【易經証釋】 - 第68頁 - 【周易經書籍】 - 【五術堪輿學苑】

豐碩發表於 2012-8-10 17:50:18

【易經證釋●下經-1-經文講義-恒卦-釋彖辭-43】 宣聖講義此釋彖辭之義。 明全卦之大用也。 言恒之命名。 以其德用之能久。 何以能久。 則由卦之剛上柔下。 因咸為男下女。 陽反在下。 今恒承之。 陽出于陰。 女下于男。 乃為剛上柔下。 以共致其能久恒之德用。 剛上柔下有二義。 上為震陽也。 下為巽陰也。 一也。 震自咸之艮。 變而上升。 巽自咸之兌。 變而下降。 二也。 故曰剛上而柔下。 以一而字。 明其所自變也。 雷風相與。 雖先天居對位。 有相薄之象。 而後天則連接。 成相與之情。 以震巽同為木而同方。 上下相連。 終始相續。 震起巽止。 剛表柔裏。 如日與月。 晝夜繼明。 如冬與夏。 寒暑繼行。 以孚于天地。 承順清寧。 以契于性命。 動靜利貞。 此其所以稱恒。 而克達其久且大之名。 恒?也。 在天則日月連?。 在地則水陸連?。 在卦則震巽連?。 在用則剛柔連?。 連則不絕。 ?則不歇。 不絕則終始如一。 不歇則變化無跡。 如人之至誠永不息。 如道之至一永不二。 以二合一。 以柔濟剛。 斯成恒久之德。 而乃孚于天行。 故曰巽而動。 剛柔皆應恒。 言恒之陰陽。 恰得其平也。 上下相匹。 往來相翕。 內外相協。 終始如一。 此由其上下震巽相應也。 二者皆以木旺于春。 致其生成之功。 達其繁育之能。 順其和諧之情。 遂其進退之心。 故恒彖辭稱為亨。 無咎利貞。 以恒克久于其道也。 惟亨而利貞。 宜其能久。 以其和于性情。 宜其孚于道也。 道賅天地。 天地一成不改。 是甚恒也。 博厚高明。 振古常新。 是其悠久無疆之德。 而克稱恒久不已也。 因恒而久。 久而遠。 遠而大。 是以利有攸往。 言雖持久而不自畫。 有常而不自囿。 是以日進不已。 而成其恒。 終則有始。 如天之行。 寒暑往來。 日夕晦明。 皆以其恒而能進。 久而能新。 此即終則有始之德用也。 苟終而不復始。 是窮于其終也。 安得謂之恒乎。 如歲盡不春。 夜盡不明。 是不能恒。 安得久且大乎。 人或以為恒則不變。 而不知變乃恒。 或以為恒則不進。 而不知進即恒。 然變而不失其常。 進而自順其方。 正天地之道也。 可徵夫日月之光。 日月得天而能久照。 四時變化而能久成。 此天道之恒。 以其能順變而循序以進。 合德而相與代明。 故以變成其恒。 進遂其恒。 聖人則之。 久于其道。 而天下化成。 此聖人至誠無息。 以配天地之恒。 而德業常新。 教化永存。 正人道之恒。 仍不外夫剛柔相應。 終則有始。 以孚于亨利貞者也。 觀其所恒二句。 以明證恒用之大。 而恒之所發。 則莫不昭其情。 情動而正。 志合而光明。 如夫與婦之齊其家。 以延其宗也。 此人之恒。 亦人之情。 推之天地之情。 萬物之情。 皆可于此恒中見之矣。

豐碩發表於 2012-8-10 17:50:35

【易經證釋●下經-1-經文講義-恒卦-釋彖辭-44】 宗主附注恒卦義為久。 以恒字從?從心。 古亦與?字通。 ?有延長不絕之意。 如連?橫?互。 皆指長遠連接之象。 ?古猶永古。 ?天猶連天。 而恒又明指人有常心。 永久不斷息者。 如恒心。 恒產。 皆長久持守不失不斷之謂。 在卦言。 震巽合。 震動而巽順之。 陽舉而陰從之。 故能永久相隨。 不致中途間歇。 此易教以之比夫婦相處。 由兩情相協。 而成百年偕老之緣。 兩志相投。 而啟一姓繁衍之業。 是因其有可久之道。 而後成能久之行。 故名恒。 言其心如常。 而行止如一。 雖經歷事故。 而此心不渝。 故字從心。 亦明其必先有恒心也。 恒與益。 一正一反。 恒則就上。 益則就下。 恒則益陽。 益則益陰。 以其兩協。 而能共成德業也。 由恒言。 夫唱婦隨。 家道之正。 由益言。 上安下樂。 世道之平。 此二卦皆取相得益彰為用。 而所成可同久大也。 恒則可久。 益則可大。 可久可大。 人生德業。 孰有愈于此者乎。 此恒繼咸。 立家道之基。 繼人道之本。 而為易下經之首。 實有其故矣。 象曰。 雷風恆。 君子以立不易方。

