【易經証釋】 - 第61頁 - 【周易經書籍】 - 【五術堪輿學苑】

豐碩發表於 2012-8-10 15:54:27

【易經證釋●上經-7-經文講義-大有卦-釋爻辭-93】 皆咎之所由集也。 故君子戒之。 以天下之物。 利天下之人。 成天下之用。 然後咎戾免。 而功業大。 信譽成。 而道德過人矣。 此大有之大義。 九二爻辭之微旨也。 象曰。 大車以載。 積中不敗也。 宣聖講義此申明爻辭之義也。 積同集。 聚也。 物集中而富有也。 藏于府庫者。 謂之積也。 言收獲之物藏于中也。 然藏者將以用也。 積者。 將以散也。 大車以載。 明其來去之道。 而能用能散也。 故曰不敗。 久藏必腐。 久積必潰。 是敗也。 大有之富。 在能不敗。 是積之不厭多。 藏之不厭深也。 蓋始終成物之用。 供民之需。 而不自私也。 物之藏于家者曰私。 藏于國者曰富。 藏于地者曰棄。 藏于民者曰利。 視其所藏耳。 聖人不諱居積。 而惡私藏。 不彊取與。 而求平均。 雖大車以載。 民無姤其富也。 利及于眾。 雖取之至精。 不為貪。 用及于公。 雖積之至盈不為賄。 故富以天下。 財成一切。 此小畜之所以貴有蓄也。 天之生物。 無論巨細。 皆有其用。 能遂其用者。 聖人之治也。 若貪多而不公于民。 賄入而不推于眾。 是雖藏之至密。 猶無異棄于地。 積之至盈。 猶無異貧無所有。 徒喪物之用。 而悖天地生物之心。 是敗之也。 物敗由人。 用得其宜。 為物之功用。 失其宜。 為物之敗。 故物以用為利。 失物之用。 反利為害。 此九二爻辭。

豐碩發表於 2012-8-10 15:55:01

【易經證釋●上經-7-經文講義-大有卦-釋爻辭-94】 規規于積中不敗一語。 見利之成敗在人也。 而大有之義。 亦視此為辨。 獨富如桀紂。 雖積財如山。 積物成阜。 非有也。 終不免棄擲。 是徒敗之也。 故大有必人人皆有。 必凡物皆得盡其用。 此大同之旨也。 貨不藏于己。 力不藏于身。 物盡其利。 民得其生。 此誠大有之世。 唯堯舜之治至焉。 故大有必本于天下為公。 苟有一私。 是非大有。 苟有一夫之貧。 是非富也。 苟有一物之敗。 是非積也。 此聖人均財之大則也。 大抵古人制度。 以公產均財為極則。 而不以貧富姤爭為法。 必使天下無貧民。 不欲天下有富者。 必使物力皆得其用。 不使田有曠土。 人有閒夫。 故井田之制。 以田分授于民。 而稅收之制。 取民不過十一。 君不私貨。 庫不私財。 民無獨利。 物無廢用。 天下乃長治久安。 觀大有爻辭之義。 當可得其成治之要道矣。 九三。 公用亨于天子。 小人弗克。 宣聖講義此大有九三爻辭。 指九三爻之用。 明其利害也。 大有九三處下卦之末。 為中爻之始。 緊接上卦。 介乾離之際。 乃內外之樞。 中為人爻。 合九四為用。 亦居內外之間。 象交際之事。 在下卦。 乾為先天主位。 上卦離為後天主位。 而皆迭為賓主。 先天離當旁位。 後天乾居隅坐。 是分列主從。 而合先後天言之。 又同居尊位。 則在卦象。

