【易經証釋】 - 第48頁 - 【周易經書籍】 - 【五術堪輿學苑】

豐碩發表於 2012-8-9 11:21:15

【易經證釋●上經-10-經文講義-賁卦-釋爻辭-27】 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 六二居下。 而志在上。 以柔從剛。 以陰從陽。 故隨上之陽爻以起。 與猶隨也。 如澤雷隨之象。 艮與兌易。 離與震易。 則成相隨之象。 六二隨九三而興。 以成其文剛之用耳。 此爻大用。 在能隨上興起。 以陰為陽。 而不失其正位。 方能文剛。 若乖其位。 失其貞。 則為姦為亂。 而非文飾矣。 故重在貞。 貞以成其亨。 坤以承乎乾。 此離麗之本德。 而克隨艮止以同行也。 故柔能劑剛。 內能協外。 上下一德。 以開天下文明。 其為用亦大矣哉。 九三。 賁如濡如。 永貞吉。 宣聖講義此賁九三爻辭也。 九三為離上爻。 居人爻之始。 孚既濟之義。 故有濡賁之稱。 如者未定辭。 以九三重剛。 不慣附和。 而賁之為用。 重在協劑。 柔來文剛。 固是全卦主旨。 剛將如何受柔之文。 而不為所辱。 則視爻之志行。 與其德力而別。 九三重剛。 而為離之一爻。 外剛中柔。 面違心從。 其志莫定。 其行莫明。 故以如字狀之。 言所欲而不遽允。 所樂而不逕行。 以決絕之情。 作夷猶之貌。 雖日近陰柔。 而難與之化。 唯守其貞節。 以協于上下。 此所以有永貞之吉也。 譬諸男子。 處少女夾輔之間。 欲去未能。 欲從未可。 苟失其守。 未有不為姦亂者。 而一味峻拒。 又將貽無窮之憂。 此乃最難處之地。 唯有永貞以待之。 處賁之加。 而不為蔽。

豐碩發表於 2012-8-9 11:21:36

【易經證釋●上經-10-經文講義-賁卦-釋爻辭-28】 濡之至。 而不為染。 則終能保其剛。 和其柔。 以成九三之用。 此爻辭之微義。 端在人事之善為。 九三人位。 本乾朝乾夕惕之時。 而懷若厲無咎之戒。 故永貞之德。 天之道也。 人能履之。 則終吉矣。 象曰。 永貞之吉。 終莫之陵也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 九三之地。 既在六二六四包圍之中。 恰當賁如濡如薰染之際。 以俊秀之土。 遘麗佳之女。 其易失節可知。 而卒能保者。 實由永貞。 以我之貞。 化為女貞。 以賁之美。 施及女美。 則有和協之樂。 而無姦亂之愆。 此則以九三重剛之性。 不被眾柔所屈。 故曰終莫之陵。 陵猶屈辱之意。 不失其貞。 則何辱哉。 君子乾乾自持。 不畏宵小之慍。 不為陰柔之浸。 不甘嗜欲之毒。 不忘性命之正。 此所以能化行天下。 而長保其操守也。 讀者于此處。 當細繹彖辭而深求聖人垂教之微意。 方能達賁之道。 以成九三之德焉。 六四。 賁如皤如。 白馬翰如。 匪寇婚媾。 宣聖講義此賁六四爻辭。 明本爻之用也。 六四為艮之始。 居卦之中。 得坤六四之體。 孚既濟泰卦之用。 下與九三交。 上與上九應。 陰居陰位。 而與二五兩爻同情。 在賁全卦。 皆以柔來文剛為志。 六四重柔。 實文之主位。

