【易經証釋】 - 第52頁 - 【周易經書籍】 - 【五術堪輿學苑】

豐碩發表於 2012-8-10 14:34:17

【易經證釋●上經-11-經文講義-大畜卦-總釋象例-4】 大畜以艮合乾。 艮為陽卦。 而爻多陰。 其所畜者多。 故名大畜。 然各卦亦有如此爻象者。 何獨二卦名畜。 則以二封恰當畜之時。 有能畜之勢也。 小畜在師比之後。 丁陰盛之餘。 而小畜受之以陽。 乃有畜之稱。 大畜則在剝復之後。 亦當陰盛之時。 而承以無妄之陽剛復起。 陽能畜陰。 乃亦稱畜。 以得無妄之先固其內。 勝于小畜之獨畜。 故名大畜。 蓋本于無妄而得其厚積也。 在小畜之往來卦為履。 履居小畜後。 畜未久。 積未厚。 急于見用。 故祗稱小畜。 而大畜卻因與無妄為往來卦。 無妄已為之積聚。 至大畜更豐厚矣。 故稱大畜。 實以畜之久。 而儲之眾。 備之有時。 則用之也必大。 收之也裕。 則發之也必盈。 此大畜之象。 又不獨卦爻所繫已也。 凡畜如人之蓄財物。 積之以漸。 藏之以深。 保之以固。 培之以勤。 則財物日充盈。 而用之事業。 亦見其豐備寬裕。 豐因雷火之合。 豫因雷地之合。 二卦皆取義于震。 大畜無妄以住來而有震卦。 而大畜本卦亦互震。 是固兼豐豫之象。 而著其用矣。 故大畜者。 因無妄來。 畜指物言。 無妄即誠也。 不誠無物。 萬物皆備于我。 以能誠也。 無妄能誠。 乃能畜物。 所謂為物不貳。 則生物不測。 不貳無妄也。 不測。 大畜也。 此天道也。 天道大生。 為其不貳。 人道至誠。 為同天之不息。 大畜在天為生生之道。 在人為位育之功。 人功與天齊。 此三才之得稱也。 而大畜雖由賓言屬物。 由主言則為德。 德者本也。 物者末也。 有本始有末。

豐碩發表於 2012-8-10 14:34:32

【易經證釋●上經-11-經文講義-大畜卦-總釋象例-5】 畜者先蓄其德。 畜賅育毒二義。 已見前小畜卦。 蓋畜之用在物。 而其體在德。 育其德至極。 始能育其物無盡。 德有未至。 物何由育。 德之不育。 而徒求物之畜。 是反毒也。 大畜小畜之義不殊。 而大畜之需乎德。 又更甚焉。 以其物之愈多。 而德之不稱。 其毒亦更烈。 所謂德者。 簡言之即本乎誠。 此無妄之為大畜本也。 大畜卦四陽二陰爻。 與萃臨為對。 以皆兌與坤合成。 坤與乾對。 艮與兌對。 先天方位也。 依後天言。 則艮與震連。 乾與兌連。 是與履夬亦有關。 艮坤相易。 由河洛之位合之。 則大畜亦與泰通。 故泰履大壯。 均與大畜可參用。 泰言世之太平。 必由年豐物阜。 履言民之安定。 必先衣食備足。 大壯言事業之壯偉。 必由財用充盈。 皆有需予大畜也。 至其對卦。 萃者聚也。 亦物之積。 臨者大也。 亦事之盛。 物積而後用廣。 事盛而後業富。 皆與大畜之用。 相得相成。 人生不可不求生計之安樂。 事業之恢弘。 則不得不圖物力之充盈。 收藏之富裕。 是大畜者。 人類所必需之道也。 由道言。 謂之養。 由事言。 謂之業。 由天言。 謂之生成。 由人言。 謂之性情。 實與生同貴。 與身同存之物。 無賢愚齊也。 故有畜而後有生。 有畜而後有成。 有畜而後有一切。 精為性命脩養之道。 粗為日用衣食之需。 罔不有資于畜。 唯畜則存。 唯畜則久。 存且久。 性道之至也。 唯畜則大。 唯畜則富。 大且富。 德業之至也。 是以君子不得不畜。

