【易經証釋】 - 第51頁 - 【周易經書籍】 - 【五術堪輿學苑】

豐碩發表於 2012-8-9 11:42:02

【易經證釋●上經-10-經文講義-無妄卦-釋彖-86】 皆原有也。 如無咎是。 則無妄正以其易妄而名之耳。 無妄之義大矣哉。 宗主附注易上經三十卦。 多明天道。 而以剝復無妄大畜四卦。 為最重要。 剝復二卦。 係天道常變之機。 無妄大畜二卦。 係天人順逆之理。 由復而無妄。 天道既明。 人心可證。 上下感格。 人神會通。 其道至精。 其用至靈。 神而明之之道也。 人知復見天心。 而不知無妄可見人心。 三教聖人。 同以此義著為至教。 其德曰誠。 其功曰一。 其用曰定。 其體曰中。 皆不外復與無妄二卦之象。 人道在仁。 天道在生。 同一義也。 而震主之。 震反為艮。 人之終始。 艮反為震。 物之生化。 一止一動。 不離于乾坤。 一剛一柔。 不悖于陰陽。 此二卦由震合乾坤也。 合坤則為靜而順。 合乾則為高而明。 互出艮象。 深藏不顯。 此內功之奧。 與外行為本末也。 誠于中者。 形于外。 有其體者。 明于用。 故由復而無妄。 其道不可盡言。 其德無有極時。 夫子所謂外明明德。 內止至善。 一以貫之者。 即是義也。 讀者可不審諸。 無妄卦。 以無妄作為為旨。 故有災眚之占。 然此義極精微。 人多未省。 蓋無妄上乾下震。 中互艮卦。 艮為人道所寄。 震為地道所發。 合言之。 是無妄備天地人三者之道。 而宜合乾坤艮震數卦之用。 以衡其輕重也。

豐碩發表於 2012-8-9 11:42:35

【易經證釋●上經-10-經文講義-無妄卦-釋彖辭-88】 宣聖講義此申明彖辭之義。 而見無妄全卦之用。 有內外之殊也。 無妄上乾下震。 震之一陽乾也。 一陽在下。 由乾所來。 故曰剛自外來。 而為主于內。 蓋陽升陰降。 上卦之乾。 反而居下。 陽得其勢。 以升于上。 故雖一陽。 足為內卦之主。 震出自坤。 以陽為貴。 故也。 剛而在陰爻之下。 卑而得升揚之時。 此所以稱為主也。 就互卦言。 中含艮巽。 一陽一陰乃相濟。 剛而不亢。 升而能潛。 其道在二陰爻連接介紹于中也。 震動而乾健。 剛在中而上下相應。 如天地之合德。 陰陽之協道。 本乎坤順。 而克成乎乾健。 因于震動。 而又孚于巽入。 可來可往。 能剛能柔。 二五得其正位。 外內致于中和。 此道之所同。 德之所達。 天下咸從。 天神所眷。 故曰大亨以正。 天之命也。 此歷數無妄大用。 四德具備。 亨于外。 正于內。 亨利至于四海。 貞元達于上天。 功以濟時。 德以應化。 神之所祐。 天之所福。 故曰天命。 其要在大亨以正也。 亨賅利言。 正即貞也。 明德協于天下。 亨之至也。 正性通于鬼神。 貞之至也。 道契于天。 行洽于物。 上下神人。 莫不和協。 書所謂光被四表。 格于上下者也。 無妄之義大矣哉。 唯誠至者能之。 唯正無私及焉。 天道所施。 順之無斁。 神功所被。 推之無垠。 能如是。 天命有不降者乎。 再由卦象言。 乾來主內。 正天賦我以性命之象也。 震動應天。 正及時順天推化之象也。 中含艮巽兌乾四卦。

