【易經証釋】 - 第56頁 - 【周易經書籍】 - 【五術堪輿學苑】

豐碩發表於 2012-8-10 14:58:20

【易經證釋●上經-11-經文講義-大過卦-釋象辭-86】 以中四爻上下皆互乾也。 此時字與乾卦辭時字相應。 時固屬天。 君子明時。 故能應天。 以達其德。 以成其道。 故能藏而行。 屈而伸。 窮而通。 不中而至于中也。 象曰。 澤滅木。 大過。 君子以獨立不懼。 遯世無悶。 宣聖講義此釋大過卦象。 並指明人道之所宜也。 大過之用。 以過而仍歸于正。 不在過。 而在能因過成德。 象辭明揭此旨。 以見人道之因時制宜。 因變反正。 因過而復于中和。 實有其方也。 大過上兌下巽。 水在木上。 而陰涵陽。 如澤之浸沒木也。 滅猶沒也。 已見前釋噬嗑卦辭。 亦明其合之難也。 所謂合者必先和。 和先中。 不中不和。 則何能合。 噬嗑以剛柔失位。 而上下兩陽不相協。 故初上爻辭。 皆有滅其身體之喻。 大過亦陰包乎陽。 上下兩陰。 不得相應。 而成澤水滅木之象。 其稱滅同。 其所以滅者有別。 而滅者沒也。 不必作覆滅講。 如湮沒之類。 皆滅也。 謂蒙蔽之。 束縛之。 拘囚之。 壓抑之。 皆不得出入自如。 行止自在。 乃稱為滅。 如水之沒物。 水面不見其形。 雖未必即敗朽損壞。 以致于亡或化。 而其用不得復彰。 其才已同廢置。 故謂之滅。 言如滅人之國。 雖不盡戕其人民。 而人民已厭厭無生氣。 如滅人之家。 雖不必盡戮其僕隸。 而僕隸已懵懵無所歸。 是滅之之禍。 有不可勝言者也。 大過兌上于巽。

豐碩發表於 2012-8-10 14:58:35

【易經證釋●上經-11-經文講義-大過卦-釋爻辭-87】 澤沒其木。 本相生之屬。 成相滅之果。 實為二氣失其平均。 而不克合也。 斯名大過。 謂過失非小。 而陽不能勝陰。 生不能勝殺。 其過乃出于天數。 有非人所能免。 唯君子則知其先幾。 察其時宜。 則因天道之過。 而自求返于中和。 故獨立不懼。 遯世無悶。 蓋知其不可彊合。 則寧獨立無所畏懼。 知其不能見用。 則寧遯世無所悶憤。 此君子因時成德。 順天行道之大則也。 夫大過陽為陰包。 中為外迫。 雖眾而無所用武。 雖集而無處展足。 拘拘群醜之內。 厄厄時地之非。 既不能彊。 去其外侮。 復不得懦。 以聽之天命。 則唯有守貞不二。 潛形以臧。 故獨立不懼。 以中可守也。 遯世無悶。 以時不宜也。 君子出必以正。 行必以時。 志在中和。 德先誠正。 道首格致。 一以貫之。 不違于性情而已。 故因大過。 而能自返于中孚。 自養于頤。 不畏澤之滅木。 而終培木成材。 不憂陰之侮陽。 而終保陽不損。 不慮世來迫我。 而遠遯以避其爭。 不懼人來脅我。 而獨立以全其本。 此君子之行。 固無不宜。 彖辭所謂大過之時大矣哉。 以君子之行證之。 即可見其時用之大。 有非他卦所及矣。 初六。 藉用白茅。 無咎。 宣聖講義此大過初六爻辭也。 白茅已見泰否二卦。 乃古人重敬且常用之物。 取其潔白。 而適時生成。 又得之甚易。 凡祭祀賓客。 交際餽送。 皆用之以承物。

