【易經証釋】 - 第50頁 - 【周易經書籍】 - 【五術堪輿學苑】

豐碩發表於 2012-8-9 11:34:06

【易經證釋●上經-10-經文講義-復卦-釋爻辭-67】 以一陽之剛。 伏而自守。 養其元氣。 深藏宥密。 以成不息不已之德。 此脩身之至也。 當剝之餘。 陽微善熄。 人失其性。 逞于物欲。 心昧其知。 亂于好惡。 故身不保。 天下隨之以傾。 今復乃逐一自返。 以正于天性。 保諸乾元。 則知至而物格。 意誠而心正。 內持于道。 外育其德。 此身脩而家國天下同泰之徵也。 故初九一爻。 為救亡圖存之道。 撥亂反正之功。 大經大法。 皆基于是。 又不獨為一人善其身已也。 言內行。 則聖人之德。 言外功。 則王者之道。 事必有本。 行必有先。 復之初九。 本也先也。 篤行之士。 當細繹爻象。 弘推辭義。 而深造之耳。 六二。 休復。 吉。 宣聖講義此復六二爻辭也。 六二居內卦正位。 重陰而近初九。 陰樂就陽。 情喜就下。 此爻辭稱為休復也。 休者寬舒安息之意。 書曰休休其有容。 蓋心中樂易。 而能寬容其下也。 休猶息也。 非動非靜。 無作無為。 是在動中靜。 作中息耳。 六二雖重陰。 以得正位而近陽。 心有慕而跡不彰。 意有為而身未動。 故曰休復。 以其不反于陽也。 凡復六爻。 皆不與陽逆。 故皆稱復。 謂其克成復之道也。 休復雖動作未顯。 而情志甚殷。 以坤厚載之誠。 慕乾行健之德。 合而為震。 動而不躁。 行而時息。 此六二之象。 合坤震六二之道。 而見其用也。 人之休者。 非惡于動也。

豐碩發表於 2012-8-9 11:34:34

【易經證釋●上經-10-經文講義-復卦-釋爻辭-68】 且將以助其動。 非止其行也。 且將以成其行。 譬之勞者。 因疲而休。 以養其力。 非貪逸也。 將以竟其勞。 故曰休息。 乃暫憩之意。 息與消反。 則休與止亦殊。 明乎此。 方能解休之不害復也。 休不害復。 且將促其成。 是以占吉。 為其不以重陰困一陽。 不以正位遠其下。 其德足稱。 其道可大。 雖次于初九。 而能仍以吉占也。 象曰。 休復之吉。 以下仁也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 仁古通人。 此仁字與中庸脩道以仁仁字一義。 仁人也。 而不用人字。 頗有深意。 言人道在仁。 不仁之人非人也。 謂之匪人。 仁而後能稱人。 克己復禮。 而後能仁。 世以人體不全為不仁。 此以人道全為仁。 其義正同。 爻辭用仁字。 足見重在人道無虧之人。 在聖人視之。 等是人也。 故亦作人字講。 復六二之下為初九。 實復之本體。 即人道之所存。 仁無不生。 陽者生之本。 故生之本為仁。 如果實之仁是也。 果實之生。 賴有其仁。 人之生。 賴有其性。 性即仁也。 生即仁也。 而在天為陽。 陽亦仁也。 或謂之元。 由其質言為元。 由其用言為仁。 其實一也。 而仁必存于中。 發于外。 亦猶果實之仁耳。 復初九一陽在下。 乃以仁稱。 六二之吉。 以下有仁。 生機不絕。 一也。 六二雖休。 而善養陽。 以下近仁。 二也。 六二居正位。 不自驕逸。 而能下仁。 三也。 此釋辭明指其故耳。