豐碩發表於 2012-8-10 17:50:54

【易經證釋●下經-1-經文講義-恒卦-釋象辭-45】 宣聖講義此總釋全卦象辭。 以明人道也。 恒為久。 必先不變。 而德尤以能久不變為本。 二三其德。 則事無成。 信不立也。 書稱咸有一德。 恒繼咸而明其大用。 亦以一德為則焉。 傳曰。 恒德之固也。 恒以一德。 可見恒之為德。 必一而固。 能一則始終可守。 能固則動定不移。 蓋即立不易方之謂也。 立不易方。 言其有守有為。 慎終如始。 處變而不變。 應常而如常。 此致中之功。 用極之道也。 故稱君子。 為其德足稱夫恒。 而行可協于咸。 有一德者也。 雷風之合。 剛柔之和。 乃能立不易方。 反此則否。 故風雷益上爻辭曰莫益之。 或擊之。 立心勿恒。 凶。 更足明恒之可貴。 而見辭義必本諸卦象也。 以卦象雷風相薄。 風從雷為順。 雷下風為逆。 以震陽巽陰。 震剛巽柔。 陰必隨陽。 柔必協剛。 如恒為正。 若益則反矣。 況益上爻居窮地乎。 故有立心勿恒之辭。 明其與恒恰反也。 恒為常為夕。 必先不二方能常。 先不變方能久。 以二則紛。 變則改。 紛則難守。 改則難持。 此君子因恒而志于立不易方也。 夫立必有與立。 性命之正。 道德之全。 固為人所守持者。 而非故使不變不二者也。 蓋能以常御變。 以一處二。 則雖變不失其守。 雖眾不紛其心。 即以恒卦象為本則也。 雷風豈無變而不紛者哉。 惟天能以不變不紛。 用其變與紛耳。 雷鳴而萬物動。 風起而萬物揚。 其變與紛。 蓋可知矣。 天道卻無所用其變紛。 以天之能恒也。 故雷必鳴于春。 風必定其向。 非時為害。 非地為災。 災害者非天之常。 君子所警畏者也。 時地者乃天之常。 則君子所師法焉。 此立不易方。 為人道之恒。 亦以合天之恒也。 以互卦言。 中互兌乾。 為夬履二卦之象。 外互坤乾為泰否二卦之象。 皆恒卦包含其道者。 不獨與咸為往來。 與益為顛倒也。 由夬履言。 用多取履。 以震在上。 與兌為比。 故有立不易方之辭。 謂履立也。 有所立必本乎禮。 履禮也。 不易方。 猶遵禮而固守之。 持躬之道所先也。 依外互為坤乾。 義取于泰者多。 而震自坤化。 巽自坤出。 坤有定方。 已見坤卦講義。 為其靜順先利貞。 故六二爻辭。 以直方大為德用。 明其有守不移。 如泰無平不陂。 無往不復。 而致其一。 用其常。 以孚于悠久之道者也。 故恒象辭概恬其義。 而揭立不易方四字。 使習者知恒之有通于坤與履泰三卦之用也。 震本長男。 一陽在上卦。 巽本長女。 一陰在初爻。 以卦爻言。 陰包乎陽。 以上下言。 男先于女。 二者相得。 宜其有所立而不變。 有所守而不紛。 此立不易方。 不獨人道當然。 天地之德亦必如是。 如天之歲時寒暑以調。 日月明晦以度。 如地之方位溫涼以辨。 物產水陸以分。 皆有所宜而不能變。 有所至而不能改。 此即天地之恒。 亦猶人道立不易方也。 夫立而易方。 是不信也。 行而無守。 是不貞也。 皆與恒反。 為其不克久而常。 正而順也。 剛之見也。 必有其一定不移之方。 柔之昭也。 必有其永守不失之位。 此道也。 易之大則也。 恒以剛主外。 柔主內。 故用有守而能久。 立有道而不易方。 非強之也。 聖人為辭。 純本天地自然之德。 陰陽至定之序。 故立不易方四字。 乃本恒象而來。 非故為之辭。 讀者要就此義從卦爻求之。 方明易象之微旨。 易辭之精義耳。

豐碩發表於 2012-8-10 17:51:11

【易經證釋●下經-1-經文講義-恒卦-釋象辭-48】 宏教附注恒象辭最簡。 而意最宏。 為其孚于全易之旨。 能探其本而推其用也。 蓋易以不易主變易。 不易其常。 主易其變。 常變之道。 一以貫之。 立不易方。 正其不易也。 而能廣恒之德。 以成君子之行。 正其以不易而主變易也。 天不變。 故御萬變而不窮。 道不變。 故應萬變而俱當。 此恒久之由來。 亦聖人至誠無息之所本也。 惟其不易。 乃能不息。 若時易。 是所謂逐變而化。 瞬息不存者。 豈能以觀事物之變。 為紛亂之宰哉。 故不變。 方能應變。 不易。 方能隨所至而成其德。 此立不易方。 非無所為也。 正以無為而無不為。 如立于至中。 則八方皆歸一覽。 若自無定所。 更何察身外之事物。 明時地之宜否耶。 故立身處世。 皆當以恒象辭為法。 而因時之變。 處地之非常。 當事之轉移靡定。 則尤宜謹記此語。 毋徒置身紛亂中。 而不自拔耳。 言立已賅行。 有所立。 方可推之于行。 立若無定。 將何以行。 恒卦以是為義。 故傳稱為德之固也。