豐碩發表於 2012-8-10 14:58:50

【易經證釋●上經-11-經文講義-大過卦-釋爻辭-88】 或包束之。 詩所謂白茅純束之類。 不獨此也。 人之交往。 多本情志之投洽。 不必男女間。 即朋友親族。 亦因相得有合。 而後往來繁密。 白茅取其柔潤潔淨。 以象人之坦白和易。 至于祭祀。 更藉以表誠敬向慕之意。 故用之承祭品。 而泰否二卦。 因天地之分合。 有象于陰陽之離合。 剛柔之配對。 故爻辭以拔茅為喻。 茅春生秋拔。 與時相應。 大過因時制宜。 亦取白茅之用。 為巽之一柔。 能與二剛互交。 而成分合之用。 對待之需也。 陰以承陽。 亦包束之象。 大過陽在中。 故曰藉用白茅。 言一陰在下。 如白茅之為墊也。 而巽為柔木。 又象茅草。 既有所用。 則莫如白茅之易得。 且潔淨柔和也。 藉者有承墊之意。 亦有憑借之意。 謂初六在下。 本非大用。 不過為承墊或憑借之備。 易道重陽。 而陽必以陰調和之。 初六白茅。 正以啟九二之楊稊也。 一柔承二剛。 其德為過。 而非初六之咎。 為陽自過。 陰不任其責。 且有白茅承藉之功。 故占無咎。 蓋易例以用之者為主。 被用者為賓。 白茅之用在二三爻。 其承藉之功。 不因二三爻之過。 而有所減。 是以仍占無咎。 足見役物而有過。 物不任其咎。 使人而有過。 人不任其咎。 君子返求諸己。 不得以物之害而絕物。 以人之非而責人。 故重在格物。 物格知至。 始明物我之情。 而得中和之道。 則大過之過不在物。 而在用物者。 仁人不過乎物。 孝子不過乎物。 乃能成其仁人孝子。 若過而用之。 將何以稱仁孝哉。

豐碩發表於 2012-8-10 14:59:10

【易經證釋●上經-11-經文講義-大過卦-釋爻辭-89】 初六大過之始。 而辭以白茅為喻。 明過之不屬于物也。 大過承頤養之後。 易為物欲所誘。 故初六以之自儆。 欲明過之所屬。 而速自反省耳。 象曰。 藉用白茅。 柔在下也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 白茅柔木。 初六下爻。 故曰柔在下。 明物之與時地應也。 初六本巽下爻。 一陰初變。 易乾為坤。 柔能勝剛。 而見其巽順之德。 乃取白茅之喻。 而柔在下也句。 含頗深義。 謂二剛在中。 其下為柔。 即彖辭所謂本弱也。 本弱。 則幹不能獨彊。 柔在下。 則中二剛不得自固。 乃成為過。 此就下卦言。 已見其過。 矧合上卦。 而上亦弱。 共配成棟橈之象者乎。 此大過之由來。 全在上下之柔。 而中剛不能糾正之。 順以成其過。 唯君子乃反以改之。 因過而終反于中孚。 所謂反者。 陽反在上下。 而陰反在中也。 故中孚為中和之道。 以本末皆固。 頤卦亦然。 頤之變為小過。 正見其本末內外之剛柔異耳。 是柔在下。 雖初爻之象。 即全卦之情。 不過就初六一爻言。 則無咎耳。 柔以在下。 更何咎哉。 九二。 枯楊生稊。 老夫得其女妻。 無不利。

豐碩發表於 2012-8-10 14:59:25

【易經證釋●上經-11-經文講義-大過卦-釋爻辭-90】 宣聖講義此大過九二爻辭也。 大過以陰陽不得其平。 故為過。 陰陽之屬于人以男女為最明。 男女之合。 乃為夫婦。 巽兌二卦。 一長女。 一少女。 合為大過。 則分一陰一陽。 內卦為女。 外卦為男。 而以二五二爻為主位。 在九二以內卦正位。 有類于男之娶女。 是變巽為老夫。 而得兌之少女為妻也。 在九五恰與之反。 外卦正位。 男乃主之。 故九五為老婦得少男為夫。 是變兌為少男。 而以配巽之老婦也。 一老一少。 互為配偶。 正由于不得其平。 而後彊合之耳。 以大過陽多而不得展布。 陰勝而不能保守。 互求其合而不相當。 雖得所配。 實非其偶。 妻者齊也。 齊而不齊。 是彊合也。 夫者扶也。 扶而不扶。 是亂交也。 老夫少妻。 為乖于內。 老婦少夫。 為淫于外。 皆失也。 而卦爻乃因過以成用。 故取之以為喻。 不必有其事也。 九二宜柔。 而以剛勝。 陽加于陰。 故老夫得其女妻。 為過在陽。 而陰不能引之以正。 雖得其位。 不免于過。 巽木在下。 柔而得中。 故為楊。 楊性柔而樹高。 宜于水澤之傍。 以本弱。 則為枯楊。 為無本之木。 不能久榮也。 而以遇陽來乘陰。 又得正位。 陽主生。 故有生稊之象。 稊猶枝節也。 本幹已枯。 而枝節重生。 言大過九二雖失初爻之本根。 而得二三之生枝。 故曰枯楊生稊。 而老夫少妻。 亦如楊之生稊。 老幹新枝。 以續其生息之用。 是因過而成德。 因時而致功之意。 故占無不利。 謂九二所合雖非偶。 所用雖非常。 而以時地之宜。 乃成權變之道。

