【易經証釋】 - 第49頁 - 【周易經書籍】 - 【五術堪輿學苑】

豐碩發表於 2012-8-9 11:27:12

【易經證釋●上經-10-經文講義-剝卦-釋爻辭-47】 四爻居中上。 乃為膚。 剝雖為?。 而害切膚。 總以不得安居。 而有傾危之慮。 不曰身曰膚者。 言在表之害。 且與?切近黏連。 膚傷身亦及難。 是稱表。 且賅裏矣。 或曰膚。 猶淺也。 淺則無容。 亦不足護其體之意。 且?之用。 為安護耳。 膚既剝矣。 尚何?之貴哉。 又凡稱以者。 明其由也。 以足以辨以膚。 皆言其害由于所剝。 非僅剝其足辨與膚也。 故曰以。 而不曰之足之辨之膚也。 蓋明其害不止于足辨與膚耳。 害及于?。 且連?之所載。 其由則發于所剝之足之辨之膚耳。 是以膚者。 言所剝切體。 不止于膚。 而全身亦危矣。 或又謂剝?以膚。 乃以膚剝?。 是誤也。 以膚剝?。 害猶止于?。 若今之凶。 非?之謂。 乃?上之所載也。 載人則傷。 載物則敗。 失其功用。 奚以稱?。 是剝之。 即毀之也。 故不免于凶。 六四當亨而剝。 已無可守。 故不曰蔑貞。 象曰。 剝?以膚。 切近災也。 宣聖講義此申明爻辭之義也。 言六四剝及膚。 ?已全毀。 身無所託。 實切近之災。 全體之害。 不可幸免者也。 在卦例。 六四以得九三為吉。 得初九為和。 今接六三。 又與初六應。 皆為重陰。 坤雖厚載。 必順承乾。 始成其用。 今上下重陰。 是不能載物。 而彊加之。 必生危殆。 如以敝朽之具。 置之不用。 尚可撐持。 一遇重載。 鮮不傾倒。 此?之所以為剝也。 明哲之士。

豐碩發表於 2012-8-9 11:27:29

【易經證釋●上經-10-經文講義-剝卦-釋爻辭-48】 遠之不遑。 尚敢利用之乎。 以身試險。 其害必切近。 而無可避免也。 剝卦六爻。 三凶三吉。 而六四最不利。 以重陰在中也。 初二爻雖凶。 尚有可守。 故曰蔑貞凶。 六四其害切身。 不遑退避。 故最急。 然君子知幾。 達人先豫。 明剝道之不可進。 則固守六三之用。 以保其無咎之占。 三四皆人爻。 人道所存。 固其微陽。 畜其潛德。 則至六四。 不致于切膚之災。 且可因六五之順承。 以達上九之得利。 此在乎知時善動。 趨吉避凶也。 易辭所示。 皆為君子言。 智者明之。 愚者昧焉。 爻辭雖簡。 實含有深意。 望讀者勿忽耳。 六五。 貫魚。 以宮人寵。 無不利。 宣聖講義此剝六五爻辭也。 六五在正位而為陽。 雖屬陰爻。 陰加于陽。 與六三相似。 猶非重陰。 且得近陽。 其德異于以下各爻。 其志亦不比于群陰。 有出乎其類。 拔乎其萃之想。 雖陰而能居領率之地。 雖柔而能有貞固之思。 此爻辭以比于宮人得寵。 而居正位也。 貫魚者指群陰為魚。 而六五率之。 如貫串也。 魚以水為諧樂。 陰以陽為親和。 六五近陽。 故取魚為喻。 近陽者志不相妒。 則陽猶得與周旋。 而不即剝。 陽不剝。 則正道不亡。 故無不利。 以六五為艮中爻。 能體順止之德。 而成匡助之功。 使君位不危。 妃德媲美。 是雖以宮人寵。 不為不利。