豐碩發表於 2012-8-10 15:55:28

【易經證釋●上經-7-經文講義-大有卦-釋爻辭-95】 有比于天子之于群公。 天王之與侯國。 雖有君臣之分。 卻如賓主之交。 九三以人事為本。 故比之宴享重典。 公言其來賓之象。 享言其賜宴之情。 而取喻于賞有勳勞。 嘉其成績。 非平日宴會可比。 古制諸侯朝于天子曰述職。 為告成也。 必其境內安和。 田土豐穰。 物產饒益。 人民樂育。 上孚天時之令。 下徵草木之祥。 民生無虞。 國用不匱。 于是信無怠其職。 無廢其事。 可以告成于天王。 而以慰其心焉。 故按時入朝。 為受命後最重之典。 天子乃因而勞之。 為人民答其勤勉之意。 並召百官而告之。 以為他國勸。 以宴享之禮。 非為酬酢也。 實考成之舉。 果不及者。 享不與焉。 其有過失者。 責之罰之。 是凡受享者。 必其國之治。 民之安。 而時和年豐。 物用有餘。 百官供命。 不違于王制者也。 故天子享之。 享其大有也。 小人弗克者。 小人自私其國土。 自利其物產。 不恤人民。 不和于內外。 上悖天時。 而荒歉自至。 下拂民志。 而叛貳時聞。 則天子怒之。 必獲誅譴。 尚安得享。 曰弗克。 言不得受享也。 此不以一人之富有為貴。 而重在能利民也。 故名之曰公。 公。 爵也。 以其能公其國。 公其物。 公其利與用也。 唯公乃能稱公。 乃得錫享。 唯君子乃公。 唯公乃大乃有。 乃孚大有之義。 皆小人所弗能也。 故九三爻辭。 舉享于天子之典。 明大有中正之義。 以見大有必基于政治。 必由于君子能治其國者。 必得享于天子。 為天下所同贊美者也。 雖富有勝人。 而民物不康。 非大有也。

豐碩發表於 2012-8-10 15:56:02

【易經證釋●上經-7-經文講義-大有卦-釋爻辭-96】 雖祿位過人。 而政教不逮。 不足以致大有。 故享不妄與。 朝必有告。 職不妄授。 賞必有功。 此古時王者之制也。 古亨享二字一也。 而享亦含亨義。 以亨為物之成。 享為物之用。 亨為功之通。 享為功之果。 在乾坤元亨之德。 亨以合禮為嘉會。 即指宴享。 蓋古人宴享。 必有所慶。 或因功之成。 或因物之獲。 或因勞之至。 或因貨之積。 故積德積功。 與積物同。 物之成熟。 與事功之成果同。 其取義皆在亨也。 唯亨能通利一切。 乾坤之大。 在能通利天下萬物。 故稱為亨。 王者因物之亨。 而及人之功。 因民之亨。 而及上之功。 故有賞功之享也。 舊有仍釋為亨者。 究未明享之與亨。 一字二義。 假借者也。 或有謂公非指人。 乃指大眾。 意義亦通。 公即大眾所服之人。 以得大眾擁戴。 故曰公。 公用用字亦包二義。 以公因功而得享。 一也。 公眾所用之物。 以備天子之享。 一也。 蓋公之得享。 在平日。 因物之成。 而敘其功。 是享由功來。 即物之利用也。 在宴會。 因物之備。 而著其禮。 是享由禮出。 亦物之利用也。 皆不外乎物。 不離乎用。 故曰公用。 明大有之重在用也。 重在善用也。 唯至公者。 為最善用物。 雖多不為糜費。 雖少不為棄置。 以其本于道。 孚于理。 宜于事。 洽于情。 得物之真用。 而克全其利也。 故小人弗克。 不獨為不能得享。 且以其不能成物之用。 全物之利。 是害物也。 害物者大有之害。 與初爻意義相應。 初爻以無交害。 為大有之害。

豐碩發表於 2012-8-10 15:57:10

【易經證釋●上經-7-經文講義-大有卦-釋爻辭-97】 因物之不得其用。 為物之害。 成人之害。 此爻以小人不得成物之用。 為人之害。 及物之害。 正相對。 象曰。 公用亨于天子。 小人害也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 以見小人之害。 不但為人之禍。 而物亦被其災。 小人以貪為能。 以欲為功。 以多藏為富。 以濫費為利。 是其害于人民者已明。 而由物之廢與費。 更為其利用之害。 亦可見矣。 其終也。 因罪受譴。 因貨賈禍。 則又自受其害矣。 故釋文申明其義。 意謂唯君子乃免害耳。 此爻尚有最要一義。 在文字外。 向無人解及之。 茲述其大略如下。 夫天之生物為人用。 乃以獎有德。 勸有功也。 勤者得之。 善者享之。 仁義者利之用之。 非可以私干也。 故名曰天祿。 凡衣食日用一切之供給。 無一非祿。 無一非生前所定。 不得多或少也。 故凡用物者。 必惜物。 有之必成其用。 無之必安其分。 王者制爵祿。 仿于此義。 非德不予。 非功不錫。 此本天道栽培傾覆之例。 不得任意增減之也。 九三爻引天子宴享之制。 明人與物至中至正之道。 人之于物。 物之于人。 恰有相宜。 不過乎中。 不失其節。 乃為大有之真象。 亦即大同之大則也。 故貧富不相懸殊。 出納不相乖舛。 生息相及。 利用相衡。 一如天之命人。

