【易經証釋】 - 第74頁 - 【周易經書籍】 - 【五術堪輿學苑】

豐碩發表於 2012-8-10 18:34:56

【易經證釋●下經-2-經文講義-明夷-總釋象例-87】 推之在上者。 不聰不明。 將何以辨邪正。 察善惡哉。 則明夷之傷。 不獨言明之傷。 實包視之不見。 不獨目之不見。 且包辨察之不明也。 夫不明與不明遇。 其傷必大。 如盲人瞎馬之險也。 在上不明。 任其臣下之姦。 則民人莫不傷矣。 故明夷之傷。 實天下之傷。 非一人一物之謂也。 人而遇無目者。 不可與爭視。 國而遇無明者。 不可與論辨。 察以其視邪亦若正。 視善亦若惡。 苟強爭之。 反觸其忌。 此亂世君子。 惟有誅責囚亡而已。 君子不免誅責囚亡。 是君子之傷。 即人道之傷。 民以君子為保。 失君子即失其保。 失保之國。 欲其不傷得乎。 此明夷之時。 惟商紂之時。 文王之囚辱。 箕子之逃亡。 足以喻之。 以其所傷漸大。 天下人民。 無不疾首蹙額。 同悼于傷也。 故象辭特引二人以明之。 讀者可知明夷為誅與傷之義矣。

豐碩發表於 2012-8-10 18:35:11

【易經證釋●下經-2-經文講義-明夷-總釋象例-88】 宗主附注明夷與晉。 一往一來。 實則坤離兩卦上下之異而已。 在晉離居坤上。 如日出地面。 明夷離移坤下。 如日入地中。 然地中非土中也。 地原圓體。 上下皆空。 日在空中。 亦未嘗附于地。 不過光所及。 祇地一面。 晉照陽面。 明夷則照其陰面。 日猶一也。 而地有別。 人道重陽。 易亦以陽為主。 日光在陽面為地上大明之時。 則謂之晉。 迨日光下于地。 雖陰面亦如陽之光明。 而陽面反成黑暗。 故謂之明夷。 此易之取名。 本乎陽言也。 亦即本乎在陽面所居之人而言。 蓋地無論何面。 皆有明暗時。 皆有人物生存其上。 此之為陽。 即彼之陰。 此之為明。 即彼之暗。 實不過時之差。 位之異耳。 苟合日與地言。 初無所謂晉明夷之分。 固無所謂陽與陰之特別區域。 凡受光者。 則為晉為陽。 背光者。 則為明夷為陰。 祇可視之為日興夜耳。 晉為晝。 明夷為夜。 日之光明未改。 地之承受未停。 所視為改或異者。 此地面之人物已耳。 地固無上下。 無背面。 日更無朝夕。 無近遠。 其光久明。 其熱永在。 地雖自有遠近之度。 向背之差。 而自天空言。 所關亦甚微。 易之所以必為別之者。 亦以人物耳。 人物既胥賴日以生成長育。 以離合變化。 則必先辨其向背之道。 遠近之數。 而後可以測其生化之本。 發育之原。 此以晉明夷分狀其晝夜之象。 而見夫陰陽之異用。 生滅之殊途也。 故皆為吉利。 明夷則否。 晉為進而有功。 明夷則退而獲罪。 晉為榮升邀賞之日。 明夷則為逃亡被誅之時。 雖言天道。 實指人事。 讀者須先體會之也。

豐碩發表於 2012-8-10 18:35:25

【易經證釋●下經-2-經文講義-明夷-總釋象例-89】 宗主疏述明夷與晉皆稱明不稱日者。 以離固象日。 亦象火。 而以德用言。 皆明也。 日之光。 火之焰。 雖發于其體而。 所被者乃為明。 蓋無明則日火之功用不著。 雖有其體。 不足稱其德。 日之照物。 非日體之加于物。 乃光明之被于物也。 物之去日遠矣。 而其所接之明。 則咫尺不離。 是日之德用。 必以明稱也。 明對暗言。 無明即暗。 如日之晝。 光被一地。 是為天下之明。 明既入地。 乃變為暗。 如日之夜。 大地同暗。 是為天下之夜。 明夜皆以光為主。 光之所向為明。 所背為夜。 日固未嘗一時大。 亦未嘗一時少其光。 此晉與明夷。 但以明稱。 不得以日言也。 日之體大矣。 行于空中。 所照者遠且廣。 原無明暗之分。 其所受之地或他宿有向背。 始有明暗。 此明與夜。 乃由所受者言。 非日為之明暗也。 晉為明。 明夷為暗。 所繫在坤。 非關夫離。 已如前言。 坤在下則明。 在上則夜。 亦以地之一面言。 地同而所受之光異。 分為朝夕正午。 是一面亦有明暗之殊。 可見物之大者無分。 物之小者多異。 一室有門窗。 則有明暗之別。 一器有表裏。 則有明昧之殊。 皆有其體所受之光不同也。 日豈有歧視哉。 故晉與明夷。 乃人物所感者不同。 非日光所照者不一。 因其物之大小。 距之遠近。 行之向背。 而後受有多寡。 感有濃淡。 皆物之異。 與日無涉也。 故論道必先衡諸事。 著用必先析諸行。 晉明夷之差。 原自地面人物定之也。 在晉曰明出地上。 在明夷曰明入地中。 一出一入。 乃朝與夕。 日光升墜之象。 而卦遂分為二。 在地上即吾人之晝。 入地中即吾人之夜。 不曰日者。 可見古人早知地圓。 日無入地中之理。 故但言明。 明即光也。 光入地中。 即光照地之下面。 光雖未易。 而地已有一半暗。 一半明。 明者為晉。 暗則明夷。 故晉字日在下。 示自下上也。