豐碩發表於 2012-8-9 11:27:47

【易經證釋●上經-10-經文講義-剝卦-釋爻辭-49】 此言君子出處之間。 苟能徇艮止之義。 乃得坤順之助。 剛以柔進。 陰以陽成。 則二者互益。 而皆不受剝脫之害也。 象曰。 以宮人寵。 終無尤也。 宣聖講義此申明爻辭之義。 以見六五之無不利所由來也。 六五之道。 在能順以止。 其初有若不正。 其終可免愆尤。 此宮人得寵之象。 君子于此。 宜自審其所合矣。 上九。 碩果不食。 君子得輿。 小人剝廬。 宣聖講義此剝上九爻辭也。 凡卦上爻為極。 位極則道窮。 窮則數變。 而剝上九。 尤為明顯之例。 全剝皆陰。 唯上爻為陽也。 上爻雖止一陽。 而其位當極。 其用必變。 變則反。 反則復。 是剝之上九。 即變為復之初九也。 全卦之用。 至此已恰相反。 陽之消反為息。 陰之進反為退。 是君子之道。 反窮為通。 一陽永生。 群陰以折。 天之道也。 數不終剝。 道不終窮。 陽不可亡。 陰不可長。 人之道也。 故上爻在他卦。 道或不能用。 而在剝。 則反著其用。 天人相得。 時位往復。 窮則變。 變則通之謂也。 夫一陽在上。 生機所寄。 猶木之留碩果。 以存其生生不息之仁。 故取為喻。 不食者。 明其為生用。 不欲毀于口齒。 以傷其核仁也。 且碩果僅存。 其貴重可知。

豐碩發表於 2012-8-9 11:28:05

【易經證釋●上經-10-經文講義-剝卦-釋爻辭-50】 而群陰相避。 其免于侵食可知。 故曰碩果不食。 明其重在生也。 艮止也。 止于上。 而反垂于下。 陽之必復。 生之不絕。 于此碩果。 已可預卜。 不以食為尚也。 凡果之天道。 非為食而生。 而人則以食為志。 上九天爻。 天道所存。 故不食。 亦天數自然之序。 非禁之也。 君子得輿二句。 明上九之用。 與全卦反也。 剝以害君子。 利小人。 唯上九則否。 故君子反有得。 小人則終剝矣。 輿者載物之具。 本坤道厚載之德。 君子以德載民。 民亦載之。 故曰得輿。 又輿者眾也。 上九以一陽領眾陰。 今反而復于下。 是將以載眾也。 而眾亦安附之。 則得輿。 亦可謂之得眾。 得眾則位固民安。 此得國之喻也。 廬者所居也。 群陰戴一陽。 如屋之有廬。 以避風雨。 今陽將反復在下。 是成剝廬之象。 明其不克自安處也。 不自安處。 唯附于君子以圖存。 正小人道消之時也。 故曰小人剝廬。 言剝之害君子。 至此且反害小人。 天道無常。 往者必復。 此之謂也。 象曰。 君子得輿。 民所載也。 小人剝廬。 終不可用也。 宣聖講義此申釋爻辭之義。 而明剝之極必復也。 剝以陽浮于上而剝。 一旦向內。 自潛轉而下。 則為復。 復則陽息。 而陰漸消。 此生殺之機。 成敗之數。 雖由天道。 亦關人事。 蓋剝之至。 非一朝一夕。 而復也。 亦以漸。 合二卦之象觀之。 則明其故矣。 人事苟見先幾。 不待其至。 則能早解。

豐碩發表於 2012-8-9 11:28:25

【易經證釋●上經-10-經文講義-剝卦-釋爻辭-51】 更因其復而預迎之。 亦得早申。 申與解者人也。 人力不至。 唯聽諸天。 必待氣之自變。 此上九爻辭。 就天道言之也。 君子得輿。 民情所附。 如車載物。 兩成其用。 君子得眾以自重。 眾得君子以自存。 猶物之于輿。 輿不虛而物以達遠。 正如道之行也。 必假文物以為載。 文物則屬諸有德位之君子。 若非君子。 道不虛行。 小人剝廬。 失其托蔭。 不可再留。 故曰不可用。 以剝已久。 至上九始極。 故曰終。 廬者身所寄。 而非公諸民也。 與輿相反。 輿志于行。 廬志于止。 輿載其眾。 廬覆其私。 此君子小人復剝之義。 皆相對。 故至此。 小人道消。 君子道長。 易言之。 君子得眾。 而小人失人心。 小人不可用。 而君子克行其道。 皆兩兩相校而可見者。 天道已變。 世道且新。 以後則屬復卦之運。 七日來復。 天心自明。 人心亦可知。 是在君子善于體認也。 原注以國破家亡。 小人失恃。 釋剝廬二句。 其意深刻。 足資警惕。 幸有君子。 猶可依憑。 世道之不亡。 人道之不滅。 終賴有此耳。