豐碩發表於 2012-8-10 15:57:37

【易經證釋●上經-7-經文講義-大有卦-釋爻辭-98】 王之命爵。 毫無貪縱之念。 干求之愆。 則世道自平。 人類自康。 此治平真諦所在。 而大學言治平。 必納于明德。 必始于格物者。 正此義也。 故禮曰。 仁人不過乎物。 孝子不過乎物。 欲明何以為過。 即由失大有之道。 其詳見大小過。 茲言大有。 第求不過而已。 此小人之害。 害在過耳。 不過何害。 故克字與克己克欲克念之克一義。 小人之過。 以弗克也。 此義宜細審焉。 九四。 匪其彭。 無咎。 宣聖講義此大有九四爻辭。 指明本爻之用也。 九四在上卦之始。 居中爻之位。 為離卦之初。 接下卦之乾。 而與六五近。 與九二應。 一陰一陽。 夾輔其旁。 身為陽乘陰。 陰者聚物而不流。 陽者載物而易動。 陰陽交翕。 或弛或張。 上下交通。 或盈或絀。 此大有九四之象也。 匪其彭者。 以物聚而不滿。 盈而不張。 相孚以交。 相得以合。 是大有之善于居積。 正如九二之積中不敗也。 然九二之象由內生。 其自處之善也。 九四之象由外至。 其應時之當也。 物之聚者恆易滿。 財之盈者恆易張。 滿則害生。 張則盜至。 皆由于貪與侈之蔽也。 彭者滿也。 張也。 太過之象也。 義與彭亨同。 亦即諺所謂膨脹之意。 以大有至此。 物集益眾。 財斂益多。 爭趨附之勢。 如囊之納。 有不勝。 器之盛。 有將溢。 而陽動以周流。

豐碩發表於 2012-8-10 15:58:18

【易經證釋●上經-7-經文講義-大有卦-釋爻辭-99】 陰靜以收受。 兩象俱備。 遂成其彭之勢。 而幸主物者。 得其道。 適其宜。 雖聚之已豐。 而納之不使滿。 雖來之已盈。 而盛之不使張。 以度其量。 而制其節。 以迎其入。 而去其過。 以止其至。 而應其時宜。 以御其用。 而孚其人事。 故曰匪其彭。 言雖有彭之慮。 而竟不至于彭。 是主之者有方也。 以九四居陰陽之中。 兼剛柔之用。 故能左右調協。 取舍自如。 中而不偏。 正而無過。 此爻辭明其為無咎也。 無咎亦如上各爻。 最易有咎。 以處之得當乃免咎耳。 象曰。 匪其彭無咎。 明辨皙也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 言能具辨物之明。 皙物之用。 而得其中道也。 辨以知物之情。 皙以善用之途。 明則物無遁情。 用無悖道。 各得其所。 則多而無害。 歛而非貪。 藏而有為。 役之不失其時。 制之不違于理。 則自免咎戾。 此明之大用也。 離為光明。 九四為離初爻。 故有能明之象。 又或謂匪其彭。 匪指小人。 與初爻之匪同義。 蓋言財物豐盈。 盜賊覬覦也。 彭猶旁也。 匪在旁窺伺。 欲以掠其財。 奪其物也。 而無咎者。 以防之有道。 而接之有方。 雖在旁之近不足害。 由能明辨皙于幾微也。 辨其為匪。 而先事備之。 皙其不善。 而早為遠避之。 亦如初爻之無交害匪。 則匪自不為禍也。 此亦象中兼賅之義。 可會通焉。 蓋大有以富為象。