豐碩發表於 2012-8-9 11:21:50

【易經證釋●上經-10-經文講義-賁卦-釋爻辭-29】 九三六四。 交互成文。 非敵非友。 乃和乃配。 柔者尚素。 剛在內也。 剛內為金。 西方類也。 其色為白。 體物備也。 其行為馬。 行地例也。 坤之德廣厚。 有無疆之稱。 坤之性靜貞。 有順承之能。 故六四之賁。 若有色。 若無色。 若有文。 若非文。 此爻辭疊用如字。 明其在疑似之間也。 皤白也。 翰羽也。 白言其色。 羽喻其行。 為文而若素。 則非文也。 為畜而若飛。 則非畜也。 為敵而若婚媾。 則非寇仇也。 何以然者。 六四處剛之交。 承乾之命。 因柔之位。 成坤之順。 配而不可狎。 交而不欲勝。 能遠能邇。 而莫知其徑。 有志有行。 而莫見其性。 故外相疑忌。 內漸親近。 是始為寇仇。 終成婚媾。 如男女初則相猜。 既而相認。 終為配偶之意。 此爻雖非主位。 乃因賁之用。 而為全卦之要爻。 則以其重柔。 善于文飾一切也。 顧察其文飾。 反非絢爛之華。 卻為淡素之白。 白猶無色。 是其所賁猶未賁也。 人道貴樸。 人性貴真。 于此足證賁之為賁。 不尚美色。 而在真誠矣。 婚媾云者。 本相交之義。 通內外之情。 以成一陰一陽之道。 而著天生地成之德者也。 讀者審之。 象曰。 六四當位。 疑也。 匪寇婚媾。 終無尤也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 六四以柔居陰。 故為當位。 既為當位。 何以生疑。 則由群陰相比。 九三易困。 陰固樂陽。 陽亦喜陰。 而來者意遽。 受者意緩。 緩遽異情。 乃生疑懼。

豐碩發表於 2012-8-9 11:22:03

【易經證釋●上經-10-經文講義-賁卦-釋爻辭-30】 九三本乾惕之義。 六四有巽懦之心。 其相疑非一爻也。 乃欲交而難合。 欲離而不可止。 故疑起于心。 實情為之蔽也。 夫人情無求則無忌。 無欲則無虞。 中心坦然。 何疑何懼。 九三六四。 求之正切。 欲之方張。 兩情未明。 寸心未定。 此疑惑恐懼之發于內者。 非將遠之。 實希近之。 非將仇之。 實希友之。 以異而難驟同。 則其自持之不安也。 以需而不遽得。 則其所示之有吝也。 此固人情之常。 而六四恰有類焉。 然既求矣。 非相尤也。 而既近矣。 乃相認也。 此初疑而卒信矣。 匪寇之非。 婚媾之就。 果成兩好。 而無怨尤也。 尤者咎也。 詩云。 式相好矣。 無相尤矣。 正六四之謂也。 蓋六四當位。 自有所守。 不因一時情欲。 而遭逢輕薄。 又不以一事猜虞。 而干受仳離。 此無尤二字。 言其能發乎情。 止乎禮。 秉坤靜順之德。 逢離文明之福。 以諧歸艮止定之境。 行不違道。 情不悖性。 雖有婚媾之私。 究無傷政教之化。 說者以擬于關睢。 斯有由矣。 又以陰陽相交而生。 則婚媾合禮。 正為人之文明。 野人苟合。 去文明遠矣。 故王道首重人倫。 君子之道。 造端夫婦。 讀者未可輕易看過此爻辭也。 六五。 賁于丘園。 束帛戔戔。 吝終吉。 宣聖講義此賁六五爻辭也。 賁以文飾為用。 文飾以柔來文剛為貴。

豐碩發表於 2012-8-9 11:22:19

【易經證釋●上經-10-經文講義-賁卦-釋爻辭-31】 六五以柔履剛。 為上卦正位。 而屬艮之中爻。 艮為止。 文明以止。 彖辭之義。 著于六五。 人文之用。 見于是爻。 故有人事禮儀來往之象。 而所在乃高丘園陵之處。 以六五近上九。 在高位也。 以人事言。 則為國家交際。 使節聘問之事。 與觀之作賓觀光。 有同有異。 同者皆屬外觀。 徒具威儀。 異者內志有殊。 用情不類。 故位雖高。 而非廊廟。 卻在丘園。 儀雖隆。 而非重器。 卻祗束帛。 外若堂皇之典。 中實乾餱之愆。 以其物微。 而誠不足也。 儀不備物。 賁乃具文。 戔戔之羞。 實彰其吝。 此所以不能大用也。 唯其小。 則自覺不足。 唯其細。 則自知有吝。 故雖束帛戔戔。 而無害于賁。 且得終吉。 則其初之未吉可見。 蓋以吝招尤。 不易得人之諒。 而卒因禮儀之至。 有文明以止之德。 使人信其無他也。 然六五之吝。 在他爻則非。 以位異也。 吝由物言。 吉由德致。 物少不足病。 德不立則可憂。 六五居其位。 為眾所服。 雖柔而有守。 雖弱而有禮。 此其終吉之由來也。 說者以賁于丘園。 為隱藏之象。 乃就下位言也。 若居上位。 則非肥遯之時。 而以文為用。 以禮為節。 則不問高下隱顯。 皆足獲終吉之占。 為其得位乘時。 不悖于賁之道也。 故爻辭決其吉焉。 象曰。 六五之吉。 有喜也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 六五之吉。 以禮制情。 雖不稱其儀。 而有發于誠。