豐碩發表於 2012-8-9 11:28:46

【易經證釋●上經-10-經文講義-復卦-總釋象例-52】 復卦震下坤上宣聖講義易卦以剝復二卦交替之間。 最為重要。 次則夬垢。 剝復為陰消陽息。 夬垢為陽消陰息。 一陰一陽。 一消一息。 乃易卦變動之樞紐。 全易六十四卦。 莫非由此陰陽消息推衍而來。 而剝復夬姤。 卻為之首。 夬之于垢為消。 剝之于復為息。 復又易道最重大之數。 以易教重陽也。 故復卦實為全易生機之所在。 亦天地人物生意之所託。 唯人道為尤重焉。 以人道在中和。 取仁厚。 與天地兼生殺者略殊也。 夫此四卦。 居變易之衝。 當生化之始。 其可言者。 于卦象固已甚明。 而最宜注意者。

豐碩發表於 2012-8-9 11:29:06

【易經證釋●上經-10-經文講義-復卦-總釋象例-53】 則為八卦方位。 伏義卦位。 上乾下坤。 乾之左為兌。 右為巽。 坤之左為震。 右為艮。 此人所知也。 而姤之一陰。 即夬所有上六。 復之一陽。 即剝所有上九。 人或未盡明。 蓋夬為兌乾。 垢為乾巽。 一兌一巽。 皆繫于乾。 澤天夬。 變為天風垢。 實由乾之自下上耳。 換言之。 即倒置夬而成姤。 故二卦恰相反。 夬之上六。 倒則為姤之初六。 乾未易。 而卦已殊。 左右既移。 而陰陽消息已反。 此數之加減。 位之升降。 而莫不由于氣之盈虛也。 故姤為夬之反。 而陰則由消而息矣。 剝與復亦如是。 剝以艮坤。 復以坤震。 二卦皆繫于坤。 一艮一震。 一左一右。 一交坤則互變。 坤雖未易。 而上下已移。 故剝倒置即成復。 復與剝遂相反。 復之初九。 即剝之上九。 中經坤而反上為下。 而陰消陽息矣。 自艮交坤。 為陰之極。 至震則一陽生。 坤震合為復。 言陽始反也。 陽出于地而為震。 故曰震。 震之初九。 即艮之上九。 以坤所受者祇艮耳。 文王卦位。 艮震相連。 而艮坤相對。 坤艮本有易位之數。 以皆屬土也。 艮既接震而交坤。 是艮之變震。 亦與坤有關。 震為木。 東方也。 後天五行之首。 木非土不生。 艮坤實所生養者。 故復之成。 實由坤艮之變。 此先天後天卦位可見者也。 由此言之。 剝之變復。 必資坤土。 氣之返還。 德之生育。 道之根原。 數之轉代。 皆必本于坤厚。 人道近地。 先師于坤。 陽宜蓄藏。 先法諸復。 故道在靜止。 脩養之基。 艮為止。 坤為靜。

豐碩發表於 2012-8-9 11:29:26

【易經證釋●上經-10-經文講義-復卦-總釋象例-54】 不止不靜。 則氣不復。 生不久。 而性命不固。 此聖人教人止靜。 以生育其身。 而復于道也。 德在中和。 性命之本。 艮坤為中土。 秉中和之用。 不中不和。 則本不立。 用不全。 而災害必至。 此聖人教人中和。 以盡其德用。 而復于仁也。 是復者。 內有反本復始之道。 外有克己復禮之仁。 其為用亦大矣哉。 故講易至復。 非徒數也。 實原于道。 道者一陰一陽。 實推于德。 德者一性一命。 性命陰陽。 乾坤剛柔。 而人兼之。 故近坤而望乾。 體剛而用柔。 返誠而達德。 致中和而底于止靜。 而後克正性命。 保合太和。 元亨利貞。 以至于乾元。 蓋復之初九。 非限于一陽也。 進而至于乾。 此方始發軔耳。 體乎坤而進于乾。 則天地合其德。 陰陽合其道矣。 是復之繼剝。 乃治亂之機。 吉凶之紐。 仁不仁之界。 所謂一反復也。 剝為亂。 復則治。 剝為凶。 復則吉。 剝為不仁。 復則仁耳。 蓋孚天地之心。 啟陰陽之橐。 君子以之自脩。 聖人以之明德。 此古人所重視也。 夫豈數之推衍已哉。 復之關夫世運固矣。 而最切近者。 莫如脩養。 易言脩養。 以坎離既濟為工夫。 以地雷復為竅要。 以乾元為指歸。 此係大綱領。 復之所重。 全在反剝。 剝則隨物俱盡。 復則回生不窮。 故剝為凋傷。 復為生息。 生生不已。 必基于復。 一陽在下。 生乃不窮。 此天地生化之機。 必在春前也。 剝猶秋殺。 復則春生。 陽氣初凝。 萬物始娠。 下為震。 震動也。 動則為娠。