豐碩發表於 2012-8-9 11:43:01

【易經證釋●上經-10-經文講義-無妄卦-釋彖辭-89】 健而有守。 行而可反。 止諸內。 而澤被于外。 悅于民。 而貞應于天。 是無垠無斁。 夙夜不懈之象也。 彖辭以四德稱之。 贊其用之大矣。 然無妄重在誠正。 設違于正。 其誠亦乖。 誠正既乖。 是為妄矣。 故曰匪正有眚。 以不誠正。 則災眚至。 亨利災眚皆天命。 無妄則亨利。 妄則災眚。 一反一正。 自相感應。 此不易之理數也。 既有災眚。 自害于行。 此不利有攸往。 實由匪正而來也。 下重釋其義曰。 無妄之往何之矣。 天命不祐行矣哉。 蓋明言匪正之害。 將不利于行。 而無妄之往句。 人多有疑。 以為上明言無妄。 元亨利貞。 大亨以正。 而下曰無妄之往。 天命不祐。 似有未當。 不知此古文例。 古人言文恆如是。 無寧。 寧也。 無念。 念也。 如詩無念爾祖。 春秋傳無寧茲許公。 皆慣語。 俗仍有之。 故無妄之往。 即妄往之意。 妄而往。 將何往乎。 以妄而行。 悖逆天命。 天自不祐。 行將何之。 如欲彊行。 終自逢其災眚而已。 此傳所謂無妄災也。 實亦含災由妄致之義。 災必因人事而至。 人心不正。 內失其貞。 外脅于剛。 輕動而躁舉。 失其卑牧之道。 逆乎順入之情。 此所以召災也。 且卦重在震之一陽。 相時而動。 則成其德。 一陽在內。 不憑乾之勢而妄行。 乃本坤之道而協濟。 故能達天德。 受天命。 以善順承者莫如坤。 無妄自復出。 實坤所育化也。 今失順正之旨。 而忘內主之宜。 妄思乘時媚乾。 附于剛健。 則失其內二爻之正位。 而干以剛應剛之嫌。

豐碩發表於 2012-8-9 11:43:30

【易經證釋●上經-10-經文講義-無妄卦-釋象辭-90】 此天命之不祐。 實由妄動。 妄動則災眚必見。 譬諸雷電。 動非其時。 豈不為災。 此無妄同以動為用。 而不時則成災。 故與大畜為正反。 大畜得時。 無妄為災。 二者宜相參。 夫既曰無妄。 其妄可知。 人情易動于妄。 則妄而無妄。 即情約反性之道。 無妄而妄。 即性汨徇情之途。 一正一反。 一善一惡。 而天命由此定焉。 學者能不自惕乎。 此節分二段。 天之命也一段。 釋無妄之用。 克備四德。 而有大成。 其下一段。 釋妄之災。 由于不正。 遂失四德。 而難于行。 而以功德之施。 歸之天命。 以證明無妄天道。 妄為人事。 天道雖定。 人事易乖。 行止所宜。 誠正為本。 此古人示教諄諄。 不獨為占吉凶已也。 大學之道。 由格致以達誠正。 實本此教。 可細參之。 象曰。 天下雷行。 物與無妄。 先王以茂對時育萬物。 宣聖講義此無妄象辭。 明無妄之象。 申彖辭之義。 而示全卦之用也。 無妄以乾在震。 上有天下雷行之象。 雷張天威。 而雨潤萬物。 物之生化。 由此見之。 故曰物。 言舉物皆因無妄以生以成者也。 天之道也。 生成萬物。 天無私恩。 而萬物同生成。 故曰物與。 即相與之義。 為自然相與生成。 唯天地之恩。 雷雨之澤。 天不以為功。 物亦不以為德。 德至大。 而無所施與。 施與至勤。 而無所區分。 時也。 道也。 天如是與。 物如是受。 各如其志。 以生以成。 雖至不齊。 天之為天一也。 故曰無妄。 天無妄而恩威自行。

豐碩發表於 2012-8-9 11:43:58

【易經證釋●上經-10-經文講義-無妄卦-釋象辭-91】 物無妄而生成自見。 此天下雷行。 物與同達于無妄之用也。 物對天言。 故曰與。 天與物同無妄。 施者受者不自知也。 恩與威同無妄。 生者成者不自辨也。 天物歸于一。 而無妄大化。 雷行而春。 物萌而榮。 天道至明。 天下同新。 此無妄之用與乾同。 而備四德也。 天既同春。 物已同榮。 人亦物之靈。 則所以順天而體物者。 其道何存。 曰在于政教之行。 天雷行于時。 而物致其生成。 人道發于事。 而與天通其德用。 此先王法天因時。 而以茂對時育萬物。 以推乎天之功。 盡乎物之性。 遂其長育。 達其材能。 以配于天恩。 是先王之政教。 亦無妄之所成。 而恩威亦無妄之所用。 所謂視民如胞。 視物同與。 實本天之道。 而推人之性。 以盡物之性。 一歸于誠而已。 無妄之于人。 其關係亦大矣哉。 茂對時育者。 因物而知時。 見物之榮。 知時之春。 故曰茂對。 既知天時。 乃推時用。 以時之宜。 育物之生。 故曰時育。 茂對者。 由物以及天。 時育者。 由人以及物。 天也。 人也。 物也。 一以致之。 此先王之無妄也。 天道不息。 文王之德之純。 純亦不已。 此天人同至誠也。 先王以此而與天物同無妄。 其道不外本乾之德。 各正性命而已。 故茂對時育。 皆對萬物言。 實由人以返天。 由物以成性耳。 一言以蔽之。 止于誠也。 物為天地間所生成者。 生成之道。 必自物而明。 天道難顯。 物情易見。 此大學之道。 首格物。 物有未格。 知有未至。 則意難誠。 心難正。