豐碩發表於 2012-8-10 14:35:01

【易經證釋●上經-11-經文講義-大畜卦-總釋象例-6】 畜者時也。 君子因時以致畜。 因畜以順時。 天人同功。 性情並至。 故大畜卦用自利貞始。 乾曰利貞者性情也。 大畜之利貞。 其義正同。 大畜卦爻。 中互震兌。 三至五為震。 二至四為兌。 有歸妹之象。 其反為隨。 隨與歸妹。 皆含集聚之義。 是大畜亦與二卦有比類處。 無妄為乾震。 大畜互震。 皆有關震動之義。 震而得乾。 動而以健。 是以剛行之象。 互兌為澤。 為口舌。 為說言。 兌乾合為履夬。 而兌悅有快樂之意。 是大畜有快悅之情。 澤沛之志。 為其本于行健不息之乾。 孚于艮震兌可行可止之德。 則其體用可知。 功業可見矣。 就卦辭言。 大畜為厚積。 為多育。 為富有之象。 為壯盛之行。 是宜孚于元亨。 以通達于天下。 而彖辭祗曰利貞者。 為其本無妄之道。 由內推之外。 由近推之遠。 不忘其誠。 則必先利貞耳。 利以及物。 貞以守身。 利則無不利。 故能大。 貞則無不誠。 故能成。 此大畜以利貞而克推至元亨也。 序卦傳曰。 有無妄然後可畜。 故受之以大畜。 可見大畜成用。 實由于貞。 唯貞能利。 唯貞可畜。 苟不貞者。 利反為害。 畜反為妄。 故有無妄。 始有大畜。 妄而求畜。 正以益其過耳。 尚何畜乎。 愚者多畜以成其罪。 賢者多畜以敗其行。 皆由未貞也。 皆妄也。 貞即無妄。 利即畜。 是大畜利貞之德。 實合無妄而成。 卦雖主乾。 而用從坤。 此利貞足以達元亨。 即由坤以承乾。 而代終也。

豐碩發表於 2012-8-10 14:35:21

【易經證釋●上經-11-經文講義-大畜卦-總釋象例-7】 在無妄元亨利貞。 四德俱備。 大畜則但云利貞。 而小畜但云亨。 由此可見外行之不易也。 無妄以返己為重。 自脩之力。 所成易達。 既無待于外。 則德用易。 全大小畜以成德為志。 成物之功。 所至匪易。 推己而待物之應。 格物以成己之知。 既有需于外。 則德用難備。 而小畜因所志較小。 所行未大。 僅有亨之用。 而德未光大。 大畜則所畜者多。 所推者廣。 多則不齊。 推則非暫。 此志之遠大。 行之寬洪。 必有厚力以達之。 堅誠以致之。 固非徒外施之備。 而必先中德之充。 故不重亨。 而重貞利也。 蓋元亨者。 天道。 小畜因時以成其用。 故云亨。 見天時之所予也。 利貞者。 人道。 大畜因人以順乎時。 故云利貞。 見人力之當勉也。 然大畜固大于小畜矣。 其德用有過之。 無不及。 而易教重人事。 即令天時之宜。 亦賴人力之應順。 苟天時有未至。 尤須人謀之劻勷。 此大畜以人道為先也。 而由此足以期天道之孚合。 為天人相協。 乃易卦往來之象所重。 在前為往為天。 在後為來為人。 則小畜之先天道者。 至大畜固重責人事矣。 人事既立。 天道自見。 利貞之德。 即足致元亨之用。 非先有利貞。 不獨元亨不易見。 且或因畜之戾于道。 而以招無妄之災。 如無妄六三爻之占。 豈非以物而生之眚乎。 是大畜但舉利貞。 既以明卦用之所先。 亦以見易教之所重。 非謂大畜之用不如小畜也。

豐碩發表於 2012-8-10 14:35:37

【易經證釋●上經-11-經文講義-大畜卦-釋彖-8】 宗主附注大畜卦以畜得名。 畜義見小畜。 不外畜與育之用。 而畜又含留止義。 卦上為艮。 亦止也。 民為山。 則蓄之眾多。 如山之聚。 詩曰。 峙乃糗糧。 言其留積之厚。 峙亦止也。 止而堆高。 如山如阜。 曰峙。 大畜之止。 亦由集以高至如山也。 故上卦取艮象。 言如農人積糧草為倉為囤也。 上有所覆。 如阜如邱。 見其眾多也。 以小民言。 重在畜物。 為利用阜生之本。 以君子言。 重在畜德。 為成人成物之基。 皆貴在多積而久留也。 是畜之用。 以儲蓄為第一義。 以生育為第二義。 儲蓄亦為生育也。 蓄而不育。 與無蓄同。 育而不蓄。 與無育同。 二者本末初終之事也。 古人養民先治生。 多儲以備荒。 多積以待急。 皆以蓄致育之意。 蓋取法予易小大畜也。 大畜以所蓄大。 所育亦大。 則其主之者。 德亦益著。 位亦益隆。 此盛世之治。 大人之業。 非徒為一方一時計也。 故辭稱其利貞。 而傳贊其得時。 利貞所以成元亨。 得時所以通天道。 是人事之效。 可以期于位育之功也。 大畜。 利貞。 不家食吉。 利涉大川。 宣聖講義此大畜彖辭。 明全卦大用也。 大畜以艮乾合。 乾為天。 主一切生化。 艮為山。 主藏蓄萬物。 二者合而為用。 則物得其生成。 得所培育。