豐碩發表於 2012-8-9 11:22:35

【易經證釋●上經-10-經文講義-賁卦-釋爻辭-32】 故中心喜悅。 覺所與者之易諒。 正以其內剛外柔。 能順巽以聽人。 先文後止。 能貞固以持己。 其喜之生。 即爻象所具也。 譬諸在位。 得接于內外賢臣。 雖略其跡。 而能和其衷。 則其為喜可知。 上九。 白賁。 無咎。 宣聖講義此賁上九爻辭也。 上九居極地。 當數窮則變之時。 為陽爻。 適陰柔已盡之位。 變則反其用。 盡則反諸身。 此上九之賁。 非文而為白。 白猶素質。 即不賁也。 柔不文剛。 陰不飾陽。 位時已窮。 還于真元。 此艮之一陽。 將返乎乾也。 乾道大生。 體天行健。 故無咎。 為其返本復始。 由有色以歸無色。 如成真上天。 無罣無礙。 者更何咎哉。 文勝返質。 美盡還白。 君子之行。 上德不德。 道之至矣。 詩所謂上天之載。 無聲無臭者也。 尚何咎乎。 象曰。 白賁。 無咎。 上得志也。 宣聖講義此申釋上九爻辭之義。 而明賁卦之大用也。 上九為賁道之窮。 窮則返始。 以成其初。 賁以文飾為用。 既窮即反于無色。 此原始要終之道也。 天地萬物。 均循是以歸于極。 下者循環終始。 與時榮悴。 莫知其極。 上者保終如始。 因德達道。 永歸其極。 上九以位至高。 應孚上者之德。

豐碩發表於 2012-8-9 11:22:50

【易經證釋●上經-10-經文講義-賁卦-釋爻辭-33】 即形而上者也。 出乎有色。 入于無色。 永恆悠久。 以還于樸。 此至人之行。 合于道者。 故曰上得志也。 上者之志。 求仁得仁。 無貪于文。 無矜于美。 文美盡忘。 還我本色。 此正傳所謂無色之義也。 賁以色用。 其極也無色。 天道自然所至。 即下者亦隨色而盡。 不得復留。 而上者能超諸色相。 保其真元。 則數盡而德不盡。 時窮而身不窮。 故有得志之稱。 佛釋淨土在無色界上。 正此意也。 易教恐人戀色不回。 貪美不悟。 特以無色釋賁。 實欲警人之早識造化。 而能循時自立。 以達乎至誠悠久之域也。 此賁卦辭義之精。 實合于脩道之要。 不獨為人事言也。 賁後繼剝。 尤足證色之難久。 文之易窮。 色敝文亡。 亨道以盡。 此賁之易為剝也。 讀者須深省之。

豐碩發表於 2012-8-9 11:23:07

【易經證釋●上經-10-經文講義-剝卦-總釋象例-34】 剝卦下坤上艮宣聖講義剝卦上艮下坤。 以少陽加陰。 其陽且盡。 不勝五陰。 陰盛陽衰。 天道將窮。 故曰剝。 易卦中以否損與剝為相類。 而凡陽在上之卦。 如未濟恆困等。 亦有相似之處。 總由陰陽不得和勻。 而陽反被陰擯斥也。 剝之卦象。 一陽居上。 不能久留。 眾陰在下。 相為朋比。 猶水地比之象。 而陽不與隨和。 以比卦一陽在五爻。 猶近下也。 剝則孤矣。 位高無輔。 氣升難沉。 本乾上九之德。 而履重坤之地。 坤不復承順天行。 反相與悖道而馳。 同姦為害。 此天道之剝。 萬物不可久存之時。 故剝為九月卦。