豐碩發表於 2012-8-9 11:44:18

【易經證釋●上經-10-經文講義-無妄卦-釋象辭-92】 誠正之本。 必由格致。 為聖道至誠。 非徒為己也。 推性之德。 必成人成物。 率天之道。 必位天地。 育萬物。 此先聖一貫心傳也。 文王贊易。 于無妄之象。 即著此義。 其旨深矣。 蓋無妄之道。 天性自然已著也。 而天以無妄。 物自生成。 人以無妄。 物自化育。 生成化育。 莫違乎時。 時者天之令也。 政教者人之令也。 茂者。 因其榮盛而榮盛之。 時者。 因其發達而發達之。 此即栽者培之之意。 茂對天時。 時育萬物。 此一語含二義。 原省一時字。 以觀物之時。 而明天道。 觀天之時。 而廣人道。 其終也。 天時人事物情。 無不宜也。 無不盡也。 則無不誠。 而合于道。 此無妄大用。 以三者而明。 稱先王者。 以政教為重也。 以政則生。 以教則成。 兼之則生成皆見。 此大學以教而自脩。 中庸以學而推用。 始終一也。 政之所及。 教之所施。 萬物咸亨。 而況人乎。 故無妄之道。 泰與同人之本也。 物且與焉。 人有不同者乎。 物且亨焉。 世有不泰者乎。 是天下雷行物與無妄一語。 其含義至精。 人多未細體會耳。 雷行之時。 生物之盛。 天道不言。 而品物亨。 此天之無妄。 因乾德而顯其用也。 人者戴天履地。 上法高明。 下法博厚。 以成悠久之德。 以通無息之道。 此性命之本。 仁智之全。 中和之備也。 非聖人不及此。 故稱先王。 以位當而功明也。 位不當者。 功有難明。 如非時之雨不為澤。 非時之雷不為威。 時之宜。 即位之當。 有非位而彊為之。 亦猶非時。 辭特揭時字。 以明所貴。 且因無妄與大畜往來。 其用在時也

豐碩發表於 2012-8-9 11:44:40

【易經證釋●上經-10-經文講義-無妄卦-釋象辭-93】 。 故辭以對字寓其意。 震之對巽也。 乾之對坤也。 觀升二卦之用。 有相通者。 正在觀時以自脩。 觀物以自誠。 此觀卦為達無妄之用不可少者。 佛以止觀為脩持之基。 儒以致知格物。 為誠正之本。 其意一也。 故象辭之義。 不獨為占言。 實明道之奧竅。 正性命之階梯也。 學者毋忽焉。 宗主附注所講物與。 及下句萬物。 皆重在物。 以天地間皆物也。 天地之德。 于物生成見之。 人靈于物。 而能配天地。 稱三才。 亦以其能贊天地。 而育萬物也。 物自生成。 天不私其道。 人不私其德。 而人不得離物以生。 物備于我。 我生物也。 物以養人。 物生我也。 無人則物之生不全。 無物則人之生不具。 是人物相與同其生成也。 天亦以生成人物為功。 天之于物固厚。 于人尤厚。 人自擇之。 而栽培傾覆之道別焉。 故生成萬物。 以生成人者。 天之道也。 生殺萬物。 以生成人者。 人之道也。 天無容心。 而物自生成。 人有恩怨。 而物或生或殺。 此物之于人有異視也。 唯聖人能同之。 不以生之道而殺之。 不以人之欲而毒之。 物我皆成。 生殺同善。 為能體天之心。 時生則生。 時殺則殺。 其殺也。 仍生之也。 故春生秋殺。 互成其用。 不有秋殺。 安有春生。 此天之大公。 無所恩怨于物也。 而以雷施其令。 春發秋藏。 不違于時。 違時則災見。