豐碩發表於 2012-8-10 14:35:52

【易經證釋●上經-11-經文講義-大畜卦-釋彖-9】 此所以有大畜之稱也。 卦以剛在中。 而上亦剛。 中含二陰。 剛貴柔用。 柔重剛守。 用得其道。 守有其本。 德先利貞。 為剛在內也。 剛內非永藏不出。 以陽志在外也。 故雖主利貞。 而有不家食之占。 不家食者。 志于外也。 卦象噬嗑。 故稱食。 食以養生。 畜重在養。 所謂食者。 非徒口腹之飫。 實概心身之養。 而不家食者。 非徒餬口四方之謂。 實包遠大脩養之義。 人之所以為養者。 或關乎身心。 或繫乎德業。 或為性情之閑適。 或為名問之優裕。 或為意境之光潤。 或為志越之發皇。 無一不有養之之道。 養之之需。 譬諸大人養其大體。 小人養其小體。 富貴養其性貧賤養其命。 雖各不類。 而其稱為養則同。 故食即養也。 家食者。 獨處自臧之養。 不家食者。 行道天下之養。 非必以食祿于官。 營利于市。 謂之不家食也。 蓋大畜以上下相得。 剛柔相調。 九三六四。 如既濟泰之象。 則所適無不宜。 所交無不合。 則時之所當。 道之所孚。 所之有親。 所止有主。 此所以有不家食吉之占也。 夫人之不樂于外者。 為無友也。 不願為客者。 為無親也。 不好遠游者。 為時之非。 地之異也。 不務馳騁者。 為德不。 至道不同也。 而大畜則不然。 上下交和。 而志相得。 內外孚應。 而情相親。 有可為之時。 可往之地。 有光美之德。 中正之道。 則其不家食者。 正不待人之求之也。 不以家食為安逸者。 正以外行之多益于心身也。 故不家食吉。 換言之。 即家食反為非吉矣。 由此一語。 足以見大畜之用。 在外不在內。 貴行不貴守。 以有無妄先立其本。

豐碩發表於 2012-8-10 14:36:08

【易經證釋●上經-11-經文講義-大畜卦-釋彖辭-10】 則大畜自宜推之用也。 有無妄先淑其身。 則大畜自可善諸天下也。 況內存剛健。 外能靜止。 下順發揚。 上克安息。 合之為用。 自無不宜。 既無流連忘反之虞。 即有應時而動之利。 既洽知止有定之道。 自能推及親親新民之德。 此艮乾二卦之合。 可謂君子成德達道之時。 成人成物之象也。 利涉大川一語。 更明其所往無阻所如有成之義。 以見大畜之用。 實為乘時致功之基。 明德止善之日也。 彖辭雖簡。 其意甚弘。 讀者當細味之。 彖曰。 大畜。 剛健篤實輝光。 日新其德。 剛上而尚賢能。 止健大正也。 不家食吉。 養賢也。 利涉大川。 應乎天也。 宣聖講義此申釋彖辭之義。 。 明大畜之用也。 大畜以乾在內。 艮在外。 故有剛健篤實輝光之稱。 以艮善止。 體乾而用坤。 一陽在上。 如日之光明。 內健而充實。 外靜而光明。 陽之日升。 比于德之日新。 剛升而有應。 比于上有聖人。 親仁而尚賢。 陰陽相環。 上下相得。 乾卑以就下。 如君之下士。 艮高以知止。 如賢人之賓于王庭。 而尊者親之。 親者尊之。 乾下以親民。 艮上以尊君。 是兼乎親親仁民之德。 而備夫養賢下士之心。 故曰剛上而尚賢能。 止健大正也。 尚賢能。 言有德有才者。 為上所重而見用也。 止健為體。 卦之本德。 大正為用。 道之所成。 唯乾為大。 唯艮乃止。