豐碩發表於 2012-8-10 14:59:41

【易經證釋●上經-11-經文講義-大過卦-釋爻辭-91】 以體乾大生之德。 則雖枯于前。 而復榮于今。 以本異柔順之情。 則雖失其偶。 而仍合于女。 是因過以相就。 而竟獲其利矣。 無不利者。 甚稱九二之能用中。 而蓋其前愆。 勉其晚節。 如枯楊既有稊矣。 則生機不息。 老夫既有妻矣。 則嗣續不絕。 其所為利固大。 推之于他用。 亦無不宜。 此由九二以陽得中。 而能協于陰。 雖若有過。 仍不失其合。 雖若滅于澤。 仍有續生枝節之功。 是過而能復于中和之意。 也象曰。 老夫女妻。 過以相與也。 宣聖講義此申明爻辭之義。 以九二因過而有合。 因時而復興。 與枯楊重生枝。 老夫重娶婦相類。 其能至此者。 因九二得正位。 且逢剛德。 剛健中正。 乃乾之德。 陰不能違。 而勉與合。 合則有功。 此無不利。 全在陰之能合陽也。 故曰過以相與。 謂雖過而以情相與。 終不失其利。 夫過而能相與有合。 尚為利。 不過者。 其利可勝言哉。 二五兩爻之能生有合。 皆由于中正之位。 時地之宜。 剛健之德。 權變之道。 讀者審于此義。 足以因時應變。 無往不利矣。 九三。 棟橈。 凶。 宣聖講義此大過九三爻辭也。 大過九三居內卦之終。 而重剛不得正位。

豐碩發表於 2012-8-10 15:00:00

【易經證釋●上經-11-經文講義-大過卦-釋爻辭-92】 以陽居中爻。 原如棟木。 而下與初應。 失本根之輔。 如棟之橈。 與彖辭同。 九三九四皆在中爻。 皆以剛而有棟梁之象。 而兩爻不同。 九四為棟隆。 九三為棟橈。 則以九三屬下卦。 九四屬上卦。 下為巽。 初爻弱。 故成棟橈之象。 上為兌。 上爻弱。 有異于下卦。 且與之反。 故九三為橈。 九四反為隆。 隆與橈相對。 一剛一柔。 一盈一絀。 而吉凶亦隨之異。 然全卦之象。 以初上之柔。 成本末俱弱之象。 而有棟橈之稱。 今九三亦云棟橈。 是九三之用。 即全卦之用。 而彖辭之義。 即九三爻辭之義也。 不過爻異于卦。 全卦雖稱棟橈。 實由初上二爻之柔弱。 而爻辭之棟橈。 不在初爻。 卻在中堅之九三。 是讀易者不易明解處。 蓋初爻不成棟。 無所謂橈。 二爻得正位。 亦無橈象。 唯三爻重剛不正。 又居中爻。 下無所本。 乃孚棟橈之稱。 橈者曲也。 重剛者反為柔。 且三五同功異位。 三原多凶。 在乾九三。 以純剛。 而不免于乾惕若厲之戒。 可見九三之地不易居。 時不易為。 各卦皆然。 而大過尤甚。 以大過本因剛過。 而九三為全卦最剛之爻。 九三皆剛。 且賅太少二陽。 類九三者。 唯九五。 而五為正位。 為中數。 雖重剛而得中正之德。 故不常見其過。 此九三之過。 非他爻所比類者也。 大過吉凶。 以過為辨。 過而不反。 則凶。 知過而復于中正。 則吉。 九三之凶。 因其過也。 棟橈固凶。 即不橈亦少吉。 人道主中和。 不中則偏。 不和則亂。 九三失中和之道。 故多凶。

豐碩發表於 2012-8-10 15:00:16

【易經證釋●上經-11-經文講義-大過卦-釋爻辭-93】 況以本弱而成棟橈之象乎。 爻辭雖簡。 明其用之不宜。 時之不當。 祇一語即足盡之。 而九三之棟橈。 因此亦與彖辭異。 彖包全卦。 故吉凶互見。 而用尚廣。 九三限于一爻。 故祗言其凶。 而可見其用之非時矣。 象曰。 棟橈之凶。 不可以有輔也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 九三雖在中爻。 而屬巽之終。 剛見于終。 亦與乾上九相似。 乾上九貴而無位。 高而無民。 賢人在下位而無輔。 是以有悔。 大過九三不及乾已多。 而無輔則同。 蓋下卦以初為基。 九三不與初六應。 而中間九二。 是重剛不得與陰協。 居上不得與下合。 故成無輔之象。 輔字即協助之意。 不得合。 將誰助。 九二以得位而有合。 九三則失之。 陰陽既不齊。 且無所合。 孤立無友。 孑居無偶。 是九三之象。 而占凶也。 然釋文不曰無輔。 而曰不可以有輔。 其用意宛折。 實以九三之過在本身也。 雖棟橈由于初爻之弱。 而無輔則非初爻之不可與合。 以初為陰。 陰樂近陽。 初與九二。 固已彊合。 而為老夫女妻之偶。 至九三重剛。 初不易近。 陰不得就。 乃為不可有輔之情。 非真無輔也。 大過之成。 以剛過也。 過則難齊。 不齊則難合。 九二尚可彊合。 九三已拒人千里。 雖彊之不可。 是無輔者。 以不可有也。 不可有者。 九三徇過。 既不可輔。 亦不當輔。 如傅虎以翼。 其傷更多。 此不可二字。 實含深意。