豐碩發表於 2012-8-10 17:51:28

【易經證釋●下經-1-經文講義-恒卦-釋爻辭-49】 初六。 浚恒。 貞凶。 無攸利。 宣聖講義此恒初六爻辭也。 恒以震巽合。 下卦為巽。 初六即巽初爻。 巽風也。 初在下。 風行向下。 有深潛之象。 初二為地爻。 初猶在地中。 故乾初九為潛龍。 而恒初六則為浚恒。 浚猶潛也。 浚土使深。 如浚井取泉。 浚穴藏物。 皆掘地深入之意。 巽為入。 風又善入。 穴空來風。 隙裂滲氣。 明風之遇孔必入也。 初爻處地中。 故有浚入之用。 且以在下之陰爻。 陰主降。 已居極下。 再降勢必深入地中。 故浚恒。 言其深入以成其恒也。 然卦之大用。 非徒本巽之入也。 必上協于震之動。 非徒取陰之降也。 必外孚于陽之升。 以卦德原自初始。 至上終。 從下而上為大則。 由內而外為大用。 今浚恒反于此義。 既悖卦德。 又違震用。 雖合于巽之入。 陰之降。 將無以繼其後。 則何以全恒之用。 濟夫上之震。 外之陽哉。 是以巽言。 浚為利。 以恒言。 則浚為不吉。 為宜進而不宜退。 宜出而不宜入。 宜升而不宜降。 宜推之外而不宜返沉于內也。 故占貞凶。 夫貞為守固。 為持堅。 原非凶也。 而以初六知入而不知出。 知沉而不知升。 徒蔽于貞。 而不克推其利。 是忘上下相維之志。 而生內外相攜之心。 是以凶耳。 既凶矣。 自無利可言。 以其不良于行。 自不得有獲于外。 潛而且陷。 入而且錮。 降而永沉。 內而不復知外。 已失中和之用。 更何利之占哉。 故貞在他卦爻多吉。 而恒反凶。 正以巽已入矣。 陰已降矣。 今又益其道而浚之。 執其義而貞守之。 則其凶而無利。 已可見矣。 象曰。 浚恒之凶。 始求深也。

豐碩發表於 2012-8-10 17:51:57

【易經證釋●下經-1-經文講義-恒卦-釋爻辭-50】 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 初六在下。 原勿用之地。 又係陰爻。 宜自振之時。 今乃以沉潛之情。 求深邃之行。 致與上遠。 與外違。 若非在恒。 則將沉淪無已。 終于不拔。 是自棄也。 釋文以其始用而求深入。 明其罹貞凶之占。 無攸利之果。 不宜入而自入。 不宜沉而自沉。 非求深于始。 而無獲于終。 即昧夫進退之義。 悖于中和之道。 而徒以柔順為志。 藏密為能。 是其害之成。 由于誤解巽之用也。 巽本賅進退之用。 而有風行善變之才。 又兼以震之奮迅。 有飛騰成物之德。 初六雖在下。 不得悖此義。 而貿然求深也。 深與淺對。 求深者必忘淺。 內與外對。 志內者多忘外。 皆偏也。 況初爻始用宜淺。 而所行宜志于外。 若反而求深內。 猶深閉固拒之意。 勢將不能與震合德。 大悖恒卦之旨矣。 恒之為道。 以久而不變。 然體用異也。 用必求其速而變。 即巽之本德也。 初爻用之始。 即違之。 則全卦之用。 將敗于一爻。 是其為貞反凶。 為深反無利。 與以上各爻殊也。 夫求者志所欲也。 必德用不足而後欲之。 巽善入而陰善降。 無求深之要。 而有向外之需。 乃自求深以拒其外。 是自絕于震動之陽。 徒深藏奚用之。 故宜藏則藏為利。 不宜藏則藏為害。 宜深則深為吉。 不宜深則深為凶。 視乎時地而異也。 深固非凶。 貞亦屬四德之一。 徒以初六時地不宜而已。 讀者勿疑其辭而忘其通可也。 且浚恒貞凶。 乃取卦位之變。 而推其用。 不獨以初爻在內也。 先天之兌。 後天巽位。 先天之震。 後天為艮位。 而後天之兌。 履先天之坎位。