豐碩發表於 2012-8-10 14:36:23

【易經證釋●上經-11-經文講義-大畜卦-釋彖辭-11】 由上下正位言。 六五九二。 似非其位。 而以剛柔相協。 交得其正。 此道用也。 道以剛用柔。 以柔用剛。 二者如表與裏。 以反為正。 則由其協和也。 不和則非正矣。 是大畜之用。 唯在于和。 和則合而一矣。 更何上下之隔閡。 剛柔之牴牾哉。 故稱為大正也。 聖人君子。 出而賓王。 以其才德。 代君平章。 臣之所成。 乃君之光。 如日之明。 代天而輝煌。 如川之流光。 水之汪洋。 其成德達道。 應天行正。 唯保和協乎乾剛。 莫非因二陰之善畜。 而孚于艮之一陽。 故大畜之用。 重在艮也。 艮之用。 重在本乾之道。 推乾之用。 而終達于上也。 蓋艮之一陽。 原出于乾。 始之終之。 以麗于天。 內互震兌。 以見其動而相悅。 陽上陰下。 有如頤與噬嗑之善養。 由卦爻言。 已足明其用之廣也。 用廣者。 積必洪。 功施眾多。 根本必大。 大畜之所稱。 即在于二卦之相得而有合也。 不家食吉。 養賢也。 明君子之出。 非自衒也。 必有為尊崇之者。 君子之用。 非自干也。 必有為掖進之者。 上能養賢。 賢者自出。 此不家食吉。 明其非隱遯之時也。 利涉大川應乎天也。 謂一則順天之時。 以成濟世之功。 如舟楫之渡川也。 書所謂若涉大川。 用汝作舟楫。 此天字指時亦指君。 皆取象于乾也。 一則因乾之在下。 陽之在內。 互震動兌澤之用。 而取飛渡之義。 以天主一切。 天行健。 則坎陷不足慮。 此由卦象。 釋之也。 而要在利于行。 則唯一無二之義。 既無扞格。 自無阻難。 大川尚能利涉。 平地之順利。 更可知矣。

豐碩發表於 2012-8-10 14:36:44

【易經證釋●上經-11-經文講義-大畜卦-釋象辭-12】 以比乎時宜位當。 德業必大之君子。 其所畜既厚。 則以畜天下者當日廣。 得畜既多。 則還畜其君者當日充。 書曰畜君何尤。 此之謂也。 彖辭明其意。 釋文衍其緒。 合而讀之。 則大畜之用。 足以瞭然指掌。 豈徒為休咎言者哉。 自來安民定國之道。 鮮不包于此辭。 而所謂日新其德。 尚賢大正者。 直括大學綱領全旨。 讀者務深思之。 象曰。 天在山中。 大畜。 君子以多識前言往行。 以畜其德。 宣聖講義此大畜卦象辭。 申明大畜卦爻之用。 而著君子之行也。 天在山中。 乃乾居艮下。 不曰下者。 以天本非物。 升則為高。 降則為下。 中猶下也。 山之為物。 下無空隙。 故曰山中。 言天德藏于山內。 天氣伏于山中。 內亦下也。 此卦有上下內外之別。 有物可升降者。 曰上下。 有道可出入者。 曰內外。 天在山中。 即乾居艮內之意。 既在艮內。 則其行也。 以艮為門戶。 如屋之分內外。 乾在屋中。 艮為屋之門耳。 天主一切生成。 無物不麗。 無處不入。 山為地之高出者。 高必有窪。 實必有虛。 空穴來風。 山崖出雲。 風雲。 天氣所化。 天德所行。 故天在山中。 非山高于天。 乃山得天之氣而藏之。 合天之德而伏之。 伏藏以成其用耳。 山善藏物。 物多藏焉。 山善集氣。 氣以伏焉。 山之質土。 為地所出。 山之象高。 為天所孚。 崇高接天。 他物不能間之。

豐碩發表於 2012-8-10 14:37:02

【易經證釋●上經-11-經文講義-大畜卦-釋象辭-13】 此山天之合。 為父子之親。 陰陽之和。 剛柔之協也。 既能和協。 必相安好。 既相親愛。 必相融洽。 此大畜之所名。 在能相養相成。 而達于多且大也。 多曰富有。 大曰博遠。 物之積也。 用之弘也。 道行之廣也。 德達之久也。 皆大畜之本能。 而由卦象可見者也。 蓋大畜以上一陽。 而統攝二陰三陽。 上下交孚。 內外並至。 則天在山中。 正以山能代天生成萬物也。 畜育也。 生之成之。 育之功也。 而天不自育。 乃假山以致其功。 山之育。 即天之育。 山之畜。 即天之畜。 所育所畜。 雖不盡屬于山。 而山實藏之最眾。 伏之最密。 譬如禽獸草木金石之類。 雲氣泉流之屬。 乾之為金。 亦多藏于山。 乾之為龍。 亦多生于山。 乾雖無物。 而物之所主。 為生化一切。 皆由天也。 而山實代主之。 故山天合為大畜。 明其生化之眾。 蓄積之多。 地以順天代成。 而坤之用。 以山水為二大區。 山且易見其用焉。 則宜于陸者。 不宜于水。 宜于水者。 亦可宜于陸。 為山之含有水也。 山中之泉。 為水之源。 是水生者。 其初亦由山出。 此艮能代坤乾而成始成終。 傳曰萬物終始于艮。 即以山之功用。 能代主一切生化也。 能藏伏萬物也。 能積聚萬類也。 此大畜之象。 必取艮乾合也。 君子以多識前言往行二句。 明人道之所重也。 畜為育。 畜其德。 以育其心身。 較之畜物。 以育其事業。 所育更重且大。 此易教以畜德為先也。 多識云者。