豐碩發表於 2012-8-10 18:35:41

【易經證釋●下經-2-經文講義-明夷-總釋象例-90】 明夷明字在上。 示自上下也。 夷者平也。 明之上曰升。 下曰平。 平猶降也。 言自天空漸行及地平線而西墜也。 夷又易也。 交易之意。 古稱東方曰夷。 以其與中國交易。 而自異其類也。 明夷亦含日月互易。 而日西下。 月東升。 光自日出。 而東易為月。 月之明。 即日之明。 是明夷有光明互易之義。 在字言。 夷為傷。 明之傷。 即光之暗。 以為物蔽障不得見其光明。 日入地平。 光為地蔽。 地上人物不見其明。 是曰明夷。 言明即傷于所蔽。 而希明者不得其明。 亦自傷也。 如大地即夜。 人雖有目。 不能視。 豈非明之傷乎。 雖有月之繼明。 燭之照暗。 而非如日之光明。 故曰明傷。 不曰無明。 以日固在地之下。 天之空。 未嘗自隱其明。 不過地上之人有不得見。 遂覺其傷耳。 夫明夷與晉。 雖象晝夜。 亦猶春夏之與秋冬也。 又如兩極之與地中帶。 其明暗恰相反。 寒暖恰相殊也。 夏之與冬。 雖亦有晝夜。 而晝夜長短不同。 雖亦受光熱。 而光熱溫涼則異。 亦地上所承受者不類也。 兩極與中帶亦然。 或為多晝。 或為多夜。 或為長夏。 或為長冬。 其所受日光不同。 則所感氣象大異。 是皆有晉與明夷之別也。 人寄生于地。 不得離地以為生。 則不得去地以為明。 地上之晝人之晝。 地上之夜人之夜。 地面之冬人之冬。 地面之夏人之夏。 人固視地所承受者。 為其所承受也。 雖高峰有異于邃谷。 隆峰有異于海洋。 然以一方言。 則所差亦僅。 則以日之行有度。 地之動有規。 必其向光之時。 始有大明之照。 必其直近之日。 始為溫煖之時。 以日與地非連附者也。 同憑于空。 而託于氣。 即隨天以運行不息。 則依數而周旋無端。 此之謂天道。

豐碩發表於 2012-8-10 18:35:57

【易經證釋●下經-2-經文講義-明夷-釋彖-91】 聖哲之士所難盡知者也。 謂日為懸。 則孰為之軸。 謂地為平衍。 則孰為之基。 謂皆行于空。 則孰盡其道而莫之越。 謂皆固于伍。 則孰引其光而以時還。 此天道之冥冥有。 非智之所能測也。 然吾人但就其所習見。 推其所當然。 則可知其朝必有暮。 夜必有旦。 春必有夏。 秋必有冬。 以循迴不息之行。 定往復有稽之度。 則可見晉之後。 必繼以明夷。 而光明之餘。 必臻諸暗昧。 此盛衰之理。 隆替之情。 天且不違。 而況人乎。 故聖人示易欲因變以知常。 由常以防變。 豈徒狀朝夕之日。 見明暗之時。 而指天道為已知耶。 故天者人之所法。 時者人之所貴。 數者人之所倚。 道者人之所由。 德者人之所仿。 觀于二卦之同異。 與夫吉凶禍福之所成。 則可以明易數矣乎。