豐碩發表於 2012-8-10 15:00:31

【易經證釋●上經-11-經文講義-大過卦-釋爻辭-94】 言其勢不可輔。 其情亦不可以有輔。 唯有任其孤孑而已。 又九三互乾之中爻。 有獨立無親之象。 猶君稱寡人。 以其不易敵體相配合也。 九二九五。 尚得不齊之偶。 九三九四。 則無可偶。 九四尚有上位之應。 九三則無可應。 故九三之凶。 實以不可有輔而來。 亦即全卦象辭所稱。 以獨立遯世為宜。 不當彊求合于外。 期輔于上下。 而自遭其凶。 為棟既橈。 則宜順其曲以圖全。 不可違于時以召侮。 此善用九三者。 仍有安全之道在也。 過之所成。 必由己之未察。 苟知其過。 終可復于中和。 由九三以進于九四。 凶者變為吉。 橈者變為隆。 無輔者變為有輔。 是不合已變而合矣。 為兌之悅澤。 能返乎乾。 而非如巽之出乎乾也。 一進一退。 可見陰陽消息之機。 亦可占行止吉凶之道。 苟就八卦方位觀之。 則可得其究竟。 而爻辭之由來。 正在此卦爻方位中。 細繹之。 足明聖人設辭之精。 及推測天道。 因應時變。 皆于此可以瞭然指掌矣。 九四。 棟隆吉。 有他吝。 宣聖講義此大過九四爻辭也。 大過全卦。 以棟橈為喻。 明其本末皆弱也。 而至九四。 反稱棟隆。 此義人多未明。 若謂九四在中。 則中四爻皆陽。 若謂九四係中爻。 在上下卦之交。 則九三亦應為隆。 而九三則仍稱棟橈。 獨九四乃變橈為隆。 是可知隆字非關陽在中也。 全卦皆以橈稱。

豐碩發表於 2012-8-10 15:00:52

【易經證釋●上經-11-經文講義-大過卦-釋爻辭-95】 九四不得獨隆。 況九四與二三五四爻連接皆陽。 始有棟之象。 而橈字特指初上兩爻之陰。 是隆與橈不因陽言。 亦非以九四一陽而稱隆也。 蓋辭之以隆稱者。 實由九四為上卦之始。 與九三分界。 順而推之。 九三為內卦之終。 即巽之末。 九四為外卦之始。 即兌之初。 以序言之。 爻之始。 以變言之。 即六爻之始。 變其內外。 反其上下。 是大過易為中孚。 而卦象亦異。 辭因乃殊。 中爻反為下。 初爻反為中。 故棟橈反為隆。 而凶反為吉。 此凡六爻卦皆有之變例。 唯大過為最明。 則以巽兌之卦。 陰陽爻分明。 而大過與中孚。 實由此一轉移耳。 九三為橈。 是大過之本用。 九四為隆。 則中孚之客用。 九三為凶。 是大過之正占。 九四為吉。 則中孚之協占。 君子有過。 貴能速改。 過改則復于中和。 大過變則還于中孚。 此易教示人改過之微義。 而辭特表出之。 以見過之不可怙也。 夫九四固大過中爻。 而因善改。 乃獲孚于吉。 可見天道予人自新之機。 固不限于數。 所貴人能早覺耳。 棟猶是也。 以反而就下。 本未既實。 橈轉而隆。 豈非善拋成見。 改過不吝者乎。 唯君子能之。 小人或未逮也。 故爻辭既斷其吉。 復繼之有他吝一語。 蓋恆人之情。 多文其過。 而不自責。 甚者怙惡不悛。 更益其過。 求其不吝改悔。 鮮矣。 是有他吝者。 聖人深慮之詞。 而亦以大過卦。 固難免于過。 雖在九四。 已有自新之機。