豐碩發表於 2012-8-10 14:37:18

【易經證釋●上經-11-經文講義-大畜卦-釋象辭-14】 乃格物致知之意。 物人所同欲。 君予則因物而致知。 以人生有性。 生之本也。 物至知知。 而後好惡形焉。 乃情之動也。 情動易惡。 必以知辨之。 而後物不害身。 情不害性。 此致知在格物也。 大學以格物致知。 為明德之始。 此以多識言行為畜德之基。 其義一也。 畜之為義。 在蓄積。 在眾多。 故曰多識。 前也。 往也。 皆積蓄之義。 人之知也。 非盡生而知之。 必由學以深造之。 前言往行。 足為模範。 此學問之益心身。 正如食物之悅口腹。 愈多愈能辨正邪誠偽。 閑邪存誠。 乃致知之要道。 立身之大本。 是前言往行之多識。 非為記誦也。 非徒博學之譽。 辯才之稱。 而重在以前事作後者之師。 往轍作來者之鑒。 故申之以畜其德句。 明其旨趣所在。 為欲廣其德。 育其性。 成其道耳。 蓋本乾乾惕之訓。 而因艮靜止之義。 推無妄立誠之道。 而啟頤養正之規。 人道順時自臧。 遵天自彊。 實君子之所畜有必然者也。 小人畜物。 君子畜德。 君子非去物。 乃由物以成其德。 德之成。 必先言行。 言之無尤。 行之無悔。 則德自大。 身自育。 故多識二語。 乃君子大畜之道。 愈畜而德愈明。 則天下無不被其澤。 樂其化。 此君子成畜之時也。 畜在天下。 而始于己身。 德明于天下。 而始于己之言行。 此善推其所畜而已。 君子除德外無他畜。 除明德外無他成。 前言往行。 不限一人。 凡足取法者。 皆當識之。 故以多識為言。 仍不外畜之之義。 以卦象近噬嗑。 與食物有相通之義。 言行之識。 亦猶食也。 俗稱讀古書為食古。

豐碩發表於 2012-8-10 14:37:40

【易經證釋●上經-11-經文講義-大畜卦-釋爻辭-15】 亦可見多識之為養也。 養其口體曰食。 養其心靈曰學。 多識者。 學問之事也。 初九。 有厲。 利已。 宣聖講義此大畜初九爻辭也。 大畜初九即乾初爻。 以上合艮。 內健外止。 上應六四。 一陰一陽。 其情相協。 而剛在下。 宜于自返。 本無妄之用。 推乾惕之義。 故曰有厲。 厲字義同乾九三爻。 即奮勵之意。 因剛易躁進。 在下為潛龍勿用之時。 設求進過急。 必干危厲之眚。 與無妄之匪正有眚將同。 是爻辭稱為有厲。 言初九具奮勵之志。 有危厲之害。 苟不反而自礪。 則其用且損于畜。 不獨非大畜之志。 抑違無妄之戒。 乾惕之訓也。 夫大畜之用。 在善于育。 初九得乾之大始大生。 果能育之無闕。 則成必大。 而以在下勿用。 祗宜求之于己。 所謂返身而誠之時。 誠者其初自成。 其終成物。 今乃初爻。 貴在自誠。 不可務于外。 且以六四之柔。 相引以物。 相誘以欲。 物欲不格。 性命奚正。 此為大畜最始工夫。 根本不固。 功用奚見。 有厲云者。 明其有害在外。 不得不自礪也。 砥礪其行。 戒慎其心。 則性不惑于情。 身不役于物。 而物我皆得。 情性咸宜。 是即利之所著。 所謂利已者。 非自利而已。 且以利物。 非一時之利而已。 亦以利諸無盡。 故利已已字。 有釋作己字。 其實古可通用。 如無已義。 則直曰利。 或利矣。 不當作利已。