豐碩發表於 2012-8-10 17:52:13

【易經證釋●下經-1-經文講義-恒卦-釋爻辭-51】 後天之坎。 履先天之坤位。 而先天巽位。 在後天坤居之。 是凡涉此數卦者。 皆有交互變通之用。 與乾離艮震卦之相通正同。 故天火為同人。 水地為比。 此其顯者。 今恒因卦位之變。 巽乃變兌。 而加于坎。 以成澤水困之象。 與水風井相通。 故有浚恒之稱。 浚取澤與井為物象。 言浚之為用非澤即井。 而其直接受之者。 則水與土也。 水坎主之。 土則艮坤主之。 恒之初六在下。 又互艮象。 其爻為陰。 乃坤本爻。 故有困與井之用。 困為水有所壅。 而不能暢流。 井為水沉于下。 而不得蒸化。 皆失水之大用。 是浚恒雖冀其久。 而失其用。 雖求其流。 而失其大化。 雖守其內。 而失其中和。 故曰貞凶。 明其不當守而守。 不當深而深。 是悖夫時地之宜。 而不克卒成恒之德用也。 恒以震巽合。 雷動風行。 本為善變而能振作者也。 今反自類于澤與井。 以成其困。 則將何以致恒之功哉。 此釋文責其始求深也。

豐碩發表於 2012-8-10 17:52:28

【易經證釋●下經-1-經文講義-恒卦-釋爻辭-52】 宗主附注恒卦象辭。 稱其備三德。 有亨利之占。 而爻辭則多凶吝。 且不宜于貞。 何其相反如此。 蓋恒為上震下巽。 雷以動為用。 風以變為德。 動變不居。 則德用無常。 故卦名恒。 正以其不易恒也。 天地以恒而久。 而能先用其變。 以制其動。 傳曰。 恒以一德。 又曰。 恒雜而不厭。 以此二語。 即可見恒之為恒。 包括變不變。 動不動二義。 人道因變以求不變。 因動以志不動。 乃有立不易方之象辭。 即所謂處變而不隨變。 順動而不亂動。 蓋本于天道無常。 人情不一。 而求其所以常。 所以一之道。 以致于德之固也。 而期于恒以一德之效。 即雖雜而不紛吾心。 雖不厭而能足吾志。 如雷動必以時。 風變必有方。 方與時者。 動變之軌。 而卒致于恒久者也。 故爻辭不吉者。 因乎動變而不能自守也。 彖辭吉者。 鑒于方時。 而終有所持也。 二者異同。 不外性與情。 內與外之別。 本乎性以一其內。 則恒而吉。 依乎情以紛其外。 則雜而不吉。 是在人自致之耳。 又曰初六浚恒之義。 尚有未盡。 浚與濬同。 深也。 掘土使深也。 而土深必有水。 故字從水。 如浚井浚穴之類。 皆去土以蓄水之用。 又如河沼淤塞。 則浚之。 以去泥而多積水也。 是浚之用。 必因土之多。 水之寡。 去土以益水。 而志在利用水之運行與積蓄。 皆有所為也。 井泉之深。 足以供汲飲。 河沼之浚。 足以便舟楫。 水蓄則用大。 水深則利溥。 如灌溉之備。 洗濯之需。 又其小焉者。 其德則見于坎與兌焉。 坎為水兌為澤。 水流則坎之用。 水止則兌之功。 因其流止之殊。 遂有動靜之異。 浚者欲其止而能流。 靜而能動。 合坎兌之德。 以竟夫天一生水之旨。 而充夫乾陽利涉之行。 是即推恒之用。 以見天地悠久之道。 必備水土生成之功也。

豐碩發表於 2012-8-10 17:52:43

【易經證釋●下經-1-經文講義-恒卦-釋爻辭-53】 故恒初六以浚恒稱。 實非偶爾求深者也。 然深固可成水之德用。 而徒止而不流。 靜而不動。 又足以阻水之功。 是以有貞凶之占。 言其雖浚無補于利涉。 雖深。 無益于潤澤。 徒求深于始。 而不克成廣大之用。 雖志浚以恒。 而不及化蒸之行。 是其貞為不宜也。 巽與震合。 比于坎與兌。 則恒變為困。 困將安為。 是其凶由于困也。 反困為節。 則有約縮自足之義。 亦無以體恒久廣大之心。 是初六之浚為不宜。 而求深為不當也。 讀者須合坎兌困節四卦參之。 方明貞凶之由來。 一陰一陽之變易。 而升降動靜係焉。 一初一終之交互。 而利害得失辨焉。 此恒初六之凶。 非貞之咎。 浚之過。 乃時之非。 地之異也。 始而求深。 則終將不達。 內而自浚。 則外無以推。 反其道以用之。 則利害吉凶。 隨之改易矣。