豐碩發表於 2012-8-9 11:45:03

【易經證釋●上經-10-經文講義-無妄卦-釋爻辭-94】 故雷之嗚足以振天之威。 其終也。 以雨露溥天之澤。 是其威猶恩也。 殺之猶生。 威之猶恩。 天道無二致也。 唯聖人能則之。 不為生成之恩。 亦不為殺害之怨。 予之不自德。 成之不自功。 則物不役其心。 情不悖其性。 生之正也。 性命之所宜也。 其道無他。 同于無妄而已。 故無妄言其至也。 無為無思。 言其推也。 無窮無盡。 道愈損。 德愈明。 體愈微。 用愈大。 此大學始于格物。 而終于平天下。 本末內外一以貫之。 欲明其用。 則所謂茂對時育萬物。 一納于政與教而已。 讀者其善體會焉。 初九。 無妄往吉。 宣聖講義此無妄初九爻辭也。 初九為震下爻。 即乾之外來為主于內之爻。 雖位在下。 實為全卦主要之爻。 蓋無妄之道。 成于內剛。 剛則無欲。 有欲則不得剛。 以性剛而情欲為柔也。 內剛者。 中必誠。 不為物所動。 而獨與天通。 上接乾元。 身主真陽。 乘時而動。 以象地中之生?。 待時發為春和。 此初九之陽。 實無妄之本。 無妄之用。 以時大行。 大亨以正。 天與物亨。 得時即行。 故占往吉。 自內而外。 由近而遠。 曰往。 其中既誠。 又得時之宜。 此所以占吉也。 以爻言。 初爻在二陰之下。 而上卦全陽。 內有所蓄。 外有所宜。 中誠而不自用。 內剛而能柔和。 不為陰所阻。 而特達于外。 不恃陽之盛。 而安潛于下。 此動合乎道。 而所往吉也。

豐碩發表於 2012-8-9 11:45:28

【易經證釋●上經-10-經文講義-無妄卦-釋爻辭-95】 由此爻辭證之。 可見彖辭之不利有攸往者。 正以其妄而匪正也。 以初爻內剛。 自克無妄。 漸進而加于陰。 易失其剛。 而乖于正。 遂有妄之嫌。 有妄則不可行矣。 人之誠者。 不易為物欲所蔽。 其安于下者。 尤能自保高潔之操。 唯有涉世日久。 浸漬日深。 美好眩于耳目。 娛樂迷其心志。 則恆易失其操。 莫知其妄。 此天真之難保。 而習俗之易移。 常人之情。 有非故為之者。 總由內剛不恆。 物欲不淨。 性靈目汨。 妄念乃生。 故卦以無妄名。 示其易妄以儆之。 欲其時持乾惕之戒。 以先誠其意也。 妄與無妄。 以辨往之可不可。 吉凶利害。 實自我召之。 明乎此。 則辭中所謂往吉。 與不利攸往。 同異之處。 可瞭然矣。 象曰。 無妄之往。 得志也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 得志者。 以其中誠。 志意無妄。 則所行必利。 所為必成也。 人之得失。 恆依乎數。 而數之合。 在乎道。 正則善。 邪則惡。 誠即安。 偽則危。 無妄之志正。 而所守不失其剛。 意誠而所往不違其時。 宜其如願以償。 不待求而自得。 不待謀而自成。 此道之所行。 無往而不利矣。 易之言志。 皆本卦爻之象。 非如人之所謂得志視所欲也。 以志發于心。 出于意。 其合道者為正志。 不合道者為妄念。 念猶志也。

豐碩發表於 2012-8-9 11:45:44

【易經證釋●上經-10-經文講義-無妄卦-釋爻辭-96】 如所欲不徇乎情。 所想不出乎道。 始為正志。 佛以得羅漢道。 始可信其意。 正以其無絲毫私意。 乃無絲毫妄念也。 即吾所云從心所欲不踰矩者。 亦此義耳。 得志得字最要。 與大學慮而後能得得字有相同處。 蓋合道之志乃為得。 不合道者。 得亦失也。 此云得志。 實以其志之當得。 天之命也。 非人所為。 故無妄之往。 孚于天道。 本于性命。 其吉也。 數之當然。 其得志也。 行之當然。 中庸所謂不慮而中。 不思而得者也。 與他卦之稱得失。 又微異矣。 夫天人之別。 在意志之先後。 思惟之正邪。 先有所圖。 是涉乎私。 思有不正。 是違乎命。 易以乾道重在各正性命。 無妄初九。 實本此義。 行乎乾健而不息。 達乎大始而有終。 其道至玄。 其德至誠。 無為而無不為。 性命皆盡。 人物同成。 而獨揭無妄二字。 示其入手處。 亦猶大學誠意章。 以毋自欺三字為始也。 然始終本末。 實一以貫之。 初九如是。 上九亦然。 唯其一也。 遂同于天道。 所謂為物不二。 生物不測。 即無妄之體用也。 學者依無妄一卦。 內志于道。 外盡其德。 當無不宜。 無不達矣。 惜人多未深思之也。 六二。 不耕穫。 不菑畬。 則利有攸往。 宣聖講義此無妄六二爻辭也。 無妄卦之大用。 以內外得正位。 而見乾坤合德之象。 下卦震自坤出。 氣行于陰。 一陽在內。 二陰在上。