豐碩發表於 2012-8-10 15:59:11

【易經證釋●上經-7-經文講義-大有卦-釋爻辭-100】 慢藏誨盜。 世所不免。 而爻辭原貫通一切。 如由上治言。 則當如前義。 如在撥亂之世。 則後說亦可通。 當適時而釋其意義。 以易辭選擇精弘。 非他經比也。 六五。 厥孚交如。 威如。 吉。 宣聖講義此大有六五爻辭。 言本爻之義。 及明大有全體大用也。 大有以六五為全卦主爻。 以居上卦中位。 又係陰爻獨貴之際。 眾陽環拱以相從。 其用最大。 其德最全。 而陰陽交孚。 上下相應。 下與九二。 一陰一陽。 一外一內。 兩相交契。 而易其用。 陰以陽用。 陽以陰用。 陽居內而志在外。 陰居外而志在內。 內外相從。 剛柔相得。 故爻辭最吉。 明大有之正用。 固如是也。 以其交孚于眾陽。 備萬物之所歸。 而德協于群下。 待萬物之同化。 比于聖人在位。 富有天下而不私。 利普萬民而不吝。 順天道之自然。 而信不渝時。 體時義之大順。 而物不空乏。 故能生育萬類。 德威並至。 德玄而莫名。 威立而不猛。 乃無為之治。 不化之化。 不令之令。 恰如天地之覆載生成。 不言而品物自亨。 不行而事功自著。 故辭以交如威如象之。 厥孚言其孚一切也。 厥。 至也極也。 自然而然也。 孚者。 中道也。 中孚之謂也。 孚如禽鳥孵雛。 溫養化育。 自然自在。 不失其序。 誠神化之效。 有非人力所事也。 交如者。 往來交錯。 生化繁榮之象。

豐碩發表於 2012-8-10 15:59:57

【易經證釋●上經-7-經文講義-大有卦-釋爻辭-101】 以六五善交眾陽。 而不失其正也。 威如者。 德用俱備。 生成同見之象。 以六五以陰撫循天下。 而獨用其中也。 兩如字。 言其自然如此。 非故為之。 其交也。 自交而不亂。 如日月代明。 四時代謝。 天地相抱。 周流無垠也。 其威也。 自威而不暴。 如雷霆震動。 水火交焚。 秋殺冬藏。 風鳴日燥也。 皆天道必至之德。 元氣必徵之象。 利及天下而不見其惠。 用及一切而不見其功。 德為玄德。 威為玄威。 故萬物不自知。 而大小同大有。 此其所以為吉也。 凡用如字。 必含假設之意。 以有其事而不拘其跡。 著其理而不限其行。 故曰如。 六五本陰以為用。 純柔以為德。 行之自然。 至于大順。 正大同之真諦。 故禮運篇大同節後。 有同乎大順語。 即明大同之德用也。 象曰。 厥孚交如。 信以發志也。 威如之吉。 易而無備也。 宣聖講義此申釋爻辭之精義。 而見大有之道與德也。 以信能生成一切。 天地之生化。 莫不基于信。 物之春生夏長。 秋成熟。 冬藏儲。 皆信也。 志孚信成。 故曰信以發志。 易者至順。 唯順乃易。 順其自然。 一成皆成。 天下大有。 而生之與成。 一德一威。 一育一殺。 威也殺也。 順時自至。 非有所為也。 故曰無備。 比人之坦易和平。 毫無猜嫌之心于事先。 天地之道。 生之無亭毒之心。 殺之無虔劉之志。 即易而無備之謂也。 推之人類。

豐碩發表於 2012-8-10 16:00:43

【易經證釋●上經-7-經文講義-大有卦-釋爻辭-102】 天下大有。 人人皆樂其生。 更何恩仇之念。 忌姤之懷。 相與親和。 有如骨肉。 自無仇害之見。 即無防備之心。 此六五爻辭之微義。 而所以占其吉也。 上九。 自天佑之。 吉無不利。 宣聖講義此大有上九爻辭。 言上九之用。 兼明全卦之大旨也。 大有以離合乾。 成文明富庶之象。 而其德用。 則在能孚天道。 蓋離能體乾。 以成其用也。 離代乾主後天。 為萬物父母。 凡有生者。 皆仰其覆育。 賴其溫煦。 得其恩澤。 而為發揚。 被其光明。 而為文采。 是離日之德。 即乾天之德。 大有之利。 即天祐之利也。 日以代天。 天之有日。 猶國之有君。 日之德政。 天所布也。 天之生成。 日之功也。 天無日無以達其用。 日行天無不?。 而遂其覆育之道。 日經天無不照。 而致其高明之德。 則日者。 天之政令所出。 德用所施。 故後天以日為主。 而大有恰見其象。 昭其例。 大有之離在上。 以全成乾之行。 而上九居離之終。 當德用之既成。 值天道之極盛。 則世間一切生成。 一切安利。 皆于斯時著其道。 顯其用。 而皆宜原始要終。 以溯其功業之自來。 德用之自至。 則返本復始。 不忘天之恩惠。 以誠以敬。 重承天之寵施。 則大有之終。 必明天道。 而使世間人物。 皆知吉之所獲。 利之所來。 故爻辭指其意義如此。