豐碩發表於 2012-8-10 17:53:02

【易經證釋●下經-1-經文講義-恒卦-釋爻辭-54】 九二。 悔亡。 宣聖講義此恒九二爻辭也。 九二居下卦之中。 得內卦之正。 乘時當位。 德成業大之象。 則異于初六之沉淪在下。 困守于內。 故占悔亡。 亡猶無也。 內貞外悔。 九二有守能貞自無悔矣。 象曰。 九二悔亡。 能久中也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 以恒九二守中不失。 體天道之不息。 持貞不懈。 本坤德之無疆。 而成其悠久之用。 故曰能久中也。 蓋九為乾爻。 二屬坤位。 乾加于坤。 陰和于陽。 剛柔相協。 位正時良。 行止咸宜。 動靜有方。 既得中行。 乃占悔亡。 中而能久。 德用奚量。 雖不及吉凶。 已見其有慶。 雖不著利害。 已宜于行與藏。 此恒九二本巽順之柔。 上孚震動之剛。 推坤之承天代終。 達天德以周四方。 天履地載。 正以主內。 中以行外。 博厚高明。 不息不二。 則以時言曰久。 以位言曰中。 以道言曰至。 以德言曰大。 中大至久。 四德具備。 則恒之大用。 于此足徵之矣。 以在卦為乾之始。 合之成地天泰。 泰無不平。 謂陰與陽。 剛與柔。 永均平也。 以二至四互乾。 五至初互坤。 故有泰象。 又自三至五為兌。 則合為夬與履。 夬者決也。 快也。 履者立也。 禮也。 皆有守有為能中能久者也。 故九二以之而占悔亡。 言無可悔也。 天長地久。 日月中天尚何悔哉。 行之失宜則悔。 一切皆宜。 尚何悔哉。 此悔亡者。 明其用之至。 道之大。 無不可也。 讀者要合各爻參之。 則知無悔之有道矣。

豐碩發表於 2012-8-10 17:53:18

【易經證釋●下經-1-經文講義-恒卦-釋爻辭-55】 九三。 不恒其德。 或承之羞。 貞吝。 宣聖講義此恒九三爻辭也。 恒九三亦出于乾。 與乾九三同有重剛失中之象。 雖初爻為柔。 而隔九二不相協。 剛不與柔接。 陽不與陰孚。 則恒而不恒矣。 故曰不恒。 明九三之用。 異于全卦。 其德悖于恒久之義也。 恒以德明。 無德則無以見其恒。 是所謂恒者。 皆指德言。 天地之恒。 以其高明博厚之德。 日月之恒。 以其光明輝耀之德。 人之恒。 亦以其至誠不息之德。 唯德有恒。 唯恒在德。 故九三不恒。 即其德之不能久也。 德之不恒。 用將難永。 德之不久。 業奚由大。 則九三不恒其德。 將無所成。 無所見。 內無以守。 外無以行。 是羞恥之所來。 而必有所受者也。 或承之羞。 即言將受羞辱而生愧恥。 因德之不久。 不克長相保。 用之不恒。 不克永相和。 則必乖離背戾。 以為人譏誚。 傾頹敗毀。 以貽眾笑罵。 則羞辱之至。 有不克免矣。 曰或者。 以九三過剛。 剛猶有所長。 苟能知其不恒。 而速悔之。 則仍可不承其羞辱。 是在人之行止如何耳。 與乾九三九四辭稱若與或者義正同。 唯失德在于能改。 不恆在于能返。 改過則德可復明。 返已則恒可自致。 是九三免羞之道。 在能自悔。 悔與貞反。 悔則變以就新。 貞則守以保舊。 此貞之不宜于九三。 乃時地也。 故占貞吝。 知過不憚改。 則不吝。 怙過不早悔。 則終吝。 吝者謂剛愎自用。 不肯改悔前之非也。 故改過不吝。 吝即有過不改。 而不改即貞守不移。 執一不變。 是非貞之吝。 乃因貞以成其吝。 故在他卦爻貞皆吉。 而恆則否。 與初六貞凶正同。 以孤陽獨剛。 內無所與。 外無所交。 一意孤行。 將何以免于羞辱哉。 此九三之羞。 由于恒而不恒。 而其或免。 則在于改悔。 以就于中道。 中道不失。 其德乃恒。 而後得道多助。 自無羞之可承矣。 夫恒以一德。 德之不一將何恒乎。 如人為臣妾。 不得其主。 將何守乎。 九三與五同功。 主指五爻。 而恆五爻為陰。 九三不甘屈服。 乃與之悖。 是求無辱。 而辱反至。 唯有自悔。 戒其剛愎。 以復于中和。 則德可恒。 守可固。 更何患乎無所助哉。

豐碩發表於 2012-8-10 17:53:39

【易經證釋●下經-1-經文講義-恒卦-釋爻辭-56】 象曰。 不恒其德。 無所容也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 以恒九三與六五應。 六五為柔得正位。 而中間九四。 與初六協。 而九二間之。 兩柔爻皆不與合。 又介于九二九四兩剛之中。 剛而無所諧。 健而無所與。 故有承羞貞吝之占。 而釋文稱為無所容也。 六五爻辭曰。 恒其德貞。 九三則曰。 不恒其德。 貞吝。 可見九三六五恰反其用。 蓋六五柔得位而協于九二。 內外相諧。 上下交孚。 故能恒。 不似九三重剛失與也。 九三以剛在中爻。 為人道之始。 剛本難合。 中易失群。 加以四爻又為陽。 徒剛無柔。 有體無用。 正如人之高亢無偶。 孤僻無親。 則將誰與哉。 無所容有二義。 一言己太剛不能容物。 而物亦遠之。 一言人皆剛。 不能相容。 而我亦獨行。 以此兩因。 遂成獨往獨來。 落落無合之象。 是由九三時地之所為也。 君子知幾。 貴在能改悔其非。 反復其道。 因中爻互乾。 而遵乾惕若厲之誡。 外卦互坤。 則循靜順代終之行。 以合為地天泰。 則陂平往復。 而內外以協。