豐碩發表於 2012-8-10 14:37:57

【易經證釋●上經-11-經文講義-大畜卦-釋爻辭-16】 如僅云利已而不作己講。 則與爻象反求諸己之義不合。 是後人釋者。 各有所泥也。 易卦爻辭選字。 均從象推得。 作利已。 即包有利己之義。 為初九因爻位之故。 畜剛在下。 近于九二之正位。 其志快而情敢。 剛則無欲。 快則不思。 敢則少畏。 此本身之易干危厲也。 而六四應之。 六五主之。 二陰相攝。 陰少陽眾。 其志易偏。 其情易決。 中互兌震。 有隨與歸妹之象。 故凡陽爻。 皆須防其偏蔽徇物之害。 況初在下者乎。 此有厲二字。 明其道重在自返。 志重自貞。 情重自固。 而因此以成其利。 既利己。 復利物。 仍本乾始以美利利天下之義。 言利即含有貞。 以在內也。 利貞者性情也。 爻辭所示。 不外性情之辨。 物我之分而已。 畜以育為本。 萬物並育而不相害。 于此利已二字。 又可見之。 象曰。 有厲利已。 不犯災也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 以初九鑒于危厲而自礪。 終能成其畜之利。 故曰不犯災。 蓋厲字已含有災眚之意。 無妄匪正有眚。 與邑人之災。 皆由不能自礪。 而不免于災。 初九則本乾惕之訓。 不徇于物。 正其性命。 不偏于欲。 乃不犯于災眚也。 讀此爻辭。 則可知畜之不易。 如以畜為志。 不先其德。 而唯物是好。 不求利于人。 而唯己之私利是圖。 則所謂畜者。 徒以自災而已。 前講畜之與育。 反育為毒。 亦即此意。 育其身者。

豐碩發表於 2012-8-10 14:38:13

【易經證釋●上經-11-經文講義-大畜卦-釋爻辭-17】 物與道並重。 君子務德。 小人務利。 德之成也。 利亦至焉。 利之專者。 害亦至焉。 則不犯災。 正明畜之易招災也。 與九二之有尤。 義正相應。 九二。 輿說輹。 宣聖講義此大畜九二爻辭也。 九二居內卦正位。 上與六五應。 陰外陽內。 其德易乖。 且以剛行于柔。 兩情不協。 上下皆陽。 其志易躁。 雖畜而難和。 育而難久。 故爻辭有輿說輹之占。 說同脫。 古通用。 而作說者。 以初本相悅慕也。 輿之于輹。 實相依成用。 今初悅而終棄。 初和而中道乖離。 是其用已敗。 雖與輹俱在。 其兩利之用已斷。 則所畜者。 徒如一時烏合之類。 而所育者。 亦有為德不卒之嫌。 然爻辭不著其害。 則由其正位當時。 雖毀其用。 未見其害。 譬之輿雖脫輹。 不過不克行耳。 而上應艮止之義。 亦自能免愆尤。 設當之者。 不知止而彊求進。 不鑒于內之未和。 而希冀逞情于外。 則猶馳脫輹之輿。 其災眚必立見。 故爻辭祇述其脫輹。 而不言其災。 誠以此時有可止之機。 能止之地。 果如所止而止。 則仍無悔無尤。 何哉。 位正而時中。 足以孚從容中道之行。 所畜已厚。 非倉卒之失可比。 所備有常。 非傾注之勢可擬。 是縱不乘輿。 而吾行自若。 知行則行。 知止則止。 是雖不假物。 物亦不我妒。 則輿輹就爻辭釋之。 亦含有物我兩得之意。 蓋輿自輿。 輹自輹。

豐碩發表於 2012-8-10 14:38:28

【易經證釋●上經-11-經文講義-大畜卦-釋爻辭-18】 雖脫而不能互成其用。 而非相害。 雖止而不克更利其行。 而非相擾。 且輿者載物者也。 載之致遠。 是需于行。 若僅為畜。 則止猶可用。 此爻辭不以為凶也。 然輿字含眾義。 已見前剝卦。 輹猶絲之有系。 衣之有領。 為以為聚合之用。 輿脫輹。 亦猶眾之分散。 不復合于一組。 是則因志之難合。 道之難同。 雖畜于前。 不免散于後。 由德言。 則唯自返。 以責其脩之至否。 由物言。 則散之正所以育之。 畜之為聚。 將以散也。 聚而不散。 奚取于畜。 此義已見前小畜卦。 蓋一散一聚。 理數之常。 德之畜也。 必明于天下。 物之畜也。 必用于一切。 君子將以天下之物。 成天下之用。 將以一人之德。 成人物之性情。 是其聚散不究。 唯問我心之孚于道否。 九二正位。 其中已。 善內省已不疚。 尚何吉凶之足慮哉。 象曰。 輿說輹。 中無尤也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 其旨如初九不犯災。 皆以己能全其剛。 成其德。 不役于物。 不徇于欲所致。 中字指九二得正位。 能自守中不失。 故物之利害不與焉。 無尤可見原有尤。 以己之見道克正性命。 不隨物欲而失其中守。 則足為畜之內宰。 推之生成之德。 位育之功。 皆于此中可見之。