豐碩發表於 2012-8-10 16:02:07

【易經證釋●上經-7-經文講義-大有卦-釋爻辭-103】 在人得享一切安富尊榮樂利。 以至無盡。 果奚致哉。 非天之所祐乎。 天之所祐。 非日之所為乎。 天日光明。 人物康泰。 則大有之世。 一切皆樂其生。 享其福。 是其為吉利。 蔑以加矣。 非天之賜。 孰能致之。 夫大有之義。 貴在公平普?。 無親疏遠近之殊。 聰昏彊懦之別。 其得享有也。 非一人所私。 非一地所藉。 乃大眾共獲共受者也。 故爻辭指明為自天祐。 而人人咸占吉利。 處處咸樂大有。 此彖辭所謂元亨也。 象曰。 大有上吉。 自天祐也。 宣聖講義此申明爻辭原義也。 而稱曰上吉者。 以上九之吉也。 易卦例在上爻者。 多與全卦相違。 蓋處極地易變也。 而大有上九則否。 以大有本天下為公之道。 孚乾之行健不息。 離之日進光明之德。 而合為用。 以富于眾物。 育為大利。 非關一人之禍福。 一戶之得失。 故上九雖極。 而猶成其高明之象。 雖變。 而仍不失其福利之旨。 則所謂吉。 誠上吉矣。 在履上九爻。 曰元吉在上。 大有慶也。 明指元吉之屬上爻。 係孚于大有之義。 使天下知吉之真實。 與利之大也。 乾辭曰。 乾始能以美利利天下。 為其公而無私。 利而無害也。 大有之上吉。 亦正是此義。 且合而觀之。 乾之利。 天道也。 履之吉。 人道也。 人道克孚天道。 而後大有之吉利以成。 故曰自天祐也。 吉利之成。 乃天人兩者所見。

豐碩發表於 2012-8-10 16:02:39

【易經證釋●上經-7-經文講義-大有卦-釋爻辭-104】 吉乃天祐。 利為人享。 大有之吉利。 降自天而成于人。 與乾履之占。 正宜對參。 有乾之道。 始有大有之體。 有履之道。 始全大有之用。 履之致治。 在辨上下。 定民志。 大有則曰明辨皙也。 履之成德。 在元吉在上。 大有則曰上吉天祐。 是大有之始。 固發于天功。 而其終也。 則成于人事。 天道遠而微。 人事近而著。 則求天下大有。 必先致力于履。 履禮也。 故大同之治。 寓于禮運篇。 而見易教之成。 必自禮教中得來。 禮主敬。 大有上九之辭。 雖明天功。 以揭出吉利之原。 亦在重人事。 而促人知生成之德。 敦敬天之念也。 易教辭簡而旨深。 意曲而義廣。 學者要當細玩味之。 又大有之上吉。 在人為享利。 在天為告成。 有成必有敗。 有利必有害。 聖人欲其永成不敗。 盡利無害。 故示上爻之辭。 而導人知天功之不可貪。 天祐之必克承。 則言外之意。 尤為諄切。 蓋果知吉利必自天祐。 方無害。 則言行必孚天道方無虞。 天以致人物之吉利而高明覆育。 達于無窮。 則人物宜體天之生成。 而勤慎公正。 以常保其福祐。 是則大有卦辭之微義。 尤必詳為領會者也。 宗主附注大有卦與同人往來。 而其對為比與師。 比師為五陰一陽。 同人大有為五陽一陰。 四卦皆歸魂卦。 即乾坤坎離四宮歸魂之卦。 乾坤坎離。 先天四正。 後天則坎離代乾坤。 是又名先後天同位之卦。