豐碩發表於 2012-8-10 15:01:10

【易經證釋●上經-11-經文講義-大過卦-釋爻辭-96】 猶恐囿于習慣。 沾于情慾。 困于物好。 蔽于僻近。 從流下而忘返。 逐污溷而不拔。 是以有他吝之占。 謂其聰明易塞。 行止靡固。 則順于兌澤之浸潤。 而隨諸巽風之飄流。 則終于過。 而不克復于中孚。 故曰有他吝。 他指物。 心之官主思。 不思則蔽于物。 耳目手足。 五官百體。 皆物也。 物交物。 焉有不自蔽者哉。 因其蔽而陷于吝。 是將棄其中孚之吉。 而仍困于大過之凶。 則雖有隆吉之占。 亦無解于橈凶之厄。 所謂吝者。 人自吝之。 而不改過。 天亦吝之而不予以福矣。 君子知吉凶禍福雖降自天。 實召諸人。 故恆自反責己。 改過不吝。 吉人天相。 此之謂也。 象曰。 隆棟之吉。 不橈乎下也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 棟橈而變棟隆。 義已見前。 不橈乎下一語。 人亦多不解。 九三棟橈。 釋文稱為不可以有輔。 以下卦初爻為陰。 不與陽輔。 為陽自升。 不肯下而接于陰。 陰乃自降。 升降背馳。 故曰不可有輔。 而九四反以陽居下。 為兌初爻。 陽本上升。 今自下而與眾親。 恰與九三相反。 是不有輔變為多助。 高以就下。 陽以就陰。 下既實矣。 本乃固矣。 故曰不橈乎下。 此乃益卦損上益下之義。 亦與乾九四或躍在淵之象相類。 蓋爻位為陰者降。 一升一降。 相與協濟。 乃成平均。 平則不傾。 均則不偏。 是稱棟隆而占吉。 雖全卦下虛。 而稱不橈乎下。

豐碩發表於 2012-8-10 15:01:24

【易經證釋●上經-11-經文講義-大過卦-釋爻辭-97】 橈對隆言。 棟隆在上而下亦不橈。 乃有此占。 然不橈者。 非卦之不橈。 乃爻之用使不橈耳。 謂九四原屬上卦。 今反變為初爻。 是初之爻。 因九四用變而反隆。 正如在上位者。 因民困窮。 而善濟之。 因下空乏。 而善給之。 其下既充。 其本以固。 是不橈者。 實由九四之善用致之也。 故釋文稱之為不橈乎下。 意若曰不使其下之橈耳。 蓋九四既協棟隆之吉占。 是已由其善實其下。 而後得隆吉也。 若如九二九三。 徒自充實。 而不顧其下之虛弱。 則仍為棟橈。 而不得以隆稱。 既有棟隆之稱。 實因九四之變中孚。 易上以下。 此中奧妙。 有關治平之功。 天子不獨富。 官府不獨肥。 高者下之。 盈者絀之。 以劑于平。 斯為上治。 故九四之吉。 乃變大過為中孚之用。 雖卦未變。 爻用變也。 雖全卦不免棟橈之咎。 而九四獨得棟隆之稱。 可見君子之治。 貴能以人濟天之窮也。 橈猶弱也。 不橈乎下。 即不弱其下之意。 以九四不弱之也。 苟合全卦觀之。 則此一爻之變易。 實關乎人道之大者。 改過遷善。 以復中和。 莫不由此一爻之用。 而身心脩養之道。 亦在其中。 讀者但合中孚卦象參看。 即可明其妙用矣。 自來解釋此爻。 多以隆橈二字。 前後不符。 勉彊附會。 實乖原意。 而易旨重在明人道。 人事足以順應天時。 在內在外。 其用不同。 居上居下。 其行不一。 苟細繹九四爻辭之義。 即可知君子濟時達變之道矣。

豐碩發表於 2012-8-10 15:01:39

【易經證釋●上經-11-經文講義-大過卦-釋爻辭-98】 九五。 枯楊生華。 老婦得其士夫。 無咎無譽。 宣聖講義此大過九五爻辭也。 九五居上卦中位。 與九二對。 唯九二以巽在內。 得兌少女為配。 有類于老夫少妻。 九五以兌在外。 得巽為配。 有類于老婦少夫。 蓋二卦分言之皆為女。 合則變為一男一女。 在外陽主之。 故為士夫。 在內陰主之。 故為老婦。 實則一老一少而已。 異為長女。 兌為少女。 皆非男子。 而爻辭分別陰陽。 九二陰位。 陽來乘之。 故此于老夫。 而兌原少女。 九五陽爻陽位。 陰來接之。 故比于士夫。 而巽反為老婦。 此義已詳九二爻。 枯者因其衰老。 陽至此正盛。 故陰稱老。 與九二以陰盛而稱老夫。 其義相對。 陰陽一夫婦也。 老少一盛衰也。 地之所在。 時亦隨之。 因陰老衰之時。 乃成老婦少夫之象。 生華者。 陰衰喜得陽也。 與稊微別。 生稊以陽衰老。 得陰濟之。 稊在下。 如根旁新芽。 比陰之生育。 華則在枝頭。 如枝之開花。 比陽之發揚。 其本則皆衰老。 故皆曰枯楊。 且楊為柔木。 取巽之象。 巽在下。 如本之根幹。 兌在上。 如木之芽花。 一舊一新。 生雖同地。 而所以生。 不同也。 一老一少。 居雖同處。 而所以生存。 亦不同也。 故在九二。 陽得陰。 而無不利。 以老夫少妻。 雖不齊。 究無害。 而在九五。 陰得陽。 則不同。 老婦士夫。 既不齊。 且非偶。 是不可也。 徒以陽尚?。 不與抗。 乃免于咎。 而亦無所稱道。 故曰無咎無譽。