豐碩發表於 2012-8-9 11:35:00

【易經證釋●上經-10-經文講義-復卦-釋爻辭-69】 若推諸人事。 則凡居正位。 不自滿。 而能下求賢士。 以引與同升。 則雖已暗懦優游。 仍不失其位。 此所以為吉也。 占者得此。 當細繹下仁之義焉。 六三。 頻復。 厲。 無咎。 宣聖講義此復六三爻辭也。 六三居中。 為人爻。 陰行陽位。 坤加乾次。 陰以從陽。 而陽自餒。 剛不勝柔。 而柔自遜。 兩者相將。 以成其復。 是不可久也。 然頻復有數義。 疑慮未除。 彊而相就。 其跡若數。 其志轉徐。 是曰頻。 頻猶數也。 數斯疏矣。 一也。 三爻居中。 與上為鄰。 六四六五。 相比相親。 其德不捨。 而欲進未能。 是曰頻。 頻即瀕也。 瀕近而已矣。 二也。 六三上應上六。 位殊而道同。 時異而情類。 因陽之志在復。 而比朋莫協。 坤震異趣。 往來不常。 是曰頻。 頻猶反復也。 反復則進緩而行艱。 三也。 有此三義。 故頻復者。 非可求急也。 欲罷不能。 則有待于厲。 厲字與乾九三夕惕若厲同義。 以心存憂疑。 而事不可止。 勢多艱阻。 而道有可為。 唯有奮勵圖功。 砥礪求進。 是必盡其內外之力。 以期協于遠近之情。 故重在厲。 好在六三因初九之助。 得乾三爻之氣。 有乘時自厲之道。 而不使復之功。 輟于中途。 雖往來頻頻。 仍不退避敗其事者。 實由厲以致之也。 凡人之厲。 必為當前困難。 而志意堅定。 發奮勉力也。

豐碩發表於 2012-8-9 11:35:18

【易經證釋●上經-10-經文講義-復卦-釋爻辭-70】 故六三以厲而占無咎。 言其善自勉耳。 或曰厲危也。 害也。 其義亦通。 蓋有危害。 而後奮厲。 及勉自砥礪也。 人無外患。 多忽于覆亡之禍。 無遠慮。 多安于淫佚之樂。 此情之所趨。 為復道所最禁戒者。 故一厲字。 實含有至深切之義焉。 讀者當參乾九三爻辭之旨。 而細味之也。 象曰。 頻復之厲。 義無咎也。 宣聖講義此申釋爻辭之義。 明其無咎由于厲也。 舊注多以厲為害。 不知厲由自惕。 易之稱厲。 自乾九三爻始。 夕惕若厲。 即明示乾惕乃能厲耳。 復之六三。 以坤承乾。 故亦寓惕厲之戒。 蓋頻復。 非果復也。 必待自厲。 而志于復。 始成其德。 且三爻人道所寄。 人以勝天。 必以德為本。 不厲何由成德。 此無咎之占。 實由人力致之。 不過天已予人自厲之機。 人苟不自暴棄。 未有不能免咎者。 故義無咎也。 可見天人之合。 非僅天命之恃。 居易俟命。 必有所為。 非坐待之也。 居易固有數義。 而守易道。 循易教。 亦義中事。 聖人以爻為效。 效即教之所存。 辭雖簡略。 實包精義。 讀者宜深求之。 六四。 中行獨復。 宣聖講義此復六四爻辭也。 復以震出坤。 六四為坤之始爻。 與震六三。

豐碩發表於 2012-8-9 11:35:38

【易經證釋●上經-10-經文講義-復卦-釋爻辭-71】 同為中爻。 以卦言。 屬坤土。 土為中央。 陽在地中行。 故曰中行。 以爻言為中爻。 從下上行。 故曰中行。 而中行二字。 更有微義。 中行猶中道也。 中庸曰。 從容中道。 聖人也。 與此中行義近。 蓋復以雷在地中。 陽行陰裏。 外柔內剛。 體陽用陰。 表順而內固。 形靜而中貞。 其行合于道。 故有中行之稱。 而在六四者。 則以本爻上下相接。 內外之交。 由裏達表。 由體推用。 道之所見。 德之所明。 恰當此爻也。 夫成德者。 必有美譽。 至道者。 必有大用。 內誠者形于外。 中充者發于表。 此不求自至。 不思自成者也。 故蘊玉于山。 其外生華。 藏聖于野。 其人有禮。 君子不求知。 而天下慕之。 豪士不求顯。 而舉世仰之。 何哉。 道德之自行也。 六四當震以交坤。 陽伏行陰。 其道自遠。 其用自明。 乃比之中道之聖。 而稱為中行也。 獨復者。 獨字與中庸從容二字相類。 言中行者。 不求于外。 自貞者。 不求于物。 自固者。 不求于人。 獨往獨來。 而無慊也。 故曰獨。 蓋六四居五陰之中。 不與四爻比。 以陰從偶。 而中獨奇。 如人踽踽涼涼。 逕行其志之象。 而陽藏在裏。 不違其復乾之心。 是以獨復稱。 然非謂獨善也。 以德之至。 不易有朋。 非謂獨樂也。 以道之大。 不易有類。 上下皆其侶也。 而獨出其眾。 遠近皆其助也。 而獨拔其萃。 此由六四之道。 能挈群眾。 超一切也。 象曰。 中行獨復。 以從道也。