豐碩發表於 2012-8-10 16:03:03

【易經證釋●上經-7-經文講義-大有卦-釋爻辭-105】 故皆有同聚眾大之象。 師眾也。 比聚也。 同人同也。 大有大也。 其義均近似。 以其卦之本體。 為先後天相合之象。 而其屬類。 又為陰陽共歸之象。 師比以眾陰歸陽。 由子返母。 同人大有以眾陽歸陰。 由母覆子。 二者皆取歸附之義。 故名歸魂卦。 以卦名言。 同人大有。 其德為剛為明。 其用為大為生。 秉乾之德。 推離之用也。 師比則與此反。 以其本坤而用坎也。 然其以類聚也則同。 師比為陰類。 為地與水。 同人大有為陽類。 為天與火。 二者同氣相求。 同物相附。 自然而然。 不假外力。 是以師比為陰朋從陽。 同人大有為陽類從陰。 卦別陰陽。 各從其主。 而得相合也。 故大有之辭。 多與比類。 或及于師。 同人之辭。 多與師應。 或連于比。 蓋正變相通。 往來相及。 以後天言。 同人對比。 大有對師。 以先天言。 同人對師。 大有對比。 蓋即二五兩爻。 正對與錯對之異也。 以後天之一陰一陽。 為道之例。 則凡陽爻與陰爻對為正也。 若依先天以卦與卦對。 外內各自為對。 則錯對者變也。 須通所對四卦釋之。 方得其意。 故同人九五大師相遇正對也。 而大有九三亨于天子。 小人弗克。 則錯對也。 以義皆取師卦爻辭也。 可覆按之。 自明其意。 又曰。 易言天道。 貴有人事應之。 天道不虛行。 必徵諸人事。 人者天之寄也。 事者道之例也。 易之吉凶禍福。

豐碩發表於 2012-8-10 16:03:30

【易經證釋●上經-7-經文講義-大有卦-釋爻辭-106】 必藉人之行止進退以明之。 若無人事。 是天道不足言矣。 果人事與天道相違。 則天道亦不足信。 天道虛而人事實。 天道微而人事著。 欲顯天道。 必先人事。 如易之卦爻象天道。 而辭句則指人事。 為人事之表率者。 則君子大人。 即德與位之所屬者。 易言大有。 宜年穀豐登。 民食裕足。 則在治國者有以致之。 若荒災?地。 人民流離。 更何大有可言。 則所謂有者。 私人之聚歛而已。 與大眾無與也。 故聖人釋易。 必先貴人事。 明人即所以明天。 易辭之稱天者。 皆已著于人者。 其稱吉凶利害。 皆已見于人事者。 乃合理與跡而論之也。 非空談玄妙。 而莫能徵驗者也。 故習易者。 不比他經。 而致用必待政教。 此君子大人之任也。 又曰。 大有卦之以有為判。 而利分公私上下。 在公為正。 在私為非。 在下為均。 在上為獨。 故爻辭辨之甚明。 欲其成利。 必先成物之用。 使物無廢棄。 財無濫費。 始稱大有之義。 蓋大有繼同人而來。 同人言其眾。 大有言其富。 夫子所謂既庶之後。 必富之者。 于二卦之義見之。 人求其庶。 庶而不富。 徒自亂也。 故富庶二字。 不可分離。 聖人治天下。 無非求其安。 而人民之安。 必先得其生息。 禮樂政刑。 皆其後事。 苟養生不足。 贍家不能。 雖導之。 不善矣。 故王道必先富民。 必使人人同富。 即均也。 人民同富。 君乃安享其成。 人民同貧。 君不能獨享其樂。 故國之富。 指人民言。 物之利。 指成用言。

豐碩發表於 2012-8-10 16:04:12

【易經證釋●上經-7-經文講義-大有卦-釋爻辭-107】 非謂厚積于一人。 實藏于府庫也。 故私非利。 廢非用。 後世之害。 皆綠于私與廢。 雖有眾庶。 而上下離心。 雖有貨財。 而利用不給。 故禍亂無已。 而人類苦矣。 有國者不深體易象之義古人立教之旨。 而盼長治久安。 奚可哉。 宏教附注周易各卦。 多重政治。 文王鑒商政之衰。 思堯舜之治。 故託于易。 以明平治之道。 所述大同之義。 太平之政。 而多難明言。 乃分寄之于各爻辭。 并隱其名于卦。 如大有同人是也。 而一一細求所行之道。 推諸人情物理。 合之天道。 無不備具。 其在各卦所示。 莫非此旨。 後唯孔子能紹述之。 傳于禮經。 門人或未盡達。 故傳說未詳。 此亦時之所為也。 易壇所講。 此點獨加詳盡。 以與大學中庸禮運各篇相證。 雖曰講易。 實不止明數已也。