豐碩發表於 2012-8-9 11:23:25

【易經證釋●上經-10-經文講義-剝卦-總釋象例-35】 言時近重陰。 物皆凋敝。 天將寒冷。 人感衰微。 陰以剝陽。 剛不復主。 在上者。 不克保其敬慎之義。 則隨時以傾頹。 在下者。 不克充其貞靜之德。 而因物以衰歇。 傳曰剝爛也。 言破敗不復自完。 如草木之殘落耳。 艮為山。 坤為地。 高下不相接。 而有巍峨欲墮之形。 陵空如雲。 俯地如瀑。 傾瀉之情。 若不終日。 此所以有剝爛之稱也。 剝卦繼賁之後。 而與復對。 天道至賁。 氣已外瀉。 乃變為剝。 傳曰致飾。 然後亨則盡矣。 故受之以剝。 此天時往來之數。 萬物興廢之理。 當春夏之時。 榮繁美麗。 天之飾也。 一交秋令。 西風肅殺。 凋殘衰敗。 天之剝也。 天道隨時。 萬物以變。 是飾之極。 即剝之始。 賁之終。 即剝之初。 往復之間。 生殺之道。 有必至者。 故聖人慎飾以保亨。 亨不盡。 物不剝。 人亦猶是。 少壯之時。 偉麗自喜。 曾幾何年。 衰憊不振。 得志之日。 輕肥自快。 曾幾何日。 頹廢莫禁。 皆盛衰循環。 隆替往復。 數不可逭。 理不可逃。 非天之始厚終薄。 乃時之物窮必變也。 故觀于賁剝。 而知消息盈虛之有定。 生長收藏之有時。 君子以為人事之規。 世道之準。 不以太過而至不及。 不徇現在而忘將來。 乃克長保其亨。 不使之剝。 此人道能順天而立極。 不隨時以行藏。 偕物以生殺者也。 無形無患。 有形者皆不免。 況妄求飾乎。 飾志在外。 則虛其中。 陽乃上浮。 則晦塞其內。 此剝之至。 天道也。 亦人事也。 故君子尚無色。 貴本質。 朴以為寶。 則不喪其真。

豐碩發表於 2012-8-9 11:23:42

【易經證釋●上經-10-經文講義-剝卦-總釋象例-36】 妄以為戒。 則不失其亨。 行乎中道。 則不履于危。 立乎正位。 則不傾于險。 此聖人以剝示教之微意也。 賁為好飾。 乃循至于剝。 苟先覺其變。 而求其常。 則不飾。 又奚病。 無如世人之昧昧。 徒貪夫外觀之美。 虛文之夸。 而忘亨之難長。 數之易變。 此蚩蚩者。 終隨草木以同腐耳。 詎不可慨也哉。 故講易至剝。 輒悲人道之不立。 而念天道之無常也。 剝之為剝。 其道在變。 順變應時。 不隨物剝。 此君子之志行也。 故處剝不易。 而君子尤難。 以天道既剝。 陽氣將藏。 陰氣瀰滿。 小人得時。 與否相似。 慎以自處。 敬以安人。 不夸不矜。 毋怯毋葸。 則能因地道之重厚。 山道之凝止。 而可免于剝。 一陽雖微。 猶有光明之象。 用以觀下。 或得鑑察之方。 此君子觀于天時。 固守其道。 不與群陰混。 猶可止于其所。 詩云。 於緝熙敬止。 即此義也。 此文王處剝之道也。 剝卦為窮卦。 與否之塞。 損之傷。 未濟之隔絕。 皆為天道之變。 人道之危。 世道之衰之時。 當其前者。 唯有以人順天。 而能勝天。 以道趨時。 而能辨時。 蓋天道變中有常。 時運終則有始。 知其變。 守其常。 保其終。 復于始。 此君子之道也。 不違天而能濟其變。 不悖時而能裕其窮。 窮變不害。 以還于道。 則永保太和。 自正性命。 上焉者。 超越造化。 歸于無極。 中焉者。 因應天時。 立于中極。 下焉者。 趨避吉凶。 循于有極。 此人事之軌範。 易教之所由立也。 在賁以柔文剛。 已成亨盡之勢。