豐碩發表於 2012-8-9 11:36:00

【易經證釋●上經-10-經文講義-復卦-釋爻辭-72】 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 中行為道之大用。 獨復為道之大本。 二者皆歸于道。 故曰從道。 而中行獨復云者。 尚有最要之義。 不獨從道而已。 實為成道之原。 蓋執中用中。 即中行也。 慎獨克己。 即獨復也。 無論內功外行。 莫不以此為基。 復固道也。 而致之。 則在此四字。 大學止至善。 中庸誠明。 皆由此致之。 以卦爻言。 復以震出坤。 將以志于乾也。 六四丁出坤之際。 為至乾之始。 猶佛言見性。 必自止觀始也。 六四以陽入陰。 以動向靜。 震之剛。 而納于坤之順。 雷之威。 而蘊于地之厚。 其內之充實可知。 則發為外之光輝。 亦可想。 六四掌握是機。 涵育是道。 其行之至。 實已為德之玄者。 吾人脩身。 要以此為模楷。 則物不能誘。 心無所欲。 道至德凝之期也。 爻辭不著吉凶者。 道行而超于數也。 道自陰陽。 陰陽自太極。 充復之用。 可由乾以返太極。 此所以名為獨復也。 既返太極。 陰陽同泯。 故數為獨。 而超乎吉凶矣。 從字有溯洄從之之意。 六四由坤返而從乾。 由乾返而從太極也。 此義最精。 當細玩味之。 六五。 敦復。 無悔。 宣聖講義此復六五爻辭也。 復卦有異各卦者。 各卦以上下中位為正。 五爻為尊。 而復則以三四中爻為重。 二五兩爻次之。 蓋重在以中行也。

豐碩發表於 2012-8-9 11:36:25

【易經證釋●上經-10-經文講義-復卦-釋爻辭-73】 中行出于天。 見于人。 故屬中爻。 明其以人合天。 為復之所貴也。 六五雖居尊位。 而為陰加于陽。 卦屬坤。 即坤六五之象。 以下與震六二對。 其德有殊于坤。 而坤為大母。 震不忍勝之。 是以六五仍多得坤用。 坤厚載物。 敦者厚也。 坤體為土。 敦者土也。 陽在內。 而陰育之。 故曰敦復。 由其義言。 厚德廣育。 土性宜生。 六五雖在上位。 志卻就下也。 仁厚之念。 好生之心。 天所予也。 坤能順承之。 雖陰而不為害。 柔而不為損。 此敦復之所以無悔也。 外卦多悔。 以自用也。 今六五返求諸內。 故免于悔。 君子克己復禮之道也。 坤雖純陰。 而為眾生之母。 則其德之厚也。 情之篤也。 厚則利生。 篤則貞守。 利與貞備。 是以無悔。 蓋不外慕。 而事于中。 足以推中行之道。 而發為大生之功也。 且敦者。 厚重不易改變之德行也。 專一不為他求之志念也。 其貞尤著。 是以女子之節。 行丈夫之事。 而能善其終始也。 復為陽復。 得坤以育之。 至六五。 其德厚矣。 其情至矣。 此無悔者。 不獨震之遂其生。 而坤亦克達其用矣。 乾道本賴坤成。 故坤之所求。 皆乾之所志。 陰以育陽。 正如母之養子。 尚何悔乎。 象曰。 敦復無悔。 中以自考也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 考者自審其所成也。 以六五雖本廣厚之德。 生成之心。 其志已堅。 其行已果。 則必有成可考。 有功可察。