豐碩發表於 2012-8-10 14:38:44

【易經證釋●上經-11-經文講義-大畜卦-釋爻辭-19】 宗主附注大畜九二爻。 曰輿說輹。 小畜九四爻。 亦曰輿說輹。 其義甚近。 唯小畜下有夫妻反目之語。 大畜則無之。 以小畜為巽乾合。 巽為長女。 一陰一陽。 故有夫妻之喻。 大畜則以艮乾合。 艮亦陽卦。 故不得比于夫妻。 辭稱輿者。 以乾在下。 乾剛而升。 能載萬物。 故彖曰利涉大川。 應乎天也。 言應乾之輕健高舉。 而能挈萬物以同升也。 在水則為舟楫。 在陸則為車輿。 不外利及于物。 致之于遠。 成其亨利之德而已。 叉二卦皆取畜為用。 畜必以眾多。 用必以廣厚。 物之集也。 必有以載之。 物之用也。 必有以運之。 善載運之具。 亦莫舟車若。 今時雖有輪船火事飛機諸物。 為載運之需。 古無有也。 其最著稱者。 亦唯輿馬之屬。 梁舶之類。 以行于水陸。 達于遠近。 此易辭所舉。 不曰利涉。 則曰車載。 如大有大車以載。 大壯壯于大輿之輹。 亦不外明其用之大。 需之要而已。 大有為物之豐富。 大壯為業之堂皇。 皆待乎載運。 以成其功用。 此輿之所貴。 實因時地而見之。 大畜小畜。 皆畜積發育之用。 則其有需予輿。 固不下于大有大壯也。 而二卦皆有說輹之辭。 何也。 豈用之過頻。 物不勝其任耶。 抑加之過重。 物不堪其載耶。 是則人情之未當。 物力之未宜。 以理言之。 不盡如是。 而所謂說輹者。 實卦象所應有耳。 蓋下為剛爻。 上承陰爻。 一剛一柔乃有合。 有合乃有分。 此數所不免者。

豐碩發表於 2012-8-10 14:38:59

【易經證釋●上經-11-經文講義-大畜卦-釋爻辭-20】 說輹者。 正因其初之交孚。 交孚既久。 情志反疏。 此數斯疏之意。 君子不盡人之歡。 不竭人之忠。 正恐其久而難合。 隙末凶終。 所不免耳。 于人然。 于物亦然。 用之過勞。 役之過苦。 則木石尚難久。 況生物乎。 天生者尚易裂敗。 況製成者乎。 故說輹者。 乃由剛極則折之理。 而寓物極必反之訓。 而二卦所占。 或早或遲。 則以小畜上陰下陽。 大畜上下皆陽。 陰以調之。 則可久。 陽無可協。 則早折。 此中微義。 不獨為解二卦爻之用已也。 九三。 良馬逐。 利艱貞。 日閑輿衛。 利有攸往。 宣聖講義此大畜九三爻辭也。 大畜九三。 即乾九三。 其象以上接艮卦。 而異于乾。 卻因三爻屬人爻。 人道所重。 九三六四。 剛柔相得。 有既濟之象。 故爻辭稱其利于行。 以孚彖辭之義。 在初二兩爻。 雖皆屬剛。 而其時位未宜。 不克前進。 以畜之猶未大。 用之不可躁。 辭均誡以自慎自返。 以不犯災無尤為先。 而至九三。 既得初二爻之畜。 又遇四五爻之協。 內外同志。 上下可濟。 實大畜將以大用之時。 三與五同功。 六五柔以下人。 九三剛得上進。 其勢至順。 其行至迅。 故有良馬逐之象。 良馬之逐。 非脫羈趹踶之可比。 雖疾而不害。 奮而不躁。 此以九三之德。 剛中無蔽。 有功以稱其行健不息之道。 和外不失。 有德以孚于行地無疆之情。 乾能用坤。 陽克協陰。 此所以稱為良馬也。 坤為馬。 良本乾正性命。 保太和。 以達于至善。 故曰良馬。