豐碩發表於 2012-8-10 16:04:28

【易經證釋●上經-8-經文講義-謙卦-總釋象例-1】 謙卦艮下坤上宣聖講義謙卦上坤下艮。 以卦象言。 五陰一陽。 與師比復剝各卦相似。 其往來卦為豫。 其反為剝。 其對為履。 其取義同于泰。 蓋坤在上而其下為陽。 其初動也為復。 其次則師。 其次則謙。 謙為內卦之變。 即坤卦之三爻變乾也。 凡陽皆出于乾。 故謙有似于泰。 泰為坤乾合。 謙為坤艮合。 艮為少男。 亦乾之體。 故其象亦為天道下行。 地道上升。 陰陽交合之卦。 而所異者。 陽少陰眾。 陰陽錯行。 以陽為貴。 而陰能順之。 陰柔從順。 而陽剛在下。 不屈不撓。 卑以自牧。 不詭不隨。 靜以自止。 乃見道之象。

豐碩發表於 2012-8-10 16:04:54

【易經證釋●上經-8-經文講義-謙卦-總釋象例-2】 成德之器。 其德用至純。 和利于天下而毋違。 孚感于鬼神而毋戾。 通于性命而不害。 發乎情義而不執。 大而能化。 虛而能容。 生成之而無功。 位育之而無為。 蓋本乎天道。 而能用其始。 本乎地道。 而能用其終。 是能全覆載之德。 齊始終之道者也。 地道代天。 無成有終。 山道象地。 知止有定。 返本復始。 以溯諸無始。 全體達用。 以至于大用。 則謙卦之所以成象也。 按諸古易。 艮為連山之首。 以立人道之極。 夏后氏仿之。 以治天下。 坤為歸藏之首。 以立地道之極。 殷人仿之。 以治天下。 而謙兼之。 是合二易之用。 而成人道之本。 人道在艮。 人生有性。 其德至靜。 艮止以靜。 乃孚天性。 與乾之天道。 坤之地道。 列為三才三極。 以盡天下之道。 而生成萬物。 以建天下之極。 而變化一切。 故道始于虛。 發于靜。 行者先止。 動者先定。 乃本末之事也。 艮為人道之本。 萬物之始。 于五行為土。 德合于坤。 土為生化之母。 其象著于河圖洛書。 無土無物。 而人類亦無所生養存在。 則世間之所賴者。 厥唯土。 坤司其體。 艮主其用。 或先或後。 以化成萬類。 坤化坎以為水。 艮因乾以為山。 山水相連。 以盡其力。 而人物生養繁息。 以至無窮。 此皆坤艮之德。 而謙兼之。 故能通天地之道。 化陰陽之界。 而立人道之本也。 謙卦本乾陽下屈之義。 而明靜止制動。 柔伏制彊之道。 此多謂為道家言。 實則天地自然之理也。 陰貴陽用。 陽貴陰用。 凡易卦合此例者為當。

豐碩發表於 2012-8-10 16:05:26

【易經證釋●上經-8-經文講義-謙卦-總釋象例-3】 反之則凶。 故地天為泰。 而天地成否。 此聖人上察天時。 下察地理。 發揚微妙。 制立中極。 而以卦著為至教。 懸為定則也。 觀謙之用。 尤可證明。 謙以艮少男從坤母。 艮猶嬰孩。 和而英發。 生育之始。 純乎天真。 無物欲之侵濡。 保性情之正軌。 故能順從母意。 委宛安詳。 如孩提之愛其母。 與天澤履之乾兌相孚。 老父少女。 親愛之情。 同出天性。 無絲毫做作。 其卑順不屈于勢。 其和樂不鄰于詐。 故在下而能大。 居卑而仍尊。 和易光明。 醇善綿密。 中無隔閡。 以底于終。 為人道最美最令之德。 行諸遠近。 無不同化也。 傳曰。 謙輕而豫泰。 輕者易也。 和易能近。 道德自然。 不假人為故曰輕。 即所謂輕而易舉之意。 非不重也。 以輕則無所容心。 而出于至真。 以輕則無須用力。 而成于自然。 故謙非讓也。 非退葸也。 非為名也。 非戈利也。 性也。 道也。 順之至也。 此謙為聖人之教。 君子之行。 而取法于坤艮之合者也。 道通天地。 德洽鬼神。 功達中和。 用成位育。 而約之以誠。 納之以性。 即老氏所謂沖也。 沖虛而全其德。 故用之不窮。 誠之至也。 謙卦為易道最精。 易教最明之卦。 取象于坤艮。 坤為地。 艮為山。 山在地面。 而反居地下。 坤為順。 艮為山。 山止于內。 坤順于外。 故名謙。 則本于靜止與卑牧之義也。 夫陽主動而性剛。 以屈于靜順。 而得其位。 以自守不失。 則卑而不辱。 止而能進。 則君子之志也。 順天之道。 而下育萬物。 本地之利。