豐碩發表於 2012-8-9 11:29:50

【易經證釋●上經-10-經文講義-復卦-總釋象例-55】 娠必因陰。 猶胎在母腹也。 坤為大母。 震為長男。 生育之道。 于茲可見。 以脩養言。 則為保合太和。 孕育真元。 術家謂之養其元氣。 使凝固而不散失耳。 養氣之功。 端在止靜。 不乖于艮坤之德。 唯止乃行。 唯靜乃動。 唯艮坤乃能出震。 此須體卦位。 而明其序例之要者也。 易本包含萬有。 道功固在其中。 而復卦尤為顯著。 復之所以得名。 亦由是義。 易逆數也。 復反復也。 逆則奪造化之用。 反則達本原之功。 乃脩道所重者。 明乎此。 則一切道書可廢矣。 大哉復乎。 純陰中一陽來復。 其意足深長思矣。 昧者不知陰極陽回。 而欲于陽中求之。 是所得非陽乃陰。 非復乃姤。 姤乃順下。 尚何返乾之望。 學者須從伏義卦位。 左右升降之數。 細細體會。 方知順逆反復之義也。 復卦象。 五陰一陽。 陽居初爻。 陽升陰降。 陽長陰消。 雖有爭競之嫌。 卻得和平之道。 以陰盛當衰。 降而自貶。 不與陽爭也。 陽乃得而代之。 故雖一陽在下。 有駸駸日上之勢。 而能漸復其初也。 初指乾元。 一陽既始。 五陰漸退。 則返于乾。 故曰復。 言機雖微。 而所造甚大也。 五陰一陽之卦。 如謙豫比師等。 皆以陽不得勢。 不能歸乾。 唯復則以陽在下。 陰無以間之。 能有返乾之日。 此復之所以為重也。 復剝相反。 而剝為消。 復為息。 故剝去乾日遠。 不得久存其陽。 此生機之將盡也。 復以陽之息。 得震動之力。 日進無已。 生機愈弘。 天地好生之功。 亦可于復見之。

豐碩發表於 2012-8-9 11:30:17

【易經證釋●上經-10-經文講義-復卦-總釋象例-56】 此陰陽推遷變易之所至也。 上坤下震。 雷起于地。 上靜下動。 龍發于淵。 外有厚重之德。 內含精進之功。 遠期行健之道。 近挹載物之才。 上下相孚。 內外相得。 柔而能正。 剛而能順。 天地不自閟其道。 故喻之于復象。 而見之于春先也。 復卦與垢對。 前已言之。 姤為陰長陽消。 時當五月。 陽盛當衰。 不得與陰爭。 故姤由陽變陰。 而日就于坤。 與復恰反。 復以陽長。 萬物化醇。 時當冬月。 元氣潛蒸。 故復之象。 如梅花對霜雪。 而先得春意也。 物經秋殺之餘。 繼以冬寒。 凋零殘敗。 生機殆絕。 而不知地中之陽。 方滋正長。 因冬至之時。 陽回于下。 葭管初飛。 靜中息動。 此地雷復之象也。 雖不聞雷。 而潛氣自發。 天道所啟。 地不得不順承之。 此動在靜極也。 坤靜而震動。 靜之動。 外不見也。 動乃生。 生乃化。 此變易之所由生也。 吾人于靜極中。 自覺元氣衝動。 而生機忽來。 此正復之象。 而必在能靜之後。 故復自坤出。 非靜有所動。 乃靜極而內動也。 外靜內動。 動仍靜也。 若動而不靜。 則陰氣又生。 性命不得正矣。 天地之機漸進。 而萬物之生漸明。 以十一月之復。 生陽即行。 必待春風而後繁育者。 內動而漸進故也。 梅花固早。 究異他卉。 不得視為元氣已外洩。 而忘復之一陽在下也。 陽者生之源。 育之不充。 則生不暢。 此天地經冬至春。 需時甚久。 唯其遲遲不發。 正以蓄之待時。 而生機未嘗一日已也。