豐碩發表於 2012-8-9 11:37:16

【易經證釋●上經-10-經文講義-復卦-釋爻辭-74】 而六五志在內。 不求諸外。 故曰中以自考。 言雖有功。 不求人知。 有成。 不求名達也。 夫六五陽在內。 復道在中。 心之所存。 情之所寄。 皆在于育其陽。 以紹乎乾。 是以念念不忘。 克己復禮。 去私保性。 以成其敦復之功。 遂其來復之道。 此中心所藏。 時時返省。 而日引其所至也。 譬諸苦行篤脩之士。 唯恐私欲之張。 德性之失。 省察不輟。 期待至勤。 則其德必日昭。 道必日大。 此敦復無悔。 由其志以致其功也。 考而曰自。 乃自脩成行之本。 若待諸外。 將為名誤。 而損其身矣。 人雖不聞。 我無?也。 功成有期。 我無厭也。 自信既篤。 自省既嚴。 則敦復無悔之道也。 實即返求于己耳。 考作考察講。 而坤之志。 欲成乾之道。 坤母。 乾父。 震男。 坤之意。 實將成震返乾之功。 亦即成子繼考之業。 [考字之義。 已詳蠱卦。 ]惓惓不捨。 日望其成。 此六五之于復。 在諸陰爻之上矣。 諸爻皆願育陽。 而六五為之主。 故以敦復稱。 明其所厚者至矣。 上六。 迷復。 凶有災眚。 用行師。 終有大敗。 以其國君凶。 至于十年不克征。 宣聖講義此復上六爻辭。 及其吉凶也。 物窮則變。 數極則反。 理之常也。 復卦皆亨。 至上六其用已極。 與前五爻大異。 又上六坤道之盡。 陰不克以育陽。 而其德相違。 剛柔不相協。 而其位已孤。 故兩相爭。 而有災眚之凶。

豐碩發表於 2012-8-9 11:37:48

【易經證釋●上經-10-經文講義-復卦-釋爻辭-75】 坤卦辭。 先迷後得。 以能順承也。 今上六不復承順。 遂迷而弗得。 迷者。 失路也。 窮無可往。 有失路之象。 而陽不得養。 雖志于乾。 而所距尚遙。 故曰迷復。 震動于下。 而重陰以困之。 剛長于中。 而優柔以悖之。 是以占凶。 然上六。 其勢已極。 其時已迫。 天不相佑。 則地道無成。 下不相輔。 則上位莫保。 雖不免于行師。 以爭其勢。 而終有大敗。 危其國君。 此明上下不和。 內外不協之害也。 所損既大。 興復綦難。 曰十年不克征。 明其災眚之至。 禍敗之餘。 民力已窮。 生息不易也。 時勢所迫。 天人相違。 處于必爭。 而用行師。 因于失助。 而致大敗。 天災人禍。 乃危其國君。 傷其元氣。 此上六之占。 反乎亨之道也。 六五之敦。 敦得亨之用。 上六則與之反。 故吉凶大殊。 聖人垂教。 其意深矣。 且復卦為天地生機所見。 人事德業所著。 傳曰復德之本也。 又曰復以自知。 可知復之為道。 關係治亂興亡者甚大。 非他卦可擬者也。 五陰一陽。 陽在下者。 有師與謙。 皆與復相類。 唯爻位不同。 德略異耳。 在師卦象。 以陽德主內中位。 其用可大。 故有丈人之稱。 在謙卦象。 陽上中爻。 持人道。 而合乎陽三陰四之例。 其德足稱。 故有君子之目。 而復則以一陽居下。 作生之始。 明道之原。 其氣內潛。 其志悠遠。 故與仁人之德業同象。 然三卦。 皆以坤在上。 厚載能藏。 博大能任。 道通天地。 物協陰陽。 用濟剛柔。 此三卦之占。 有相類也。 復之上六。 以位高數窮。 反而為凶。

豐碩發表於 2012-8-9 11:38:15

【易經證釋●上經-10-經文講義-復卦-釋爻辭-76】 正當坤之先迷。 而不克于震之躁動。 由互卦上反為初。 則成師卦。 故有行師之占。 而師行無濟。 躁進而迷途。 其終乃大敗。 以道窮位危。 天心不協。 災眚見于內。 兵禍遭于外。 則莫非上尸其咎也。 故曰以其國君凶。 國君政之主也。 所居非位。 所行非時。 所為非道。 而下不為共協之助。 外無有禮讓之朋。 坤用已窮。 師行而不能以謙自處。 災害並至。 野見玄黃之血。 上下相違。 民無休養之時。 浸至十年不克征。 其凶方可懼矣。 天時不予。 人事當內省。 下位不和。 在上當自責。 此君子趨避有道。 而在仁者克己之餘。 尤宜以求諸己為亟。 易教示象。 先述其害。 而警之以求免。 故于上六明著災敗。 再以凶言。 可見其用意之深切也。 當此者。 尚其慎思而熟籌之耳。 象曰。 迷復之凶。 反君道也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 上六之凶。 非謂一切。 而專指在上者。 為其反乎君道也。 蓋上六。 有位而不得其時。 當尊而不善其事。 有如乾上九亢龍之象。 且以陰居上位。 優柔躁亂。 迷惘嗔恨。 既不能令。 又不受命。 有君之位。 而無其德。 居上之崇。 而不能下。 故曰反君道也。 陰窮變陽。 柔盡變剛。 自失其所長。 而冀幸于不測。 是以有迷復之喻也。 復全卦大用。 實以陰能育陽。 柔能助剛。 使陽得日長。 剛得日伸。 以達成乾之志。