豐碩發表於 2012-8-9 11:23:58

【易經證釋●上經-10-經文講義-剝卦-總釋象例-37】 至剝以柔易剛。 遂為窮絕之時。 故君子見幾不出終日。 知其將至。 而預防之。 則履霜不待堅冰。 而明歲之且寒。 察其已見而推臆之。 則日中不待昃晷。 而覺日之且暮。 天時如是。 人事亦然。 此易以剝繼賁。 繁華凋謝。 一春一秋。 生育殺傷。 一新一故。 氣所自至。 理所必然。 故因剝卦之象。 而知大道之不可久。 應變因時。 智者所尚。 此讀易見天心。 必取徵于剝復二卦也。 陽與陰互為消長。 陽長則生。 陰盛則殺。 凡陰長陽消之卦。 皆天道窮盡之時。 剝雖留一陽。 而在上爻。 處窮絕之地。 無可進也。 陽升陰降。 升至于極高。 欲求再進。 唯有變而下。 此剝之後必為復也。 剝與垢對。 以陽生陰。 故曰垢。 而夬則以陽化陰。 且至極位。 故進則為乾。 而名夬。 夬者快也。 陽得勢也。 易道陽重。 體人之性善。 天之德仁。 仁善皆陽。 不仁與惡皆陰。 則陽之窮。 即仁之傷。 善之害。 剝為仁善之薄。 即世道之衰。 人道之危。 故四德不具。 而君子道消。 時運使然。 固天道所必至。 抑人道之未能早明也。 夏桀商紂之季。 果天道耶。 使桀紂不立。 湯武焉能代興。 則雖天道。 亦由人事。 故文王演易。 將以天道警人。 使人知天命靡常。 而人不可不勉耳。 乾坤以四德立全易之綱。 得其一者。 足以成用。 剝將奚用哉。 此讀其辭。 即可明吉凶進退之旨矣。 剝猶剝物。 脫其生機。 其命何繫。 如剝樹之皮。 其木必枯。 剝果之皮。 其內必潰。

豐碩發表於 2012-8-9 11:24:11

【易經證釋●上經-10-經文講義-剝卦-釋彖-38】 草木尚如此。 況生物乎。 此剝之不可久也。 亦明矣。 是以君子遇剝。 唯速蘄其復。 不彊爭于一日也。 遵時養晦。 而不忝所生。 則中心和平。 無?于時。 鑒天之變。 勗己之志。 明時之非。 厚我之德。 則消息盈虛。 無害于道。 陰盛則陽自退。 柔勝則剛自伏。 此機貴早見。 而昧者未察。 故臨剝始知不可為者。 愚也。 己剝而欲彊爭者。 妄也。 愚妄之夫。 唯隨剝同盡。 安有濟耶。 剝爛之義。 亦由陰盛于內。 猶物之自腐也。 陽為生之根。 內無陽。 乃自潰爛。 以賁之致飾于外。 中誠不立。 故易爛。 如蒙虎皮之羊。 雖外觀彪炳。 一遇真虎。 則敗矣。 此致飾之過。 而亨盡之由來也。 讀者就卦象細繹之。 即可知傳辭之意也。 剝。 不利有攸往。 宣聖講義此剝卦彖辭。 言全卦之吉凶也。 以剝當陽剝之時。 天地氣歛。 萬物形傷。 陰盛日長。 理宜靜息。 陽動陰靜。 陽發陰藏。 天地且不能違。 而況人乎。 故不利有攸往。 即不宜于動作也。 剝以祿之受刑。 變[示]為?。 [示]主福佑。 ?主刑傷。 一吉一凶。 觀于字已甚明。 故名剝者。 見祿之受傷。 而不復保也。 人物之生命。 以祿為數。 貧富壽夭彊弱。 皆祿主之。 物之榮枯生殺亦然。 祿不保。 則生盡。 退藏以自善其身。 尚虞未足。 況欲有所作為乎。

豐碩發表於 2012-8-9 11:24:30

【易經證釋●上經-10-經文講義-剝卦-釋彖辭-39】 彖辭以不利有攸往。 斷定全卦行藏。 而啟人趨避之道也。 乾坤四德。 剝無一焉。 此其所以不宜于行也。 往概一切動作言。 凡有所為。 必有所動作。 陽且消盡。 君子道窮之時。 是彖辭為君子言也。 若小人則否。 小人因剝且得志耳。 故剝復與否泰大同。 時為之也。 宗主附注剝為陽剝之象。 薄也迫也。 氣已薄。 日已迫。 故曰剝。 柔來變剛。 前途黯淡。 如日暮途窮之時。 將何往乎。 故不利有攸往。 小人道長。 君子道消。 四德俱失。 而天變可畏也。 彖曰。 剝。 剝也。 柔變剛也。 不利有攸往。 小人長也。 順而止之。 觀象也。 君子尚消息盈虛。 天行也。 宣聖講義此申明彖辭之義。 指示君子應變之道也。 剝。 剝也。 柔變剛也。 乃剝卦陽消陰長。 萬物隨剝之義。 柔來化剛。 剛盡為柔。 係從觀之變來。 巽二陽變為艮一陽。 故曰柔變剛。 卦雖變剛。 而爻從柔化。 以下為坤也。 坤母而艮子。 子隨母化。 不能勝也。 陰勝陽微。 天地閉息。 不利有攸往。 小人道長之時。 然君子當如何。 則在順時抱一。 旁觀俯察。 以聽其變。 順而止之之謂也。 順以應坤。 止以孚艮。 坤艮合德。 不違于時。 上下同心。 不傷其守。 順則毋逆。 故能適時。 止則有守。 故能抱一。 此君子處剝之初也。