豐碩發表於 2012-8-9 11:30:43

【易經證釋●上經-10-經文講義-復卦-總釋象例-57】 故剝之至復。 賴坤之育。 坤雖重陰。 陽自隱于中。 至復而後見耳。 重卦皆含陰陽。 乾自有陰。 坤自有陽。 此觀象者所當知也。 復卦繼剝卦。 係周易之序。 以物不可終窮。 窮極反通。 故受之以復。 此義也。 天道如是。 人道亦然。 窮通往復數也。 而人情亦隨之。 過勞求逸。 過憂求快。 一反一復。 其情始調。 此剝盡而復也。 剝為剝落。 復則培植。 剝為殘傷。 復則養息。 天地之大。 猶不可過。 況其下者乎。 剝雖害物。 物不可終絕也。 則復之續剝。 數也。 亦情也。 譬之四時。 冬春相續。 物乃不盡。 天道既見。 人生亦暢。 設久冬不春。 世間尚有人類哉。 冰雪之區。 長年不暖。 生物既?。 人類亦微。 此明證也。 復之為道。 乃見其大。 榮枯肉骨。 復之仁也。 振瘁繁衰。 復之義也。 因時而至。 先天而明。 反其前規。 啟其後法。 此復之有功于道也。 天地之道。 一生一殺。 一敗一成。 此不可免者。 人謂天地不仁。 乃以剝殺物。 而不知其義也。 至冬寒之時。 又以復見其仁。 是不剝。 則復無以見。 復之于剝。 猶一道而二用耳。 生殺也。 仁義也。 以時制宜。 天無所愛憎也。 功過也。 反正也。 因事為用。 易無所予奪也。 故有剝必有復。 復所以濟剝之窮而已。 有秋必有春。 春所以續秋之令而已。 非天道有所為也。 數自至焉。 時自化焉。 此芸芸眾生。 率來往于剝復之間。 春秋之序。 自生自化。 而不復知也。 唯君子能知之。 順時而不貪。 則繁華無過。 畏天而自勉。 則勞瘁可全。

豐碩發表於 2012-8-9 11:31:03

【易經證釋●上經-10-經文講義-復卦-釋彖-58】 此雖處剝不見其窮。 至復不矜其亨也。 陰陽之變。 有德以勝之。 氣數之來。 有道以濟之。 則天道在吾身。 而復可由己出。 所謂克己復禮為仁者。 正在明乎情。 而惕于數。 保其性。 而安于命耳。 復道最關脩養之事。 故並及之。 願讀者詳繹其未盡之義也。 復卦之名。 以行而返。 行則為動。 返則為轉。 動轉之中。 氣數以漸變。 終始不忒君子所勉。 蓋復以五陰一陽。 陽下而上升以返于乾。 其行如客之還家。 故曰復。 復從彳或?。 皆取行動義。 行動而能還其所也。 返于其舊。 不差忒也。 剝去而復來。 去者日遠。 來者日近。 故復曰來復。 不徒陽之長也。 天地之道。 亦由復焉。 此復道之所以為大也。 占文反返一字。 反即返。 又作背講。 與往相對。 以往向前。 反則背也。 天地之數。 本為環行。 無往不復。 故在人為返。 在天為進。 返即進也。 往而不已。 復至原所。 此名返。 然非久于其處。 則無地非往。 是名進。 無地非返。 是名復。 如一歲言。 冬返于春。 亦即冬往于春。 日未易也。 而氣候變。 是往返異名。 為陰陽言也。 而易重陽。 故復獨指陽。 不然姤亦復也。 一為陽返。 一為陰返。 而復姤異名者。 獨重陽也。 此命名之微義。 易之本旨也。 復。 亨。 出入無疾。 朋來無咎。 反復其道。 七日來復。 利有攸往。 宣聖講義此復卦彖辭。 言全卦之用也。 復以陽得時而上行。 剛得勢而外運。

豐碩發表於 2012-8-9 11:31:22

【易經證釋●上經-10-經文講義-復卦-釋彖-59】 故亨。 言能通達遠近。 無所滯也。 雖五陰在上。 不為敵而為朋。 本諸坤得朋之象。 得朋則多助。 是以無咎。 復以來復為用。 有復必先有往。 有來必先有去。 故有出入反復之行。 出入者。 既入復出。 入于內而出諸外。 五陰在外。 其動也以漸。 故曰無疾。 不可急進也。 疾又通嫉。 陰順于陽。 不相嫉忌。 則陽起于下。 不遽犯上。 以成其無疾之德。 是二者相和。 而俾復遂其道也。 反復其道。 一指卦言。 一指爻言。 卦由剝反。 為陽反陰。 爻由陽反。 為下反上。 以陰降陽升。 兩者反行。 陰反為陽。 降漸化升。 是爻亦反也。 反則復。 復則歸于乾。 此全卦以反復為大用也。 道猶路也。 即升降上下之路。 天地之氣所自至。 生化之德所自見。 不有道路。 將無以齊之于一。 納之于環。 此雖反復。 而不得須臾離斯道。 出入為賓主言。 反復為上下言。 實則同也。 不過出入指其行。 反復指其道。 行者有跡。 道者有則。 復自兼之。 故能成其復。 五陰以類聚。 而不與陽爭。 乃出入遂志。 反復獲道。 此天地之定序。 陰陽之至德。 非人力所為也。 故同于道焉。 七日者。 數也。 爻六位。 過此則復于初。 此天地循環之例。 亦氣數之合也。 而七日來復。 計其時也。 時序不忒。 以成其道。 天地尚不違。 而況其下者乎。 故七日者。 復之期也。 因復有期。 而道有則。 剛動而得時。 行漸而通于遠近。 故利有攸往。 言其行之宜也。 四德兼亨利。 行之象也。 震起于下之謂也。 陽得時而升。 剛乘勢而動。 欲其不往。 不可得矣。