豐碩發表於 2012-8-10 16:06:01

【易經證釋●上經-8-經文講義-謙卦-總釋象例-4】 而中藏乾元。 應天之高明而上濟。 成地之博厚而上升。 合為人之悠久。 以至誠不息。 蓋已盡三才之道。 孚神形之用矣。 故謙本地道。 以昭天道。 而建人道。 人道立。 而謙道行。 人德明。 而天地之德著。 在天為道。 在人為性。 在卦為謙。 在人為誠。 謙而能誠。 人道之極也。 故其用見于中爻。 中爻者人爻也。 九三六四。 一陰一陽。 而人道備矣。 與謙比者曰豫。 豫之異乎謙者。 亦唯中爻。 九四六三。 陰陽相錯。 乃成德之象。 成功之日。 與謙之有所建立者不同。 謙進而豫退。 謙勤而豫怠。 謙立而豫行。 謙輕而豫泰。 謙為乾惕以成始終。 豫則堂皇以治功業。 謙返躬以致其道。 豫推己以布其德。 故謙內而豫外。 謙謙而豫豫也。 其係在三四兩爻之陰陽。 謙內陽而外陰。 故成道自內。 豫外陽而內陰。 故立功于外。 斯皆人之行也。 而君子法謙。 以謙之無待于外也。 無待于外。 故無入而不自得。 可行可止。 能大能小。 治亂咸宜。 德業並茂。 稱天地之道而與之齊。 孚剛柔之德而歸于一。 此謙之所以繼大有而克承其緒也。 謙以五陰一陽。 陽為主。 而居三爻。 亦陽位。 有同于乾九三之朝乾夕惕。 而辭曰勞謙。 勞即乾惕勵也。 乾以天行健。 君子自彊不息。 謙以勞。 而君子有終。 是艮之一陽。 即乾之一爻。 故彖曰天道下濟。 艮為少男而象山。 取義為止。 止則有守。 山則大生。 皆陽德而陰用。 剛體而柔外也。

豐碩發表於 2012-8-10 16:06:36

【易經證釋●上經-12-經文講義-坎卦-總釋象例-6】 故周易以代諸坤。 謂猶地之厚載無疆耳。 坎之代坤。 在後天。 坎水坤土。 原相制。 而在先天。 大地皆水。 是代坤。 係推本先天者也。 坎亦象月。 月與水相類。 皆因日以為明暗溫涼。 是以坎代坤。 猶月照于地耳。 離之象。 以日照大地。 亦合先後天之用。 而以陽盛。 故代乾。 乾雖純陽。 在後天無生成之功。 必藉日之光照。 而後見其生成。 是以離代乾。 不獨易卦之義。 實本天日之用。 坎之代坤。 固由水月之象。 亦以後天純陰不用。 必藉水月之用。 以竟其順承代終之道。 正如月之得日以明。 即順承代終之顯例。 月承日光熱以為用。 代日光明以為時。 晝夜往來。 代明之可徵者也。 後人于日月代明一語。 多渾淪讀過。 不知比即地道代終之用。 所謂代終者。 言乾始坤終。 前後相繼。 繼即承也。 故曰慎承。 言順而承繼之。 非別有所承也。 乾道既盡。 坤承之繼行。 正如晝之與夜。 冬之與春。 此往彼來。 此盡彼起。 乃代終之所稱也。 月代日而明于夜。 即坤代乾而終其道之例。 天地無盡。 日月無盡。 則代終者無終。 而順承者永承。 謂坤道本行地無疆。 雖有晝夜。 乃地之一面。 有向背日光之別。 日月原長明也。 不見者謂之夜與晝耳。 見者為承。 不見者為代。 天無日月同時並明之理。 故貴乎代明。 坎之代坤。 正以能秉坤代終之志。 而代明耳。 代明者非自明。 天以日明。 乃自明也。 地以月明。 則皆代明。

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