豐碩發表於 2012-8-10 17:54:07

【易經證釋●下經-1-經文講義-恒卦-釋爻辭-57】 上下以和。 是孚既平之義。 而成裒多益寡之用。 以恆之倒易則為益。 益則柔反在中。 剛反居外。 其道大異。 其德自殊。 此爻辭有或字。 明其可由人道改其數也。 果如是改悔其用。 則剛以柔行。 貞之亨用。 更何患乎不容哉。 我能容人。 人亦容我。 虛則善受。 柔則易與。 此道行所貴。 恒與不恒。 即由此一剛。 一柔。 一虛。 一實。 辨之矣。 故九三為不恒。 而六五為恒。 初六雖凶。 亦以恒稱。 上六與初同。 可見柔之能恒。 而恒之不宜剛也。 剛則易折。 況兩剛相遇。 有不牴牾者乎。 此九三無所容。 實以爻之過剛也。 以互卦為乾為兌。 二至四互乾。 三至五互兌。 為夬與履之象。 夬以剛用。 故有決絕之義。 履以柔用。 故有安和之稱。 亦即一正一反者也。 九三在中爻。 果本原卦爻象。 則同于夬。 若改悔而孚于益。 則近于履。 是皆重在能悔耳。 九二稱悔亡。 以正位而得與。 初六六五協也。 九三不悔。 則羞辱且至。 剛原不甘屈辱。 而屈辱反隨之來。 是其行之不中。 德之不和。 易教重中和。 中孚一卦。 兩陰在中。 反之為大小過。 則陽在中。 過則不中。 九三之羞。 正以其過也。 因恒全卦有類大小過。 皆本末弱也。 合之大小過二卦爻象。 則可知恒之不宜貞守所由來矣。

豐碩發表於 2012-8-10 17:54:32

【易經證釋●下經-1-經文講義-恒卦-釋爻辭-58】 九四。 田無禽。 宣聖講義此恒九四爻辭也。 九四外卦之始。 即震之四爻。 震為雷為陽。 下接巽為風為陰。 風雷相薄。 陰陽相盪。 在三四兩爻之間。 乃見其勢力之相推。 角逐不已。 故比之田獵。 古之田獵為習武事。 齊步法。 明戒律。 勵射擊。 勗武功。 非徒為得禽獸計也。 春蒐夏苗。 秋獮冬狩。 皆于農隙以講武事。 使民知戰陣之學。 習攻守之能。 為防禦寇盜。 扞衛家邦之備。 而因以聚集大眾。 溝通民志。 使官親其下。 民愛其上。 且賞賢能。 獎技藝。 序功以次。 授祿以秩。 則人民知射御之可貴。 練習之有時。 而諳于步伐。 諧于紀律。 一旦有事。 無倉皇奔避。 無擁擠傾頹。 是為節制之師。 精勇之士。 其教備于易之師卦。 所獵者。 或禽。 或獸。 足供祭祀之需。 享宴之用。 而必出之以仁。 明之以義。 如逐鹿舍于林中。 設罟開其三面。 因時採取。 不為過甚。 不覆巢。 不殺雛。 不竭澤。 不焚山。 皆仁義之德所由見也。 是以田獵不廢。 而無害于農時。 弋獲有道。 而不傷于物類。 蓋其旨重在習武。 非作禽荒。 本于聚眾。 非好戕殺。 故在恆九四以德為重。 雖田而不得禽。 為恒異于師也。 師以用兵為先。 故重有功。 有功必有獲。 故田有禽。 禽不只指鳥獸。 亦通作擒。 有擒即有所獲。 恆九四無禽。 猶無所獲。 以志不在獲也。 恒本夫婦和好之意。 族姓生育之時。 以之集合而通情愫。 比試而論技能則可。 若因而貪多以殺傷物類。 則不可。 為恒重在和其德。 充其愛。 發于情。 止于性。 因男女之相得。 定夫婦之能久。 推而至于物類。 亦當以其雌雄之匹偶。 生類之繁滋。 上孚天道之好生。 下應生物之樂育。 正如春雷動而萬類向榮。 和風吹而眾生孳長。 是震巽之合德。 恒卦之原義。 雖相薄相盪。 有互激成用之情。 而樂育樂生。 成克諧悠久之道。 是以田而無禽。 在義固不必有禽也。