豐碩發表於 2012-8-9 11:31:40

【易經證釋●上經-10-經文講義-復卦-釋彖辭-60】 彖曰。 復亨。 剛反動而以順行。 是以出入無疾。 朋來無咎。 反復其道。 七日來復。 天行也。 利有攸往。 剛長也。 復其見天地之心乎。 宣聖講義此申釋彖辭之義。 明復道之大也。 剛反動而以順行。 言復自剝反于下。 以艮易震。 陽自下上為順。 前反後順。 動而上行。 陰隨與化。 得坤之順承。 是復之反。 不為過。 且合道也。 故能出入無疾。 朋來無咎。 無疾則不害。 無咎則有利。 以群陰在上。 本易成疾咎之禍。 而復免之者。 因其順也。 坤道而育震德。 陰養其陽。 柔裕其剛。 雖志不同。 而勢不與爭。 道不一。 而情不可離。 如母于長子。 克遂其保育之恩。 從子之義。 此固天地消長之數。 亦即易道抑揚之旨。 讀者宜細體會之。 反復其道。 七日來復。 天行也。 明天道即乾道。 乾所謂天行健者。 即此陽也。 陽日行而不息。 去而仍至。 往而仍返。 以成其道。 而數限于七。 此天行之所以悠久。 而氣數之所以循環也。 設去者不至。 往者不返。 天地不終歲盡矣。 生化不終期絕矣。 更何悠久無疆之德哉。 故循環乃不息之本。 反復乃悠久之原。 天地不能自違。 下之者。 亦莫能自外。 終則有始。 剝則必復。 道之見也。 故曰天行。 明其為天道。 不可悖也。 利有攸往。 剛長也。 係指下卦震言。 震一陽。 剛也。 動而上。 長也。 動則必升。 上則為長。

豐碩發表於 2012-8-9 11:31:59

【易經證釋●上經-10-經文講義-復卦-釋彖辭-61】 而陰不與爭。 且育成之。 是以利有攸往。 即朋來無咎。 出入無疾之效。 得朋而出入隨所欲。 其利可知。 人之出行所需者。 在此也。 內剛外順。 得道多助。 此生成之功。 化育之德。 所自見也。 其利大矣。 復其見天地之心乎一語。 最精湛。 復上坤下震。 地道啟木。 以時言之。 冬寒生春。 陽者生化之主。 故帝出于震。 震為長男。 乾為大父。 坤善順承。 為欲成乎乾也。 天地生化之道。 由乾坤之相慕以始之。 相和以成之。 相成以終之。 復者。 慕之見。 和之初。 成之基也。 陰眾而不疾陽。 陽剛而不忤陰。 志之相慕。 情之相和。 道之相成。 可知矣。 而生化于是始矣。 萬物從茲萌芽矣。 天地之心由是可見。 不獨氣數循環不已之謂也。 陰陽消息。 端在于幾微。 復者幾微之象。 外未顯而內已萌。 形未昭而神已至。 此復之象。 實天地之機紐也。 天道難測。 因復足以知之。 聖人制易。 因復乃以著其例。 蓍龜明神。 因復乃以得其數。 脩養見性。 因復乃以達其道。 此復之所以稱為能見天地之心也。 宗主附注復彖辭天地心一語。 關乎內功。 與既未濟二卦相印。 以剝由未濟來。 復則可成既濟。 其至也。 為泰為乾。 其反也。 成否成坤。 故稱為見天地心。 剝極不復。 天地同盡。 生化俱絕。 唯其復也。 天地悠久。 生化無疆。 人生脩短。 亦當如是。 師復之道。 以時反于真元。 則壽命無量。