豐碩發表於 2012-8-10 14:39:15

【易經證釋●上經-11-經文講義-大畜卦-釋爻辭-21】 而逐宇。 亦含二義。 追逐是比其力。 相逐是稱其德。 以良馬必德力俱至也。 而又包有驅逐之意。 謂能奮厲直前。 驅逐他類。 以獨善其事。 立其功也。 是以不曰馳。 而曰逐。 實本乾行至健。 無可與比。 而能用坤厚載遠馳。 無不如意也。 然良馬追逐。 其行固當。 其情必謹。 為九三本乾之乾惕之時。 必省于若厲無咎之戒。 雖依震之奮迅。 有一往不顧之志。 仍當參坤之順承。 致力于靜慎戒懼之心。 故爻辭以利艱貞三字續其下也。 為利艱貞。 本坤之德。 厚載之道。 必先有艱貞之守。 廣博之行。 必先固艱貞之操。 方能任重致遠。 不敗于中道。 以充其畜。 而成其用。 此三字。 實九三爻最要之戒。 亦大畜卦。 關乎人道之所先也。 日閑輿衛。 亦本坤。 道或誤作。 曰日閑即日習之意。 以坤之德。 不習無不利。 而後天代坤之坎。 則曰習坎。 坤為先天。 不習已能。 若後天。 則必先習。 習之又習。 始無差虞。 且乾三稱君子終日乾惕。 終日言其無時或輟。 此日閑。 亦無時不習之義。 蓋九三既利于行。 必求行之所以至善。 輿衛者。 行之所重。 即藉以善其行也。 輿以載之。 衛以護之。 則所畜者。 得以致之遠。 所用者。 得以達于大。 此必日習之。 以為行之備也。 閑字亦包防閑之義。 猶衛也。 預有所防。 則無一朝之患。 仍本乾惕之戒。 艱貞之道而來。 苟能若是。 則無往不宜。 故占其利有攸往。 與大畜之用相稱。 而所謂良馬者。 就字言。 亦孚大畜之名。

豐碩發表於 2012-8-10 14:39:37

【易經證釋●上經-11-經文講義-大畜卦-釋爻辭-22】 家畜以馬牛為大。 家有良馬。 其畜于物。 已可見其一斑。 而業由是大。 生由是裕。 此亦大畜固有之義。 小人先物。 君子先德。 各有所宜。 不得偏棄其一也。 象曰。 利有攸往。 上合志也。 宣聖講義此申明爻辭之義也。 以九三上應六五與上九。 得六五之下交。 上九之終應。 故曰合志。 志者指九三志于行。 行必有合。 坤道得朋。 乃能行地無疆。 以得陽也。 九三本乾。 以得陰互成其用。 三與五。 一陰一陽。 陽升陰降。 又接六四。 剛柔相濟。 終于上九。 返本復始。 此九三之得時。 恰與上三爻。 成交錯往來之用。 而能孚其志。 無所阻。 故占利有攸往。 凡人之有所為者。 必先得其志同道合之助援。 不問為出處也。 而出尤貴。 德不弧。 必有鄰。 大畜志在用世。 將以育成萬物。 化被一切。 則德業必以遠大為期。 而九三始發達之時。 其所志。 更在順進無阻。 直前不回。 今因六四六五之相得有合。 已足互助其進。 又得上九之慎終如始。 尤可襄其成功。 此上合志句。 直括上三爻言。 非僅謂與上九相應也。 蓋易之稱合。 必由一陰一陽。 九三至上九四爻。 二陽二陰。 有孚一陰一陽之道。 且其象有類乎頤中孚。 頤則宜于養正。 中孚則致于中和。 合志云者。 實為同歸于道之意。 此大畜之用所見也。 大畜以育及天下為志。

豐碩發表於 2012-8-10 14:39:53

【易經證釋●上經-11-經文講義-大畜卦-釋爻辭-23】 凡德業所關。 無不有待于畜。 即無不有需于道。 九三以前既畜之。 今當進而充其育。 本剛中行健之德。 以進于柔外克孚之功。 則所畜益多。 所育益大。 故爻辭稱為利有攸往。 言其志大而德充。 行宜而道合也。 由上下卦言。 內健外止。 九三健之極。 自此以上。 則漸期于止。 知止者。 必善于行。 不知止。 行亦無功。 九三之行。 為其終能孚于艮止也。 故曰利艱貞。 明其非徒求行。 而志在所止也。 大哉止乎。 止之所宜。 行之道也。 行之所利。 止之功也。 大學以明明德止至善。 相為表裏。 實有取法于大畜卦。 明德及于天下。 而必始于格致誠正。 大畜育及萬物。 而必先于多識前言往行。 此本末一貫。 物我同德之教。 在初二爻。 先求知止。 至上九。 則止于至善。 此與大學知止而後有定一節。 義正相孚。 讀者苟細思之。 則六爻爻辭。 實含人道次第工夫。 不獨卜其吉凶已耳。 宗主附注大畜九三爻辭。 日閑輿衛句。 人多作曰閑。 實傳訛也。 以九三為人爻。 本乾九三。 在乾曰終日。 此亦稱日。 以志在自奮勵。 不少懈也。 日閑猶終日舉習之意。 日閑輿衛。 猶時時習御習射之意。 御以駕車。 射以衛身。 而皆必藉有良馬。 以遂其馳騁之用。 達其行遠之志。 孚于禦侮之道也。

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