豐碩發表於 2012-8-9 11:38:39

【易經證釋●上經-10-經文講義-復卦-釋爻辭-77】 以佐生息之功。 此復為天地道之所存。 人物生之所託也。 今上六乃反是義。 陰希變陽。 則不復育陽。 柔貪變剛。 則不復助剛。 原處相成之地。 反為相害之時。 此與前五爻吉凶各殊矣。 上六與六五近。 而陰陽兩乖。 與六三應。 而上下兩失。 此所以名反也。 且求而未得。 貪而未至。 徒營營于事物之勞。 役役于爭訟之累。 有同迷夢惝怳。 不克自知。 而乖德本。 此所以獨凶也。 復道已違。 克己不終。 則為害者。 不外于妄念之誘惑。 妄與復逆。 復之窮。 則妄心生。 故周易于復之後。 繼以無妄也。 此意至深。 學者應細思之。 蓋能無妄。 則仍復矣。 克己復禮之謂也。 妄之所生。 何非一己所致。 既克己。 自無妄。 無妄自復。 上下卦原一義。 後人多未省耳。 宗主附注復卦前五爻皆吉。 唯上六凶。 以道窮也。 然上六之凶。 非復之過。 復始終以達乾為志。 以成泰為功。 則由復而臨而泰。 其陽日長。 其道愈亨。 何至有上六之凶哉。 而爻辭以凶占者。 非謂復也。 謂用復之人也。 吉凶發于事。 見于人。 人事不得順天。 而所行違道。 則吉凶相反。 蓋以位上下辨之也。 復之亨。 利于下。 凶于上。 安于內。 危于外。 陽雖長。 而不出地上。 乃能成其用。 一旦失藏。 必遭毀敗。 其氣早洩。 其德不完。 則凶危之至。 不待卜已見。 故處上六之位。 最易迷惘之時。

豐碩發表於 2012-8-9 11:38:54

【易經證釋●上經-10-經文講義-無妄卦-總釋象例-78】 無厚載之可保。 有野戰之可憂。 則其自全之道。 不復如前五爻之固。 而其自奮之氣。 有類于剝之情。 蓋悻悻不甘降辱。 而茫茫無所依歸。 此迷復之凶。 實由時位之所致也。 學者宜詳察之。 無妄卦震下乾上宣聖講義無妄繼復卦之後。 為周易之序。 其意義最重大。

豐碩發表於 2012-8-9 11:39:09

【易經證釋●上經以乾坤為首。 各卦多隨乾坤變易分合而來。 而坎離緯之。 最明者。 如泰否仍為乾坤交。 而同人大有師比之屬。 則為乾坤坎離交。 爻象可以見到者也。 且所交多成往來卦。 有由一分二之象。 唯復與無妄則異是。 以非往來也。 復與剝。 無妄與大畜。 則為往來。 今舉復與無妄言者。 正以其非往來。 而其重要有同往來卦也。 蓋復上坤下震。 而無妄上乾下震。 下同而上為對也。 同者為類。 對者為偶或仇。 一則為坤母與長男。 一則為乾父與長男。