豐碩發表於 2012-8-9 11:24:49

【易經證釋●上經-10-經文講義-剝卦-釋象辭-40】 因剝自觀變來。 觀取觀察為用。 仰觀天道。 俯察物情。 是則君子觀象處剝之道也。 所謂觀象。 本一陽明于上。 而萬物在其下。 如明照之象。 君子觀察。 必待于明。 得明為觀。 則得失皆見。 因明以察。 則善惡畢呈。 況能止以靜者乎。 故觀象者。 君子之道也。 君子所觀。 不外天行。 盈虛消息。 與物同明。 觀至微。 察至細。 而物無遁形。 事無遁情矣。 故曰君子尚消息盈虛天行也。 尚重也。 重此則輕一切。 天行乾道也。 體坤則承乎乾。 內剛外柔之道也。 象曰。 山附于地。 剝。 上以厚下安宅。 宣聖講義此全卦象辭。 申明剝卦之用也。 在彖言君子尚消息盈虛天行。 為人民言也。 象言上以厚下安宅。 為官上言也。 皆人道耳。 剝以艮坤合。 少男隨母。 在象為山附地。 二者皆土。 地大山小。 故曰附。 明其不能相違也。 陽少而陰大。 剛消而柔長。 雖貴無輔。 雖崇益危。 既不能飛昇以出于位。 則唯止于其所。 以反附于下。 由陽之微。 而日化于陰。 故曰剝。 剝則空有巍峨之觀。 而不得上即雲天。 空有固定之志。 而不得下違博厚。 是象在上位之巽弱。 在下之空虛懞懂。 外彊中乾。 表裏依附。 形在神亡。 此剝之為象。 有不可終日之勢。 而世道艱危之時也。 然天者以時變遷。 人者因勢利導。 聖人作易。 為立人道也。

豐碩發表於 2012-8-9 11:25:10

【易經證釋●上經-10-經文講義-剝卦-釋象辭-41】 天窮而人必有以濟之。 旋乾轉坤。 人所能也。 其道維何。 則在上述消息盈虛四字。 消息盈虛。 天行定率。 不可易也。 消者息之。 虛者盈之。 天道幾微。 原可為也。 人定勝天。 天亦從之。 此易道之大。 能包天地。 移運數。 而超乎形以上者也。 夫剝不可為也。 而人道不可不為。 知不可為而為之。 非逆天也。 順以應之。 非違時也。 因以正之。 此象辭以厚下安宅四字。 示其途也。 剝為剝。 以陽衰也。 而坤者純陰。 陰靜則陽生。 是衰者盛之機。 亡者存之機。 苟知其本。 則適其機。 剝之本坤也。 坤順承乾。 陽乃有協。 坤靜生陽。 生乃有源。 此即因變之道。 應時之宜。 而天道不終剝也。 故剝之後有復。 人亦當帥之。 厚下安宅者。 用坤之道。 弘坤之德。 以先固其本也。 厚下謂恩澤及民。 安宅謂使民安居。 皆培固根本之道也。 民為邦本。 食為生根。 民得其生。 本乃日厚。 不獨剝時為然。 而于剝尤關重要也。 故在上位者。 必先以厚下安宅為事。 民安則國保。 民生則君亦不失其位。 是厚下正以培上。 安民正以保位也。 順坤之道。 以厚載物。 則艮得其所止。 而相保以重固。 永成其祟高之觀。 而免傾危之害。 因陰之性。 以靜守貞。 則陽得其所養。 而相協以生息。 迄收其來復之效。 而免窮盡之虞。 此人道觀天時之變。 而能順應以濟之和之者也。 夫道一。 而德用無窮。 天地雖多變。 而中極不失。 剝固非時。 而當其剝也。 天地無所加減。 是天道之永貞不失也。 乃亙萬古而如一。 人道亦然。