豐碩發表於 2012-8-10 17:54:58

【易經證釋●下經-1-經文講義-恒卦-釋爻辭-59】 象曰。 久非其位。 安得禽也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 言九四不得中位。 介乎上下之際。 有追逐之情。 而非時地之宜。 當激盪之際。 而無勢位之藉。 故田而不得禽也。 以卦爻言。 上為六五。 下為九三。 二者不調。 重剛不應。 本乾九四躍淵之訓。 為俯就之行。 而以六五主其上。 不與之合。 獨行無可承。 欲進而不得進。 以陽遇陰為之阻。 故無所得。 非獨志不欲得也。 然恒以久為用非其時地。 雖久無可為。 如枯木衰草。 久則久矣。 生機已亡。 安有得哉。 易之有得。 在事曰功。 在物曰利。 九四進則無功。 守則無利。 雖若盪動。 實成枯寂。 雖若勃鬱。 實為阻塞。 謂上下無輔。 內外無友。 重剛自矜。 有剛愎之嫌。 失中孤立。 有孑處之意。 在義不得禽也。 正如男女尚未諧協。 夫婦尚在隔離。 雖有聚集之思。 卻逢梗阻之難。 是以爻辭占其田而無禽。 謂其不如師之得位乘時也。 在恒九四頗類于屯。 屯六三即鹿無虞一節之義。 正相印證。 以逐鹿而阻于林。 則不如舍之。 若貪而逕往。 則有吝。 即以位之不當。 時之不宜。 雖見而不可得也。 讀在可合觀之。

豐碩發表於 2012-8-10 17:55:26

【易經證釋●下經-1-經文講義-恒卦-釋爻辭-60】 六五。 恒其德貞。 婦人吉。 夫子凶。 宣聖講義此恆六五爻辭也。 六五居外卦正位。 為震卦中爻。 以柔履剛。 以陰加陽。 乃用貞靜之德。 作恒久之行。 原無可議。 唯以在外卦。 本屬陽之正位。 陽而從陰。 乃成女以代男之象。 故爻辭既明其德恆貞。 而所占則為婦人吉。 夫子凶也。 夫婦分主內外。 道異動靜。 用殊剛柔。 今六五以夫從婦道。 剛隨柔用。 是失其主從之分。 乖于唱婦之序。 故在婦女為吉。 而在夫子則反凶。 凶由數言。 非指德也。 數由時位言。 非指理也。 蓋六五時位所限。 數為之移。 如易以六二。 則正常矣。 六二為陰之正。 女之主。 今乃見于五爻。 是以陰服陽。 女率男也。 故德雖貞。 道雖恒。 男子不可用也。 然恒貞非皆不宜于男。 特以五爻之時位不宜耳。 果非正位當時。 則恒貞固美德懿行。 何有不宜。 唯以五之正位乘時。 如一國之君。 一家之主。 而不克自昭其德。 自弘其用。 乃反從婦女之所為。 是悖道而亂分也。 悖道則為逆。 亂分則為昏。 昏且逆焉。 不凶何待。 故六五之恒貞。 唯婦人之吉。 以婦者從夫者也。 因其貞以服事夫。 成其恒以匹配男。 則固女子常行。 家人美德。 而為恒卦大用之所見也。 則其占吉不亦宜乎。

豐碩發表於 2012-8-10 17:55:52

【易經證釋●下經-1-經文講義-恒卦-釋爻辭-61】 象曰。 婦人貞吉。 從一而終也。 夫子制義。 從婦凶也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 以貞德本于坤。 為女子之行。 女子從一而終。 故以恒貞占吉。 從一即不二也。 而終即代終也。 皆秉坤元之德。 見貞靜之道也。 故女子以適夫為其終身之行。 非如男子以生為始也。 男子本乾健之德。 有大生大始之道。 包乎陰而領其行。 率乎女而正其家。 為一家之主。 婦人所仰望者也。 制義二字。 定制合夫天道。 義理適乎人情。 慱曰利者義之和也。 是義即利。 利之與貞。 一內一外。 男本于利。 以制其外。 女本于貞。 以固其內。 此乾坤至德。 天地大序。 人所法也。 故曰制義。 猶曰主利。 猶曰主外也。 制定也。 法也。 定于利之行。 法于外之用。 即遵夫陽之德。 剛之道也。 既以制義為本。 則不得有棄所持。 而反履女子之守。 是不得師婦之貞。 而從婦之命。 果若自違其制。 而從婦人之道。 其凶必至。 謂其自失所守。 制者所以守也。 男守其利。 以和于外。 女守其貞。 以占于中。 中外合德。 人道以全。 家道以大。 此恒六五爻辭。 著明其吉凶。 為辨別其持守也。 非謂貞之為凶。 利之為吉。 乃謂男以利為用。 女以貞為德耳。 釋文明揭其旨。 以示夫婦之道各不同。 而吉凶亦隨以異。 推而言之。 則如女子忘其貞守。 而效男子以利和于四方。 其為凶亦與此爻同。 故曰吉凶非由德言。 乃以時位定其數耳。 六五時位宜于女子之貞吉。 而男子則當取乾九五之利見為大用也。