豐碩發表於 2012-8-10 15:01:53

【易經證釋●上經-11-經文講義-大過卦-釋爻辭-99】 夫老婦士夫。 女狎少男。 由女言之為醜。 由男言之為辱。 醜且辱焉。 復何譽哉。 縱不召訕笑。 亦非可誇讚于人者。 是不徒無譽可求。 恐反以滋非議。 則無譽二字。 明其不卹人言。 而未遑顧其名譽矣。 推而言之。 不齊之偶。 不平之合。 不適于道之行。 不孚于理之事。 皆有恥辱之來。 而召侮慢之至。 苟已幸而免于咎戾。 更求稱譽。 其可得乎。 無咎無譽。 不過以九五得位當時。 人莫加以罪責而已。 豈終止無咎無譽哉。 在位而有苟且之行。 居尊而有猥褻之舉。 名正而不正。 有分而不安于分。 是皆大過九五之類。 乘時所宜。 可免于禍。 一旦失勢。 必逢其災。 故爻辭以枯楊之華為喻。 明其榮不久。 而辱且至。 暫免于咎。 而終有過。 大過諸爻皆有過。 以得時位者。 可暫利。 否則凶。 唯有知過速改。 反其所為。 則底于中道。 此九四之獨以棟隆而占吉也。 象曰。 枯楊生華。 何可久也。 老婦士夫。 亦可醜也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 九五雖在正位。 已臨上六。 進至上六。 則時易事遷。 而氣數且變。 是九五乘時當位。 為暫非久。 故以枯楊之華。 喻不能久有其榮。 又如老婦雖得士夫。 不能久居于室。 皆因大過係時用之宜。 失時則不可為。 彖辭稱大過之時大矣哉。 足見全卦大用。 在一時字。 小人得志。 莫非時之所為。 因過成用。 莫非時之所致。

豐碩發表於 2012-8-10 15:02:10

【易經證釋●上經-11-經文講義-大過卦-釋爻辭-100】 九五以正位而得合。 惜其不久。 正如枯楊之花。 終必萎敗。 故釋文歎其不可久留。 又以楊花輕而易散。 雖榮盛一時。 不幾日即飄揚靡定。 可藉以明大過九五之時用雖盛。 亦無幾時耳。 老婦士夫。 顛倒陰陽。 易其常道。 又非老夫女妻可比。 蓋以陰從陽者順。 以陽聽陰者逆。 逆則不道。 名不正言不順之謂也。 故爻辭稱其無譽。 而釋文明明言其可醜。 詩云。 中冓之言。 不可道也。 所可道也。 言之醜也。 謂關猥邪之行。 不足以對人言耳。 老婦士夫。 豈誠不得已而為之者歟。 陰老則殺。 女老則閉。 天道以陽生。 以陰殺。 人道以壯育。 以衰敗。 老夫尚不宜于生育。 況老婦乎。 男女居室。 第一要義為生子。 以嗣續祖先耳。 老婦士夫。 既非生育之謀。 實同淫亂之行。 此釋文稱為可醜。 固寓懲戒之意。 亦由其背天道。 姦人倫。 有乖夫易教之旨耳。 易教大則。 以一陰一陽之謂道。 一語開其端。 所謂一者。 不獨數量。 亦分量也。 老少多寡皆不平。 不平即不可合。 雖彊合之。 終害于道。 故易卦以陰陽平均為吉。 如泰既濟是也。 人生所宜。 道行所始。 德業所立。 莫不以此為基。 苟乖此例。 則為逆生。 大過之過。 亦即在此逆宇。 故傳曰大過顛也。 頤顛而為大過。 大過反正而成中孚。 斯易教一貫之深義也。 讀者識之。 上六。 過涉滅頂。 凶。 無咎。