豐碩發表於 2012-8-9 11:25:30

【易經證釋●上經-10-經文講義-剝卦-釋爻辭-42】 隨時物而榮者。 隨之而枯。 體天地之不變者。 亦同其不息。 故君子小人異其類也。 易所示。 君子之道也。 亨盡者剝。 君子以貞代之。 貞則利矣。 陽微者剝。 君子以靜養之。 靜則生矣。 此又不獨于政事然。 于脩道養生。 何莫不然。 天時順推。 人道順易。 易逆數也。 逆而求其本始。 則得之矣。 上位者。 以民下為本始。 無本則絕。 無始無生。 厚下安宅。 乃聖王之教。 雖千萬世無改也。 而愚者昧之。 故能處亨。 而不能處剝。 自忘其本始。 又何以保其位。 延其命哉。 是覆敗之由。 雖曰天運。 亦人事之未臧也。 周易取艮卦之用。 而名曰剝。 既示天運之無常。 復以辭明言上下處剝之道。 以見人道之有則。 讀者奈何不細繹之。 宗主附注上所講大可深思。 不必以剝為小人得志。 而君子無所為也。 君子志在促剝速變。 變為坤。 則能順承乾道。 變為復。 則能開創天運。 亂與治。 替與隆。 總在此一變中。 盈必虛。 消必息。 何遽謂無望哉。 然在此時。 順止二字。 實造福增祿之道。 彖文拈出明示讀者。 豈無意乎。 初六。 剝?以足。 蔑貞。 凶。 宣聖講義此剝初六爻辭也。 剝之初爻。 當坤之始。 坤厚載物。 而爻居下。 故有?足之喻。 以其數當剝。 反失其厚載之德。

豐碩發表於 2012-8-9 11:25:52

【易經證釋●上經-10-經文講義-剝卦-釋爻辭-43】 而有剝脫之虞。 為陽不與陰調。 而柔來變剛。 則雖厚重能載之?。 而有折足難安之禍。 剝?者。 人也。 亦?也。 足者。 ?也。 亦人也。 以在下不為用耳。 ?高而地下。 不適其位。 故自剝。 而人亦因之以剝其足。 足傷而?折。 是致有用成無用。 其凶可知。 蔑貞猶失貞。 言自棄其守也。 初六本以守貞為尚。 今因剝而自棄其守。 則失所志矣。 故凶。 且剝?者。 居安而不自安。 悖時求用。 謂?之不我適。 而以足剝?。 ?折足亦傷。 可見其不能守貞。 妄思動作。 而以輕狹。 毀其厚重之器。 其為害。 不在物矣。 夫?之用。 在載而安。 靜則能安。 重則能載。 苟乖此義。 其凶已多。 此爻辭借喻事之不當動而動。 時之不當為而為。 其所失由于無守。 不得以之委諸天道之剝也。 象曰。 剝?以足。 以滅下也。 宣聖講義此申明爻辭之義。 而見失守之不當也。 滅與沒義同。 已見噬嗑卦。 滅下。 猶無本也。 木無根則枯。 水無源則竭。 滅下自失其守。 正與無本同害。 ?之不安。 身將焉寄。 故占凶。 與人之失貞喪守者。 同為不吉也。 六二。 剝?以辨。 蔑貞。 凶。 宣聖講義此剝六二爻辭也。 六二居內卦中爻。 其位較安。 而不免于剝。 則以上無所協。 下無所輔也。 辨者邊際也。