豐碩發表於 2012-8-9 11:46:10

【易經證釋●上經-10-經文講義-無妄卦-釋爻辭-97】 六二為內卦正位。 即坤之六二也。 上與九五應。 剛柔相濟。 內外相和。 而陰志從陽。 內志在外。 此六二之用。 以九五成之。 九五得六二以畜于內。 而後九五之陽。 悠久發育。 以達其生化之功。 此六二一爻。 實無妄要位。 全卦生成之德。 非初九不能固其本。 非六二不能蓄其勢。 陽以陰成。 此之謂也。 爻辭重在用。 以農商為喻。 農重于守。 商重于行。 二者異宜。 而六二兼之。 不為農則為商。 其利皆同。 視其所為如何耳。 蓋六二本震之中爻。 而互艮之初爻。 震動艮止。 各有所宜。 農利于守。 則艮止之義。 商利于行。 則震動之義。 不耕穫不菑畬。 農之利也。 言得地之宜。 不從耕而穫。 不經菑而畬。 雖理若未周。 實數所先定。 世固無不耕而穫。 不菑而畬者。 然此乃狀其地利之優。 天時之盛。 不在勞力而獲酬報。 天之所厚。 非人為之也。 且農之耕。 志在穫。 田之菑。 志在畬。 今穫不以耕。 畬不由菑。 是其受天之福。 有異乎常人。 此無妄之所成。 彖辭天命之所及。 而仍本初九得志之占也。 然農者恆以守為苦。 得之易者。 恆多求。 為之久者。 恆思遷。 行之順者。 恆務遠。 則雖有豐收之利。 尚或未快于心。 亦多棄家而外游。 易農而為商旅者。 蓋因未滿所欲。 更貪于他物。 而以震動之德。 有難終于艮止。 此爻辭以不耕穫不菑畬則利有攸往。 明其不止則行也。 六二固止行皆宜。 故占利有攸往。 知六二之志易外。 而陰之情喜陽也。 加以三爻則互巽。 巽主行。 風行天下則為姤。

豐碩發表於 2012-8-9 11:46:28

【易經證釋●上經-10-經文講義-無妄卦-釋爻辭-98】 姤遇也。 有所合也。 故守而必行。 行而必利。 爻象之本義也。 而爻辭之所釋。 則包二義。 一則止而宜于農耕。 行而利于所往。 一則不安于止。 則利于行。 由不務耕耘。 而易為商旅。 是不耕穫三句。 實含二義。 後人釋之多未盡也。 象曰。 不耕穫。 未富也。 宣聖講義此申釋爻辭之義。 而見六二之用也。 富即滿足之意。 以心不滿足。 則更求其他。 故雖有地利。 而不以為快志。 雖得天厚。 而猶冀其更多。 此物之所役。 因爻之陰而著。 幸以無妄之義。 得正位之地。 不因貪以逢其災。 且緣時以成其利。 此中妙用。 當合前後各爻參之。 六三。 無妄之災。 或繫之牛。 行人之得。 邑人之災。 宣聖講義此無妄六三爻辭也。 六三亦陰爻。 承六二而來。 以在中爻失正位。 故為災。 而無妄本非有災者。 徒以貪而失正。 私而徇欲。 不明于物。 不保其性。 則為災。 非無妄之災也。 無妄之災。 乃以無災而為災。 不妄而受害。 此中因果。 既由天命之差。 而莫外于人事之乖乎正。 蓋天命恆依人事而著。 前後因果。 不得以一時一地斷之。 如六三之災。 以六二之貪于外。 在六二因得正位。 故不為災。 至六三其志已放。 其行難持。