豐碩發表於 2012-8-9 11:39:25

【易經證釋●上經-10-經文講義-無妄卦-總釋象例-79】 陰陽既殊。 德用自異。 所要在其交替遞嬗之際。 遷變剛柔之交。 而自有其不易之數也。 由剝而復。 為反。 剛上反下。 其來有自。 由復而無妄。 為變。 重陰變陽。 其進有機。 自者在坤。 以坤能納艮而育震也。 機者在震。 以震能化坤而成乾也。 震以坤交乾。 而育其陽。 是震之志。 在紹父之德。 成乾之道。 故曰主器莫若長子。 今無妄竟能由坤而化乾。 是震之道得申。 而乾之業可大也。 揆諸卦數。 復一陽也。 無妄則為四陽。 復之陽在下。 無妄則上下應。 而陰在中。 即由爻象可見陽之長且大矣。 然復本如母之愛子。 而嬰孩克俾生長。 無妄則如父之教子。 而少小克致成立。 其德有先後之異。 其義有始終之殊。 皆為親親之道所寄也。 父母之恩施不同。 子弟之受益則一。 故復與無妄。 其用有相得益彰之勢。 其情有相助為理之功。 非如他卦之無大關切也。 無妄非復不得達其用。 復非無妄不得滿其志。 而二卦又同氣而異行。 合力而分用。 其相倚之甚。 相需之殷。 實有別于他卦之非往來者矣。 傳曰復則不妄。 可見無妄由復得來。 而天地之大。 萬物之眾。 溯源探本。 不外于一。 復之一陽。 能推為天下之無妄。 在理謂之天道。 在事謂之人心。 天道本虛。 人心可質。 物呈于前。 而情欲不生。 數變于外。 而性命不易。 此無妄之自有真也。 故外卦坤化為乾。 而內卦不變。 震動而不為躁進。

豐碩發表於 2012-8-9 11:39:40

【易經證釋●上經-10-經文講義-無妄卦-總釋象例-80】 故二陰在其上。 乾剛而不欲自高。 故一陽居于下。 高明者天道。 止動者人事。 自初爻至四爻。 互一艮一震。 一止一動也。 艮止于中。 震動于下。 以成其體。 巽則能順。 乾則能健。 自三爻至上爻。 互乾與巽。 一健一順也。 乾健于外。 巽順于中。 以成其用。 體用均善。 天人相應。 行而高明。 則巽以乾大。 動而止定。 則震以艮安。 內安外大。 人心之所存守也。 人事之所光大也。 故曰無妄。 言其真誠而無欺飾也。 以震為雷。 而行于天。 天道下濟。 地道上升。 震者陽德之見也。 而發于陰。 天者生氣之本也。 而蓄于下。 雖陰陽不均。 而剛柔得其濟也。 陰居內正位。 陽居外正位。 上下相配。 而不失其中守。 位當則安。 守固則達。 安而達者。 用之全也。 此卦象之善也。 從乎近者。 不施于遠。 順乎大者。 不吝于細。 道之所以貴中也。 德之所以貴久也。 無妄以雷行天下。 應時而興。 剛加柔用。 適物之生。 不假作為。 而功自成。 不存貪忮。 而德自明。 乃比于乾。 而元亨利貞。 此以復之充實而有光輝者也。 而能造乎大化。 以通于聖神。 夫由用推之。 足達無盡。 由體求之。 則歸于至正。 不偏則無害。 而天下同利。 不畫則無量。 而萬物同亨。 內有其德以為貞。 外有其道以為元。 此四德俱全。 而卦名之稱無妄也。 無妄即無為之意。 不妄作為。 純乎自然。 天不自大。 地不自厚。 物與俱生。 人與同載。 是德不可極。 則可久大也。 在復貴反。 無妄貴誠。 反身而誠。 行之至也。 故曰。 無妄

豐碩發表於 2012-8-9 11:39:57

【易經證釋●上經-10-經文講義-無妄卦-釋彖-81】 由復致之。 以其先克己也。 大學誠意。 先毋自欺。 此無妄之義。 而為明德止善之本也。 一切皆真。 尚何妄哉。 無妄。 元亨利貞。 其匪正有眚。 不利有攸往。 宣聖講義此無妄彖辭。 明全卦大用也。 無妄卦。 上乾下震。 雷行天下。 陽氣發越之象。 而震之一陽。 在二陰之下。 陽有所協。 氣有所根。 乃生機自達之時。 雨澤大行之始。 故曰無妄。 言及時而動。 無妄作為也。 且卦為陽得陰助。 以陰為貴。 柔能成剛。 德應其道。 外而能內。 上而能下。 升而能沉。 飛而能潛。 是兼高明博厚之德。 天地之大用也。 故曰無妄。 言其至誠不息。 如天地之悠久也。 若以人道言。 誠為行本。 不慮而中。 不思而得。 更何妄哉。 天道無為。 人道無妄。 二者一也。 故無為而能大成。 無妄而見大用。 性之至也。 或曰無妄。 無所期望也。 固亦應有之義。 然不期而自至。 不望而自來。 其無期望。 正所期望。 是不獨無所期望已耳。 春風一動。 萬物同榮。 天何期望哉。 雨露既滋。 萌芽自見。 物何期望哉。 則無所期望云者。 正以其不待期望也。 設當秋殺之時。 冬藏之會。 縱求之亦不得。 縱多期望。 希濟于事。 以此期望。 名之曰妄。 為理之不可。 數之不能也。 故凡理之不可。 數之不能者。 而必期之望之。 皆妄也。 妄則偽。 偽則邪。 邪則敗。 無妄者。 不偽不邪而自成。 天道也。 人道也。 觀乎卦象而知之矣。