豐碩發表於 2012-8-10 17:56:16

【易經證釋●下經-1-經文講義-恒卦-釋爻辭-62】 宗主附注恒以一德而雜。 為其不一而求一也。 唯一始久。 唯久始恒。 愈雜則變愈亟。 愈變則時愈暫。 此二者相背馳。 即形而上形而下之所分也。 天地能恒久者。 以其德不二也。 不二始不息。 不息始悠久無疆。 傳曰天得一以清。 地得一以寧。 而聖人則之。 抱一以配覆載之德。 成位育之功。 故曰天地之道。 貞夫一者也。 言貞乃一。 女子從一而終。 乃名為貞。 而于易之咸恒。 寓其教焉。 咸發其端。 恒致于成。 皆夫婦之道所著。 人倫所始。 人道所本。 利貞之發于性情也。 貞靜之啟于坤元也。 皆不離于恒。 傳所謂夫婦之道不可以不久。 故受之以恒。 可見恒以一德云者。 正以其造端于夫婦。 而推本于女貞也。 貞而一。 則亨達于天下。 此人情所同。 人性所正。 必由恒以致之。 性一而情雜。 情之不約。 則愈雜愈變。 而愈促其期。 聖人鑒于情之易紛。 乃以恒一其德。 而先勗之以貞。 貞而後利。 利而後亨。 此一家一姓之常德。 而莫不由女貞以發之。 女之克貞。 以和其夫。 孝其親。 睦其族。 而後成其利。 利者義之和也。 夫婦和。 家族睦。 義之著也。 利之見也。 由一姓之好。 推之鄉黨。 由一家之齊。 推之國天下。 則所謂亨也。 詩曰宜其家人。 而後可以教國人。 大學以治平必本于齊家。 孟子稱天下之本在國。 國之本在家。 皆謂家道成。 而後國天下以平以治。 莫非由利貞以達亨也。 亨則恒久無已。 故恒之用首于貞。 成于亨。 貞又發于女子。 合于夫婦。 此恒為人道之始。 家道之基也。

豐碩發表於 2012-8-10 17:56:36

【易經證釋●下經-1-經文講義-恒卦-釋爻辭-63】 上六。 振恒。 凶。 宣聖講義此恒上六爻辭也。 振者動也。 升也。 由震之用。 而有振恒之象。 然上六時之窮。 位之盡。 不得動咸升。 故占凶。 以進無可進。 退又不能。 用無可用。 守又不可。 故其凶也。 亦時地之所為耳。 象曰。 振恒在上。 大無功也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 謂振恒之凶。 乃由在上位。 上位高不得自亢。 尊不得自崇。 雖六為柔。 而上為極。 亦如坤之上六。 有逼迫相爭之意。 而其終兩敗俱傷。 故釋文稱為大無功。 謂其位大而無可為。 勢大而無可用也。 陰固以降為主。 而上位不甘自卑。 震固以進為用。 而極位不獲更前。 此所以雖名振。 恒而不免于凶。 為其大而無功。 徒欲求之何益于事。 且必受其害矣。 故上者下之。 高者卑之。 道底于均。 德志于平。 方為成功之業。 吉利之占。 今上六不克自反以孚巽順。 而本震奮迅以振恒稱。 則其為凶可以知矣。 大者指其所志之大。 而見其時地不許。 雖行無功。 茍知無功而克自反。 以振而就順。 以震而合巽。 則庶免于上六之凶乎。 此在人之善用耳。

豐碩發表於 2012-8-10 17:56:59

【易經證釋●下經-1-經文講義-恒卦-釋爻辭-64】 宗主附注恒以上震下巽。 剛外柔中。 為已成道之體。 超乎有形之上也。 故與易本例。 剛中柔外者不同。 蓋易主後天。 以人道為本。 人道先利貞。 後元亨。 取坤之德。 敬以直內。 義以方外。 直方大。 不習無不利。 必含陽翕陰。 內剛以守。 外柔以行。 所謂道功也。 而此道功在修持時言。 非既成之後也。 在人世言。 非象外之境也。 故必有守以自固。 有行以和物。 物我兩利。 方得孚于道。 若恒則不然。 震出于坤而在上。 巽化于乾而在下。 是以柔守而剛行也。 則不宜于人世。 不和于物。 不孚于後天之道。 故在爻言。 初為浚恒。 而上為振恒。 下者益深。 上者益升。 兩不相協。 皆占為凶。 謂其于人道不利也。 而恒則固如是。 下巽柔以自降。 不深將自困。 上震剛以自揚。 不振將自亡。 是本其固有之德。 而達其上下察之用。 所謂魚躍鳶飛。 各盡其道。 了無滯礙者也。 而人世則不能行。 下者必求其升。 上者必求其降。 升降既協。 物我乃和。 故恒卦初上二爻。 雖皆占凶。 而仍以恒稱。 可見浚之與振。 非恒之凶。 實人事之不宜耳。 慎者取法天地。 依乎日月之行。 則乎山川之德。 皆超夫後天生化之物。 達于無為無思之境。 乃能恒

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