豐碩發表於 2012-8-9 11:47:36

【易經證釋●上經-10-經文講義-無妄卦-釋爻辭-99】 循其所為。 必罹于災。 雖得之有因。 而當前者不省。 反以為天道有誤。 禍福無常。 故名之無妄之災。 欲解其數。 必懲于前後。 證其因果。 此與佛說三世之理相通。 非宗教愚人。 實天道往復所不免者。 以現在言。 則為無妄之災。 苟合之過去。 則仍屬匪正之眚。 聖人以天道難逕論。 始稱為天命。 世俗亦以宿命目之。 雖似無徵不信。 而事實常遘。 是佛家因果之說。 初非怪誕之辭。 而古人神道之教。 原有精微之理也。 六三爻辭。 即依前義。 取事為喻。 或繫之牛。 則其人非欲害人也。 行人之得。 則其人非有意來竊也。 邑人之災。 更非其人之過矣。 而牛固失。 得者已行。 則邑人欲不受其過。 勢有不能。 此所以為無妄之災。 辭雖如是。 事未必然。 而天下類此者。 則亦時有。 邑人之災雖冤屈。 然為近繫牛之地。 則嫌所不易解。 瓜田李下。 以其地也。 縱不為盜。 而所處未宜。 故以行人得牛。 而邑人受其災害。 明人之處地當慎也。 邑人以處未慎。 乃干盜牛之嫌。 君子防未然。 知者審幾先。 此欲明天道。 不得不時時戒慎也。 是六三之辭。 實關人脩身之道。 苟有未審。 災禍隨之。 況其固惡者乎。 然以事論之。 則邑人實枉。 苟其平日良善。 則嫌疑亦可不至。 縱難自辨。 鄰里當為剖明。 是終為災者。 正由其前匪正也。 故君子惡居下流。 而擇居必依仁里。 忠信之篤。 則行于遠。 貪欲之多。 則嫉于親。 六三人爻。 人道所寄。 聖人不問天道。 不憂天命。 先脩其身。 以正其心。

豐碩發表於 2012-8-9 11:48:41

【易經證釋●上經-10-經文講義-無妄卦-釋爻辭-101】 不為他日之害。 而邑人之失。 不遭他事之祥乎。 此古人有塞翁失馬之喻也。 不過為得為失。 為災為祥。 皆屬于物。 而生于心。 心不以得失為懷。 則物之得失又何較。 此楚弓楚得之說也。 心不以災祥為念。 則事之是非又何爭。 此妖由人興之說也。 六三一爻。 實欲以物欲明天道之真。 以心念見天命之隱。 其義精深。 取喻淺顯。 惜註者多未能闡發之耳。 九四。 可貞。 無咎。 宣聖講義此無妄九四爻辭也。 無妄以乾在上。 光明剛健。 其德無外。 下震出于坤。 動而有節。 正于內。 以育其道。 乃能達乎誠。 而明乎性命。 九四為乾爻。 互艮之上爻。 巽之中爻。 艮止巽入。 其用在內。 且四與二同功。 六二在下。 陽就于陰。 又與初九應。 剛中能養。 故曰可貞。 言志向內。 以自貞固也。 本爻雖陽。 情易動于外物。 動則有咎。 占辭稱無咎者。 以能體艮巽之德。 與陰相濡。 而返求諸中。 以保其節操。 遂免于咎耳。 可貞者正以其當貞也。 卦例內貞外悔。 可貞即返己之義。 九四人道。 人本于地。 宜用坤之德。 貞者坤之至行。 貞以自固。 則大本不移。 雖推之天下。 無折越之虞。 故占無咎。 言雖在外。 不忘其守。 雖志動。 不違于靜。 克成無妄之道。 以達天德也。

豐碩發表於 2012-8-9 11:49:05

【易經證釋●上經-10-經文講義-無妄卦-釋爻辭-102】 象曰。 可貞無咎。 固有之也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 固即貞固。 有即不失。 言不失貞固之本。 而充其悠久之德。 以順承天命。 毋違于性道。 爻位雖不正。 而以此終免于咎。 此九四之用。 實人道之所著也。 九五。 無妄之疾。 勿藥有喜。 宣聖講義此無妄九五爻辭也。 九五為外卦正位。 亦全卦主位。 即乾九五爻。 無妄之大用所存也。 無妄無為。 一順自然。 純乎天命。 宜若無疾苦之害。 而此言無妄之疾者。 以天道盈虛消息。 氣數自至。 如歲有冬。 如日有夜。 後天之運。 陰陽並行。 善惡並見。 則有生必有死。 有福必有禍。 因果相成。 往復不已。 無妄之疾。 正以其盛時而至。 亦猶日中則昃。 日滿則虧之常數也。 以爻象言。 乾之中爻。 互巽之上。 與乾之始。 二剛一柔。 其德太過。 反復其道。 為姤與小畜之象。 而皆以風行于天上下。 內經云。 風者。 百病之長也。 故有疾病之占。 風行善變。 其善惡以方別。 有八風之名。 感而為疾病之因。 佛以地水火風稱四大。 亦由其能生化萬物。 為一切根源也。 且九四前後皆剛。 雖下有六二之調。 而勢不敵。 剛勝則折。 生盛則滅。 此無妄之疾。 發于正位乘時也。 夫無妄在中和之用。