豐碩發表於 2012-8-9 11:40:14

【易經證釋●上經-10-經文講義-無妄卦-釋彖-82】 無妄與大畜為反正卦。 大畜以乾在下。 象物之得畜。 而其所以能畜者。 必先有可畜也。 無妄本生物之道。 有畜物之功。 而後物豐備也。 物之豐備。 必由于誠。 誠之所施。 萬物皆備。 無妄誠也。 誠乃成物。 中庸已著其義矣。 天道不息。 即誠之所見。 明乎此。 則知無妄與大有同人。 有相類也。 無妄為真誠不虛。 道之體也。 而其用重在內。 內充實謂之實。 實謂之真。 真實不虛。 乃稱無妄。 無妄名也。 名實相副。 內外如一之謂也。 故道在返己。 而出于復。 其用不求遠而自遠。 其功不求大而自大。 此與大畜有相通也。 無妄上下互易。 則為大壯。 壯與畜亦相應。 唯畜能壯。 身無所畜。 將何以壯。 畜基于誠。 壯發于大。 誠而後大。 大而後化。 此無妄之與大壯有相應也。 凡此諸卦。 數有相合。 象有相通。 天道固微。 人事可證。 而此數卦。 實以無妄為宗。 猶木之本。 水之源也。 天地尚不違無妄。 況其下者乎。 故無妄之用。 道之用。 無妄之功。 德之行也。 震動于下。 天明于上。 光明磊落。 其志可見。 仁義禮信。 其智可知。 故備四德。 而與乾道相同也。 乾健而得震之動。 陽明而協陰之柔。 其于萬物。 無不宜矣。 此無妄繼復之後。 而克啟大畜之功也。 傳曰。 無妄災也。 此義人多疑焉。 蓋以無妄為真誠孚道。 不應為災。 災之所加。 必由于妄。 無妄之災。 非災也。 不知此乃未解災之為災耳。

豐碩發表於 2012-8-9 11:40:38

【易經證釋●上經-10-經文講義-無妄卦-釋彖-83】 災與禍異。 禍由人致。 災非人召。 以災非人所能去之致之也。 故曰天災。 亦非有意災之也。 為其不可為。 名之天耳。 凡不可為者。 多稱天以名之。 謂其不屬之人也。 如水火風雨雷電。 山崩川涸。 地震海波。 及其他沴氣所鍾。 殃害所及。 蟲獸木石。 癘疫鬼怪之類。 非理之所有。 數之常見者。 名之天災。 示有別于人為之禍咎也。 然災不必感而自見。 不必禳而自除。 雖非天所故為。 實有神司其事。 則以氣之所觸。 行之所值。 不期然而然者。 名曰無妄之災。 無妄之災。 乃非尋常之害。 唯其非尋常也。 故亦有道以趨避。 此道見釋彖辭中。 後當詳講。 所應注意者。 傳文大畜時也。 無妄災也。 二語有關聯。 時與災正相類也。 時者明其德。 災者明其神。 神不顯。 德可見。 而在人觀之。 則有異耳。 天道至大。 氣數至雜。 道包邪正。 用賅善惡。 故災祥同出。 時與不時一致。 若在冬宜煖。 在夏宜涼之意。 南地多溫。 北地多寒。 高地多清。 窪地多濕。 各有象也。 而易之。 則非時為災矣。 此災字不可執也。 無妄以陽內交于陰。 剛而不自用。 健而不自恃。 是合于道。 而有既濟之象。 傳稱既濟定也。 明其能知止而有所定耳。 無妄亦然。 中互艮。 止也。 互巽順也。 順以止。 道之本也。 乾健于外。 震動于內。 所慮過剛而躁進。 今得順止之道。 實孚中和之德。 故上下相協則吉。 內外相和則亨。 亨且吉。 何有于災。 而稱災者。 正慮其易過而不肯降心。 則上下相違。