豐碩發表於 2012-8-10 15:02:26

【易經證釋●上經-11-經文講義-大過卦-釋爻辭-101】 宣聖講義此大過上六爻辭也。 上六居全卦之終。 當兌之上爻。 位高而地盡。 用竭而時窮。 乃大過之竟。 將反而變為下也。 大過全卦。 以崇高之象。 有棟梁之喻。 而因初上二爻之陰。 乃成橈弱之勢。 上六既屬柔弱之地。 又遭窮盡之時。 雖在位。 其用反沈淪于下。 為全卦兌居上。 兌為澤。 澤水也。 性就下。 而上位無可進。 不得不隨流而下。 故有過涉滅頂之象。 其位雖高。 其勢則降。 其名雖進。 其實則沈。 其居雖隆。 其行則污。 其稱雖亢。 其志則卑。 此雖在上爻。 而有涉水滅頂之占也。 且易數窮則變。 大過已過。 一窮必變而為不及。 故在上變而沈于下。 在高變而滅其首。 亦即由大過變而投于坎險之意。 坎繼大過。 卑以承高。 潛以繼飛。 由上而入于水。 由空而墜于淵。 此因其過之極。 乃不得不變為沈陷也。 兌澤以水為用。 所居愈高。 下流愈急。 所壅愈厚。 潰防愈甚。 為其不可高而厚也。 而竟高之厚之。 是過之咎。 過之反。 即不及。 故高者反沈。 厚者反滅。 因其志于行。 其勢不可遏止也。 唯君子預防其弊。 故先獨立不懼。 遯世無悶。 即為求免于上六。 過涉滅頂之凶而已。 身已臨水。 則勢必涉。 澤已決防。 則勢必流。 涉水而遇急流。 處窮而逢劇變。 則其遭滅頂之凶。 固有所必至。 而大過實尸其咎。 謂不過。 則不至此。 今上六之滅頂。 為其過也。 故稱過涉。 過涉亦有二義。 一則因過而涉。 謂初自處于過。 至水不得不涉。 因已無他途可行。 實逼處此。 不能自已。

豐碩發表於 2012-8-10 15:02:42

【易經證釋●上經-11-經文講義-大過卦-釋爻辭-102】 猶項羽之欲渡烏江也。 一則因涉而過。 謂可無涉而慢涉之。 未察水之淺深。 流之緩急。 輕身試險。 乃陷于沈沒之厄。 如孺子之游大浸也。 是皆謂之過涉。 或過于先。 或過于後。 其過雖不同。 而其為過則一。 是皆不免滅頂之凶。 求其不凶。 唯有先期無過。 世之涉者眾矣。 苟自無過。 何罹于凶。 上六之凶。 由于過涉。 以己之過。 雖凶無咎。 謂其無可咎也。 不得咎水之阻其行。 亦不得咎時之迫其渡。 更不得咎天或人為之災禍也。 故曰無咎。 言唯自任其咎。 無他責也。 在九四爻有他吝。 則猶可諉于物之吝。 上六之咎。 無可諉矣。 故稱無咎。 象曰。 過涉之凶。 不可咎也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 以大過上六為全卦之終。 即卦用之極。 大過以亨而利于行。 至上六利反為害。 亨反成塞。 而行者有過涉滅頂之凶。 此理數必至者也。 過涉雖因兌澤之水。 有阻于行。 實由大過之過。 有累于後。 以陽爻四位在卦中。 獨首末為陰。 陽不與陰調。 剛不與柔協。 至上六而齟齬之情益甚。 牴觸之行益昭。 為陰在上。 不克約束諸陽。 而水在高。 不克涵濡下巽。 上下相厄。 風水兩違。 頗有類于天水違行之訟。 蓋訟乾在坎上。 陰與陽背馳。 而大過兌在巽上。 剛與柔分立。 當陽爻得位之際。 尚可維繫偕行。 至于上六。 陽已無權。 陰獨在位。