豐碩發表於 2012-8-9 11:50:55

【易經證釋●上經-10-經文講義-無妄卦-釋爻辭-103】 無過不及之害。 方能免于禍福之門。 不求利。 則害自消。 不求祥。 則災自絕。 佛戒造因。 正以其不為善。 則無惡。 不求生。 則無死。 二者循環。 但去其一。 自拒其他。 此無妄之可貴。 而超乎數命者也。 今以九五得正位。 當盛時。 雖罹于天命之變。 而遭逢不時之災。 以為身之疾苦。 仍以自覺之速。 致誠之功。 知疾之去來有因。 不以生死繫于心。 不以苦樂縈于志。 則不以疾而求藥。 不以身聽于物。 藥物既無關于我。 我亦自離于疾。 則無妄之疾。 仍宜以無妄治之。 故曰勿藥有喜。 斯語也。 有三義。 一則不用藥而疾自已。 為可喜。 二則不以藥之能治我疾。 為可喜。 三則不資于藥。 亦不以疾愈。 為可喜。 蓋明乎物我之情。 達夫性命之原。 了于生死之義。 泯于健病之相。 則何時不為剛健之身。 悠久之德哉。 故天雖有變。 命雖不齊。 數雖多相。 氣雖隨感。 而吾心永不二也。 此無妄之真。 至誠之道。 聖人所志者也。 象曰。 無妄之藥。 不可試也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 言勿藥有喜。 正以藥之不可輕試耳。 苟無妄矣。 奚假于藥。 藥物也。 物之利。 徒與妄濟。 設貪其利。 終受其害。 此一也。 人得其全。 物得其偏。 以偏劑偏。 乃名曰藥。 吾德苟全。 奚待于藥。 此二也。 故勿藥者。 正不可輕試之辭。

豐碩發表於 2012-8-9 11:52:19

【易經證釋●上經-10-經文講義-無妄卦-釋爻辭-105】 本者性也。 中也。 用者。 情也。 和也。 致中和。 正性情。 莫先于格物。 物格知至。 而後人道始立。 天道始通。 此聖人垂教。 必以物先示其道。 象所謂天下雷行。 物與無妄。 足見物之于無妄。 所關大矣。 學者宜深求之。 象曰。 無妄之行。 窮之災也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 無妄之行。 意即妄行。 前已講過。 上九數窮。 行亦反初。 故初九為往吉。 而此為有眚也。 後人誤謂無妄之行。 無不為災。 則將何以解于初九之往吉哉。 且全卦備四德。 無不亨利。 六二九四。 皆明著其用。 豈真無妄不宜于行乎。 彖辭分內外言。 不利之語。 以匪正也。 全卦利否。 即在一正字辨之。 而上九之災。 又不僅匪正已也。 位與時之不當。 實足以召災。 故釋文曰。 窮之災也。 聖知之士。 欲免此災。 先求其不窮。 蓋即勿過而已。 所謂發而中節為和。 中節即止。 即無過。 妄亦過也。 可更參大小過卦辭觀之。 宗主附注無妄一卦。 有利與不利。 如彖辭不利有攸往。 而各爻多利于往。 非彖爻不同也。 乃彖辭包全體。 不利者。 指匪正言。 即無妄之反也。 利者。 指正用言。 即無妄之正也。 一正一反。 即卦之內外。 與人心之性情相似。 性善而情有惡。 統于一心。 此一卦而有利不利之異占也。 雖不利在彖辭。 而元亨利貞。 亦在彖辭。 可見利不利。 實用之異耳。 且不利攸往。 指不能行也。 即與亨反。 行不通也。 皆由用之失正。 失正即失當。 失當即反于四德。 而亨利著于外。 故所失在外。 此爻辭自四爻以上。 不如三爻以下之吉也。