豐碩發表於 2012-8-9 11:41:03

【易經證釋●上經-10-經文講義-無妄卦-釋彖-84】 而剛獨用。 內外相嫉。 而躁以進。 是災之生。 由人事言之。 實發于乖戾中和。 違逆順止之行耳。 蓋忘其體而求于逞。 喪其守而無與合。 則雖剛亦無可恃。 動亦無可為。 其為災也。 不亦宜乎。 故欲知災之為災。 必先審于行止進退之時宜。 躁以賈禍。 則震不能遂其生化之功。 而毀于暴。 剛以自用。 則乾不克成其高明之德。 而敗于浮。 浮與暴。 皆過也。 反于中和。 悖乎順止。 故也。 而災實生焉。 災之主者神。 行者氣。 而趨避之道。 唯誠與四德。 四德亦誠之所發。 四德不具。 大用以失。 此易卦之所重在四德也。 夫既曰災。 自有祥在。 求之不得者祥。 求之而得者亦祥。 以其求在己也。 求之而得者災。 不求而得者亦災。 以其求在外也。 聖人知之。 不求諸外。 而求諸己。 此返身而誠之可樂。 抑即復之謂也。 復以克己復禮為旨。 故始終于誠。 而後無妄繼之。 無妄固自復來。 欲免于災。 仍當師復。 即以乾而用坤也。 乾剛而返于坤柔。 則純乎道行。 更何災之懼哉。 故無妄之道。 分內外。 內行未完。 休期于外功。 外功之成。 必內行之推展。 外自應之。 不待求也。 內若不足。 外無可應。 則求之不得。 所得者災也。 非所求也。 曰無妄之災。 明其非所志也。 人之生也。 性靜而情動。 情感于物而好惡生。 有好惡而後有善惡。 有善惡而後有吉凶禍福。 此災祥之至。 必自情志始。 無妄則重去欲以制情。 而使歸于中和。 則凡能中和者。 自在災祥之外。 而傳獨曰無妄災也。

豐碩發表於 2012-8-9 11:41:42

【易經證釋●上經-10-經文講義-無妄卦-釋彖-85】 實欲使人知災祥之不可求免。 必先正其性命。 保合太和。 以孚于乾之德。 乾以剛健不息為道。 而變化生焉。 則在乾亦自有災祥之名。 而聖人立教。 先盡在己。 于乾道變化之下。 即接以正性命保太和二語。 足見人道之本。 非以違天。 乃欲順之而自正。 非以逆數。 乃欲明之以自惕。 故乾九三諄諄于朝乾夕惕之誡。 與中庸大學戒慎恐懼慎獨勿欺之義同。 皆為自立其誠。 以遂其生而已。 是災也一語。 實含垂戒之意。 道有未至。 德有未明。 善惡未泯。 災祥莫消。 此後天氣數之應。 雖天地亦有不免者。 唯純乎至靜。 達乎至誠。 不與物混居。 而處于真境。 方能超于象外。 以脫于災祥之數。 此見性之道所獨重也。 性情未一。 則善惡難同。 心有所思。 無非妄念。 則誠不至。 而災祥時值。 亦理數不期然而然者。 是災祥發于人心。 成于妄念。 佛教于此。 解說綦詳。 惜人多未悟也。 然易無妄早已揭示此義。 為恐人之未達。 傳更以災也二字。 明指天道之真。 使皆瞭然于乾惕之誡。 正性命保太和之辭。 而見天下之災。 恆與妄相來去。 妄苟無矣。 災亦莫生。 故曰匪正有眚。 實以明正則無災。 真則無妄也。 以真制妄。 以正制災。 而實在于知止。 以無妄之中。 有巽艮二卦之用也。 順乎天而止其動。 此無妄之所成。 而人猶未察。 正以巽艮二象。 隱而未顯。 徒見剛動之用。 而失順止之道。 故反以為災。 不然。 傳文寧以災也屬無妄耶。 易之命名。 凡曰無者。

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