豐碩發表於 2012-8-9 11:32:23

【易經證釋●上經-10-經文講義-復卦-釋象辭-62】 與天地同紀。 讀者宜細悟之。 象曰。 雷在地中。 復。 先王以至日閉關。 商旅不行。 后不省方。 宣聖講義此復卦象辭。 釋卦象之義。 以明人道應天時也。 復返也。 返本復始。 以潛于下。 藏于內。 而後足以育其真元。 發為生氣。 故復猶伏也。 雷在地中。 非至二月不嗚。 復之時。 方伏于土中。 以蓄其氣。 冬至之日。 陽雖生而猶潛。 氣雖動而猶藏。 此來復之時。 外猶靜寂也。 唯日短促。 唯氣寒凝。 唯物枯落。 此嚴冬之候。 一切在靜息中。 不可遽發。 以聽其滋育。 順其休養。 固天道也。 人亦不能違焉。 故當雷入地下之際。 適為日行南極之時。 萬類蟄藏。 以契天道之復。 而先王亦于是時。 閉關自息。 不任交通。 商旅不使遠行。 官吏不省方域。 以志于內。 而同于天道。 潛養其德。 深息于道。 以孚于復。 故曰復猶伏也。 返本復始。 不逐于外也。 至日者。 指冬至節。 以日南至晷極短也。 彖辭言利有攸往。 此又言閉關不行。 說者疑之。 不知彖辭為人言。 象辭為政言。 彖辭以復志在行。 為將來言也。 象辭以復道在藏。 為現時言也。 故彖辭有出入無疾之語。 明其進行不可迫也。 在卦象上為坤。 坤德靜順。 無成有終。 下為震。 震雖志于動。 而以一陽之微。 難勝五陰之力。 則雖欲速。 不可得也。 陰固不與爭。 其如陽之力薄何。 政令閉關不行。

豐碩發表於 2012-8-9 11:32:45

【易經證釋●上經-10-經文講義-復卦-釋象辭-63】 原欲養其力而蓄其勢也。 天道冬窮。 日南至。 雖自此以後。 漸向北行。 實猶相離不多。 氣候寒。 地面冷。 雖欲發動。 時有未至也。 故閉關不行。 時為之也。 非欲禁之。 萬物都寂。 人亦以安于所居為宜。 此當復之時。 仍在伏藏中也。 大抵復卦取坤震之合。 震起于下。 坤靜于上。 其志不同。 中爻亙坤。 仍以靜順為重。 此人道所先也。 譬之時令。 自冬至一陽初生。 時未暖也。 必待三陽交泰。 而後天下同春。 雷在地中。 不得自鳴。 必待雷天大壯。 而後雷乃發聲。 此皆有一定之序。 不可亂也。 是以人道在順時制用。 陽不可早瀉。 則養之務密。 剛不可輕用。 則藏之務深。 此固天道。 實亦性命之正也。 學者無眩于來復之亨。 而急求見用于外。 則能充復之大用也與。 復卦全卦。 重在一陽來復。 而于五陰之調協。 亦宜注意。 蓋二五中位。 三四中爻。 皆陰也。 陰靜陽動。 陰降陽升。 陰退陽進。 二者相違。 最宜調適。 天道則外順于陰。 內蓄其陽。 不與陰違。 而克成其陽。 故陽能滋長。 陰不害之。 設使陽不自潛。 早發于外。 一線生機。 必為群陰所陷。 則天地又歸于剝矣。 君子體天道之精。 用坤德之靜。 固守于內。 不問其外。 以待陽之長。 陰之消。 此不獨政令為然。 而切身脩養之道為尤要。 閉關者。 不外瀉。 不行者。 不求通。 不省者。 不遠務。 自安閉塞。 以育其真。 此脩己立身之要道至德。 而君子所以自成也。 夫復雖合時為冬至。

豐碩發表於 2012-8-9 11:33:03

【易經證釋●上經-10-經文講義-復卦-釋爻辭-64】 而凡在剝極之世。 陽微之秋。 正氣難存。 邪說方盛之際。 皆當體復之道。 推復之用。 返求諸己。 誠而弗失。 近保其真。 育而弗用。 雖外多故。 而心不灰。 時已窮。 而德可久。 此以人順天之道。 不因物而喪其真也。 故世道靡常。 君子長泰。 為其能復也。 克己復禮。 仁之本。 一日克己復禮。 天下歸仁焉。 在天為陽。 在人為仁。 仁道之充。 天下同泰。 此君子之脩不獨為善其身已也。 故觀復之用。 先王之政。 足以覘君子之行矣。 初九。 不遠復。 無祇悔。 元吉。 宣聖講義此復初九爻辭。 明復卦之大用。 及其吉凶也。 復以陽復為用。 初九一爻。 為全卦生機所託。 即全體大用所始。 雖在下位。 當視為主爻。 為其克主持全卦之用也。 復在後天。 本震之德。 震之初九。 即復初九。 帝出乎震。 乃後天八卦之序。 道始于復。 乃後天六十四卦之序。 此義人多未察。 復之為用。 因帝出之義。 致來復之功。 即在此初九一爻。 誠以全卦五陰一陽。 陽動于內。 與八卦之震。 二陰一陽。 陽出于下者。 正同。 八卦震三位。 以一陽出于二陰。 復則六位。 以一陽生于五陰。 其艱易又少有別。 其行進遲速。 沖舉緩急。 各有所殊。 故以震言。 為帝出。 為其得權也。 以復言。 為道始。 為其先時也。 得權者王。 先時者仙。 二者有主客之異。 人天之分也。 然在震卦。 重為二陽。 上下分布。 其勢得應。