豐碩發表於 2012-8-10 15:19:06

【易經證釋●上經-11-經文講義-大過卦-釋爻辭-103】 進則無地。 唯有逐水下流。 是將由大過變于坎陷之象。 故有過涉滅頂之凶。 以陽志升。 陰志沈。 中爻諸陽欲升。 而上爻一陰獨沈。 是陽至此不得不涉。 涉則不免于沈沒。 乃爻位之進退。 二氣之消長。 推移摩盪。 乃成過涉滅頂之凶。 此爻辭取以為喻。 雖不必涉水。 亦不限于涉水。 徒以兩不相濟。 界域分明。 欲罷不能。 以涉而滅頂。 明其不可用也。 在此卦爻。 正如內外交疏。 上下相訟。 不肯同濟。 勢與俱沈之象。 則以其有過也。 陽之過。 在先不能善用。 而甘于萎弱詭隨。 以失其剛健中正之德。 陰之過。 在今不能善守。 而務為漂流放蕩。 以失其悅澤涵容之功。 是不濟而彊涉。 所以謂之過涉也。 過涉之凶。 既由二者之過。 而皆發于本身。 則其終遭滅頂之害。 是雖有咎。 而不可咎。 謂其咎在大過全卦。 非上六一爻之咎。 故曰無咎。 言既不可進。 追其未來。 又不能退。 罪其已往。 來往皆不可咎。 亦祗曰無咎已耳。 兌卦之用。 原在上爻。 而大過藉之為用。 始成其過。 則上六之咎。 大過固早已甘之。 欲咎唯自咎。 而自咎則固不得稱大過。 無咎云者。 實以大過之用本無可咎也。 君子明知其故。 乃先求其無過。 苟有過矣。 則咎亦何為。 此象辭重在獨立不懼。 遯世無悶。 期其終始不過。 則不獨無咎可言。 亦無滅頂之凶可憂矣。 綜合全卦。 均以過而為用。 獨九四一爻。 因自反而能孚于中孚。 以轉橈為隆。 化凶為吉。 而仍有他吝之辭。 可見無過之匪易矣。

豐碩發表於 2012-8-10 15:19:21

【易經證釋●上經-11-經文講義-大過卦-疏述-104】 無過必無格物。 格物致知。 始免于過。 語曰仁人不過于物。 孝子不過于物。 仁人孝子。 能格物致知。 此所以無過。 此所以常保其中和。 易教大義。 重在反大過。 以成中孚。 吾所謂五十學易。 可以無大過者。 正謂此也。 宗主疏述大過之用。 與中孚反。 與頤對。 而皆為獨立卦。 似乾坤坎離。 不合他卦為一體。 故大過小過頤中孚四卦。 獨往獨來。 其用無窮。 雖大小過為過。 不及頤中孚之得中。 卻自有其適時之宜。 因變之道。 就卦序言。 頤後繼以大過。 而下篇中孚之後。 繼以小過。 皆先得中。 而後為過。 文王寓有儆人示戒之意。 凡事得中則已。 再進必成過。 天地之大。 尚不可過。 況于人乎。 極暑祁寒。 適可而止。 甚則必變。 日中則昃。 月滿則虧。 此過之不能免。 以數所至。 逾限自失中矣。 人之一生。 有窮達。 有憂樂。 知其所宜。 則行止皆孚中道。 不知而妄為之。 則行有過。 止亦有過。 為其非時地之合。 乖理數之例。 進退不以其道。 則何為而不過哉。 故頤貴養正。 養正則可無過。 然人情難抑。 物欲易干。 不覺不知。 遂犯于過。 此頤之後。 仍不免于大過也歟。 大過全卦六爻。 半凶半吉。 自四爻而上多為吉占。

豐碩發表於 2012-8-10 15:19:36

【易經證釋●上經-11-經文講義-大過卦-疏述-105】 蓋本兌卦之用。 得巽為之輔也。 大過之過。 原由兌在上。 而巽在下。 若反之。 則成中孚。 故大過下卦以巽為主。 則多凶。 及至上卦。 以兌為主。 巽反在上。 是變而協于中孚之象。 故多吉。 凡卦六爻。 皆成圓體。 雖本卦兌在上。 今推其始末。 則四爻即變初爻。 而三爻以下。 反倒為上卦。 如順序數之。 四為初。 則初又成四。 是大過變而成中孚。 因其主不同。 則其用亦異。 此卦與爻吉凶之占。 往往不同也。 不然。 同一卦。 何在下則凶。 則上則吉哉。 要知非在上之吉。 乃在上能自反而就下耳。 君子卑以自牧。 在上位者。 貴能下人。 謙虛有容。 則德日大。 和易近物。 則道益弘。 此不獨易卜為然。 凡百行止。 皆宜以之為法也。 故在九三。 則曰不可有輔。 明其不善得人也。 在九四。 則曰不橈乎下。 明其能自卑抑也。 橈者隆之反。 已橈則宜隆。 己隆則宜橈。 九三以橈而不克隆。 乃凶。 九四以隆而能自橈。 乃吉。 此凶與吉之判。 即在善自調劑與否。 君子尊則不亢。 卑則不屈。 以底于平。 故能免凶而迪吉。 大過之吉凶。 實關人生處世之道。 讀者勿輕易看過。 大過九五與九二。 象同而上下異。 九二下為陰。 上接眾陽。 九五上為柔。 下連眾剛。 其行不同。 故主賓相易。 九二以陰為主。 故有老夫少妻之喻。 九五以陽為主。 故有老婦土夫之稱。 而皆不齊。

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