭之旨。 講義特拈出之。 讀者宜細味焉。 六四。 觀國之光。 利用賓于王。 宣聖講義此觀六四爻辭。 言四爻之用也。 觀之大用在觀光。 上以觀日月之光。 而明四時生長收藏之用。 中以觀國家之光。 而定脩齊治平之道。 下以觀民物之光。 而得育化裁成之理。 此聖人以觀光為貴也。 光者譬如日月之明。 草木之華。 情俗之見于外者。 意志之形于物者。 皆光也。 而觀者亦有先後輕重之取法。 為其位與時之所宜。 體與用之所合也。 觀之六四。 在上卦之始。 迫近九五。 上應上九。 皆陽也。 下聯六二。 與初六中接六三。 皆陰也。 本爻又以重陰。 居乎其間。 有如大臣之職。 宰輔之位。 上親其君。 而為群下所瞻仰。 故有觀國之光之喻。 非復如前各爻所觀者之徒切近乎身也。 觀至此。 進于大觀之用。 而為成己之後。 成人成物之時。 猶明德之及治平。 中和之近位育。 內有已誠之道。 外待推其同誠之功。 已有既明之德。 人正望其共明之教。 此君子成道而達德之日。 亦即觀卦。

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