豐碩發表於 2012-8-9 11:26:15

【易經證釋●上經-10-經文講義-剝卦-釋爻辭-44】 凡事物之有界域。 足資分辨者。 皆可稱辨。 以?言之。 即?沿也。 ?為器。 而託于地。 其不墜者。 以有沿也。 如地之有疆。 水之有隄岸。 足以為防守也。 今剝?而自去其辨。 ?與地無可閑衛。 則轉動將自墜落。 是不若無?之免危害也。 其失與脫足正同。 脫足者不安。 脫辨者多險。 其害同也。 亦猶自撤其防。 甘棄其守。 故亦曰蔑貞。 此爻辭借以喻人之失節。 不知嚴其防守。 而妄求脫略其羈縻。 毀其隄岸。 則孤孑之身。 誰與為衛。 上下既隔。 暗昧莫明。 自失辨正之方。 孰為匡導之助。 故辨者。 重在明辨也。 象曰。 剝?以辨。 未有與也。 宣聖講義此申明爻辭之義也。 初六以失本為滅下。 係自搖落其根本。 其位在下故也。 六二之失守。 為無與。 係自摧毀其隄防。 其位在內故也。 與者助也。 失其所與為守也。 陰無陽以衛其外。 則陰暗浸淫。 鮮不內潰。 如人無禮法之防。 則情欲橫流。 鮮不墮落。 此六二未有與句。 明其無輔益。 而終自敗也。 與猶相互交益。 同利害之謂也。 ?之所安。 辨為之護。 無護則不安。 六二在內。 外無所與。 則侵害徑入其中。 將毋與防守矣。 可見剝之為時。 在下在內。 皆無可作為之際。 設少不慎。 災害必臨。 唯有固守。 不失其貞。 方免于難。 此兩爻皆以蔑貞占其凶也。 坤道成女。 其德在貞。 陽剝且盡。 柔乃化剛。 故貞必固。 性必烈。 固與烈。 正所以葆其貞。 善其守。

豐碩發表於 2012-8-9 11:26:33

【易經證釋●上經-10-經文講義-剝卦-釋爻辭-45】 而自剝之。 欲其不凶。 不可得也。 此二爻辭。 意深旨遠。 後人多未達。 不解聖人立辭之妙。 實則文王遭囚辱之時。 慨世道之艱。 慎明哲之道。 為巽語之教。 其取譬近。 借喻簡。 亦自有其道也。 讀者宜合卦象參之。 宏教附注上所講頗關因時順變之道。 而辨字。 本會意與象形。 兩旁並列。 中有所辨。 示界限分明。 不容混亂也。 俗呼為邊。 邊亦界也。 水邊為岸。 國邊為疆。 皆以資分辨者。 六三。 剝之。 無咎。 宣聖講義此剝六三爻辭也。 剝卦諸爻。 全以剝為道。 而視其所當位。 與君子小人之別。 以陽剝陰。 君子道消。 故凡剝之甚者。 皆指君子。 即陽德也。 唯上九為陽。 君子得時。 乃反剝小人。 六三雖亦陰爻。 理受剝害。 卻以得上九之應。 內外相協。 剛柔相與。 是君子猶能與時相保。 雖不在位。 有其友助在上。 可為求應之感。 故雖剝無咎。 剝之者。 指時當剝而任之。 如處亂世而不與其亂。 居危邦而不遭其危。 是危亂雖及于邦與世。 而猶能以身免也。 故曰剝之。 之猶一切。 即指眾也。 或物或事。 或地或時。 皆任受其剝。 而君子獨不與耳。 無咎者。 有而得免。

豐碩發表於 2012-8-9 11:26:52

【易經證釋●上經-10-經文講義-剝卦-釋爻辭-46】 為其得上九一陽之和。 而能超乎群陰搆難之禍。 故克免咎。 且三為陽位。 又在中爻。 人道所存。 天道可避。 則雖與時同剝。 而能自免。 此君子之道。 不以危亂而絕也。 象曰。 剝之無咎。 失上下也。 宣聖講義此申明爻辭之義。 而見免咎之由來也。 上下指爻上下。 六三以陰居群陰之中。 上為六四。 下為六二。 皆極陰也。 六三獨以陽位。 遠接上九之陽。 聲應氣求。 德和志協。 是以上下之陰。 不能相浼。 而此于君子。 得外援足以自保。 不至同流合污。 不可究詰。 故曰失上下也。 凡剝之害。 皆由不得陽。 陽予之正。 無陽即失正道。 上下相煽。 姦宄肆行。 此所以為剝。 而六三獨得免者。 實由失其上下之蔽。 而獲寧靜之機。 因其義不苟同。 志毋競取。 寧失上下于親近。 而願契合于疏遠也。 六四。 剝?以膚。 凶。 宣聖講義此剝六四爻辭也。 六四居上卦之始。 為艮之六四。 艮雖少陽。 而本坤德。 故與初二爻同有剝?之喻。 六四居中。 而屬上卦。 下為坤載。 上體艮止。 猶身之臥于?。 而竟剝焉。 則其受害。 必及膚矣。 膚者身之表。 亦?之表。 ?毀身亦傷。 故凶。 初爻在下為足。 二爻少上為辨。

頁: 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 [48] 49 50 51 52 53 54 55 56 57

【五術堪輿學苑】's Archiver