豐碩發表於 2012-8-9 11:33:21

【易經證釋●上經-10-經文講義-復卦-釋爻辭-65】 故其來虩虩。 其力充也。 而復則局于五陰。 其勢猶孤。 故其進以漸。 其力有未足也。 在初九爻。 本震之道。 行復之功。 固為時宜。 不過上有坤厚之積。 未驟得乾健之行。 其所用舒徐。 其所行?趄。 道所當然。 數所應爾。 此學易者所宜知也。 觀于不遠復二語。 則可見聖人示教之微意焉。 不遠者。 指一陽在下。 由坤而出。 坤上接艮。 艮之一陽。 經坤而為震。 其道不遠。 一也。 由後天八卦序位言。 震前即艮。 艮為終。 震為始。 終始不斷。 一消一息。 往者即復。 其時不遠。 二也。 由本爻言。 陽在內。 而陰在外。 復于初者。 待于終。 其進不遠。 三也。 由上下卦言。 內震外坤。 坤靜震動。 兩相推盪。 一動輒止。 其行不遠。 四也。 然前二者在于復之先。 後二者在于復之後。 皆以不遠稱。 為其數有所限也。 既剝而復。 氣自至。 此先也。 既復未大。 氣猶滯。 此後也。 先者由靜入動。 其道自反。 後者由通轉凝。 其道自貞。 貞與反并。 乃為不遠之復。 合之于德。 是謂返身而誠。 譬之君子。 由逆入順。 而能自守其操。 不與時消沉。 亦不因時蹈厲。 則永執厥中。 無過不及之害。 此所以爻辭稱為無祗悔。 而占元吉也。 無祗悔者。 言初九之道。 順時而後動。 安居以俟命。 既無所求以為益。 又無所損以自慊。 無損無益。 中心泰然。 故無祇悔。 祇猶求也。 又僅也。 包不忮不求之義。 外無所加。 內無所奪。 自在自足。 乃免于悔。 而得元吉也。 元吉乃吉之至。 以復初九。 得秉乾元。 上應天時。 下明地利。 中協人事。

豐碩發表於 2012-8-9 11:33:39

【易經證釋●上經-10-經文講義-復卦-釋爻辭-66】 雖在下勿用。 竟能以成其大用。 此即道之所見也。 為于無為。 用于勿用。 天之所以悠久。 道之所以不息也。 占元吉者。 明其能達天德。 而致于至誠也。 誠者道之著。 返本復始者。 誠之著。 誠即道。 道即天。 此初九一爻。 有孚于乾元者也。 而聖人則之。 以成內外之德。 以全性命之道。 以弘仁智之功。 此修身之本也。 不務外物。 故不失其性。 不囿小功。 故能大其德。 復之初九至矣哉。 象曰。 不遠之復。 以脩身也。 宣聖講義此申明爻辭之義。 而見元吉之占有自來也。 初九以復在內。 而不外求。 自返以善其身。 故占元吉。 蓋君子之道。 必先其身。 誠意正心。 為脩身之本。 克己復禮。 為脩身之原。 人生而靜。 天之性也。 感物而動。 情之欲也。 物至知知。 好惡生焉。 善惡見焉。 吉凶辨焉。 復之初。 靜之動。 性之情也。 內剛外柔。 不忮不求。 知之至也。 物之格也。 好惡有常。 善惡有別。 性命以上。 中和乃致。 此脩身之道也。 而吉凶辨焉。 順時善動。 明物達道。 則不遠以復。 無祇尤悔。 乃以元吉占也。 夫卦內貞外悔。 貞則無悔。 理之常也。 初九返身而誠。 剛以克欲。 靜以御動。 充實于內。 不貪于物。 貞之至也。 誠之至也。 誠則明。 明則智。 物格知至。 身以脩矣。 此爻所重。 端在善復。 復于初。 則全其天性。 返其本原。 此君子脩身之道所自仿也。

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