豐碩發表於 2012-8-9 11:54:02

【易經證釋●上經-11-經文講義-大畜卦-總釋象例-1】 大畜卦乾下艮上宣聖講義大畜與無妄為往來卦。 一為乾震。 一為艮乾。 雖同為四陽二陰爻卦。 而上下不同。 體用遂異。 大畜以艮在上。 一陽居上。 二陰在中。 陽升而外。 與無妄之剛自外來者。 恰相反。 蓋大畜卦。 為乾剛由內往于外。 下升于上。 則當曰剛自內出。 由內而外。 即由近及遠。 由小及大之象。 故在無妄為返求諸己。 大畜則推己及物。 無妄為立誠于中。 大畜則為施德于天下。 兩卦雖異。 而合之則為全德。 則以內止至善。 外明明德。 先善其身。 後善天下。 實本末體用之道。 性情仁智之功。 不可闕一者也。

豐碩發表於 2012-8-10 14:33:44

【易經證釋●上經-11-經文講義-大畜卦-總釋象例-2】 故無妄為體。 大畜為用。 無妄為本。 大畜為末。 有諸己。 而後推諸人。 淑其身。 而後及于物。 天道也。 聖人之行也。 以卦言之。 無妄二陰在內。 而剛主之。 震動不違乾健之道。 則性命有所正。 而中和見焉。 大畜二陰在外。 而剛上之。 艮止以協乾始之義。 則化育有所加。 而仁智成焉。 合之則備乾坤之用。 且孚中孚之功。 風澤中孚。 陰在陽外。 陽與陰孚。 剛與柔協。 而陽能涵陰。 柔能順剛。 故曰中孚。 無妄大畜之合。 其德亦類是。 以二陰涵于四陽中也。 以爻言之。 無妄陰爻在下。 大畜陰爻在上。 按之既未濟與泰否之例。 三四兩爻。 一剛一柔。 互相調協。 而無妄之九四六三。 同于否未濟。 大畜之九三六四。 同于泰既濟。 是無妄宜于止。 大畜利于行。 無妄以返己為良。 大畜以推己為順。 合之則皆善矣。 是二卦雖異。 其為道實相須相成。 且事有主賓。 物有正反。 二者不可偏廢。 此大畜與無妄。 更迭為體用也。 由無妄言。 大畜為其德之所見。 由大畜言。 無妄為其道之所存。 故傳稱無妄為災。 大畜為時。 非時即災。 當時非災。 二者無大殊。 可見無妄之災。 以為于不可為之時也。 大畜之時。 以為于當為之時也。 即無妄先立本。 不務于外。 大畜已有立。 必推之用。 此不外道德之所行。 人己之所別。 而有先後因果之分。 動定行藏之異耳。 大畜與無妄為一合。 其後頤與大過。 亦為一合。 至坎離而結束。

豐碩發表於 2012-8-10 14:33:59

【易經證釋●上經-11-經文講義-大畜卦-總釋象例-3】 係一大合。 由此六卦觀之。 無妄大畜尚為往來卦。 實一卦為二卦。 若頤大過坎離四卦。 皆為質卦。 即獨具一卦之體。 與乾坤同。 任顛倒不變。 是四卦有異諸卦者也。 自乾坤後。 屯蒙各卦。 或開或合。 或來或往。 氣由卦行。 數由爻見。 至無妄大畜。 實為一大循環。 細按卦爻。 當明其故。 在人事言。 不外生成變化。 進退消息之機。 在道功言。 則寓形神有無。 精氣聚散之軌。 易卦原包一切內外功行。 大學所謂止善明德。 中庸所謂中和誠明。 皆由卦象推衍可知者。 而人之脩養。 實以此為本有其內。 方推之外。 充其體。 方致之用。 不問天人。 不分政教。 莫不一以貫之。 所謂乾知大始。 坤有代終。 其德盡于元亨利貞。 其道盡于剛柔覆載。 而人應之。 以立仁義之道。 以致位育之功。 實亦本此卦象細繹而得者。 故由無妄大畜二卦反復之用。 足以明人道內聖外王之功。 即紹述前小畜與履二卦之用。 而推展之。 光大之者也。 故在前由小畜履以成泰之大用。 而茲更由無妄大畜以迄頤之鉅功。 前以泰之不久。 反而為否。 天道之必變也。 茲則以頤之有失。 變為大過。 人事之難齊也。 是論易卦之用。 必通全體之義。 而推求其因果。 必參前後之跡。 而較明其往來。 方足以了然文王定序之初心。 與古聖易教之精意焉。 小畜以巽合乾。 巽為陰卦。 而爻多陽。 其所畜者少。 故名小畜。

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