豐碩發表於 2012-8-10 18:36:21

【易經證釋●下經-2-經文講義-明夷-釋彖-92】 明夷。 利艱貞。 宣聖講義此明夷全卦彖辭也。 明夷內離外坤。 陰在表而陽在裏。 如日下入地之象。 故曰明夷。 夷傷也。 易也。 滅也。 以日之光隱于地下。 地上不得見。 名之明夷。 稱明不稱日者。 非日之滅。 乃光之蔽。 非光之息。 乃明之潛。 光與明有別。 如日之景。 照及物者曰光。 若不見其景。 而物仍顯形。 則明也。 亦猶天空無雲。 則日光照耀。 若雲蔽其景。 則僅有明及物。 蓋明與暗對。 室內不見日光。 而有門窗不阻其明。 物背不被日光。 而在白晝仍受其明。 高山之下。 日光不至。 明則無異。 朝夕之時。 日光未射。 明亦未泯。 是卦以明稱。 不及日或光者。 祇以物能顯形為限耳。 明之生也。 必日之升于地面。 明之滅也。 必日之墜于地下。 若風雨晝晦。 密室常暗。 非明之生滅。 乃物為之蔽也。 然日入地下。 亦地為之蔽。 而稱明夷者。 則以地有異于雲或室。 所蔽至廣。 為暗至遠。 凡同在地面。 無不因日入而暗。 故稱之曰明夷。 實即日入地下為夜中之象也。 夫行路者必以明。 視物者必以目。 照夜者必以燭。 若夜中無燭。 人生無目。 則不見物。 為其不明。 則無所見。 為其不能見。 則不便于行。 如瞽者必賴人之扶持。 設不慎。 則有傾墜之禍。 此明夷之大用。 在以艱貞為利也。 艱者忍其艱難而不前。 貞者堅其節操而知止。 既以艱貞為利。 則其不便于行可知。 天下所恃以為生存者。 光明之道。 所藉以為安樂者。 正大之行。 明夷則與之反。 黑暗之時。 顛沛之地。 昏迷之道。 蒙昧之情。 將何如以行哉。

豐碩發表於 2012-8-10 18:36:39

【易經證釋●下經-2-經文講義-明夷-釋彖-93】 坤重陰也。 而在日之表。 如以帛束目。 以罩蒙燈。 則白刃當前。 而不知避。 深淵及足。 而不知止。 此明夷之可畏。 而徒利艱貞也。 艱則知其險而自忍。 貞則防其害而自守。 忍以守。 則不犯難行。 而仍保其身。 不涉險阻。 而終達于道。 此君子處危亂之時。 居臲卼之邦。 所取法者也。 乾卦四德。 貞居其末。 利在其次。 明夷象辭。 但以利艱貞為訓。 足見其重在謹守。 而不希亨達也。 合之時序。 利貞猶秋冬也。 秋收冬藏。 萬物同寂。 則有行亦無可進。 況險阻艱難。 歷歷在前乎。 故利艱貞三字。 分言之。 合于四德。 而志宜退守。 合言之。 則有歷盡艱辛。 自返于慎約。 而永保其貞。 斯即與晉相反之行。 可互參也。 晉以進為志。 明夷則退。 晉以升為用。 明夷則屈。 晉以功德受賞。 明夷則罹法章當誅。 晉以光明得利。 明夷則以幽暗成傷。 此讀象辭。 即可辨其用之異。 道之殊也。 明夷固不宜于進行。 而以君子處之。 則仍有善身之道。 則以卦象坤在外。 坤道柔靜。 安貞自守。 無時不臧。 內為離。 文明在中。 和易自持。 如人誠于中。 而以柔行諸外。 安于內。 而以靜處諸物。 進止自在。 憂樂不關于懷。 艱苦不渝。 治亂不違于道。 則順時有守。 不以物而疚于心。 保道為行。 不以得失而喪所守。 蓋明夷雖暗昧。 吾心則終光明。 時世雖艱危。 我行則永坦適。

豐碩發表於 2012-8-10 18:36:55

【易經證釋●下經-2-經文講義-明夷-釋彖辭-94】 此君子以道淑世。 以德匡時者也。 貧賤不以易其操。 屈辱不以改其節。 困苦不以移其志。 顛沛不以隳其行。 故不獨避難。 且能靖難。 不獨免害。 且能袪害。 則利艱貞之所謂也。 人之所畏。 我弗卹焉。 人之所慕。 我弗忮焉。 則伸屈無干于心。 升沉不介于意。 時止則止。 遯世無悶。 履險如夷。 逢凶化吉。 此明夷之君子。 猶物之遇冬則蟄。 草木之見霜。 則先棄其葉。 而培其根也。 人生如寄。 物生如遞。 孰為之耶。 不外夫日之光明與溫熱也。 夜則憩息。 冬則閉藏。 亦惟順日之晦明。 時之寒燠而已。 明夷果不可為哉。 守我文明。 遵彼柔順。 則所行自利而。 永執厥中。 此即利艱貞之道。 如文王箕子之所為也。 更何咎焉。 故象辭但示此三字。 不及吉凶也。

豐碩發表於 2012-8-10 18:37:11

【易經證釋●下經-2-經文講義-明夷-釋彖辭-95】 象曰明入地中明夷。 內文明而外柔順。 以蒙大難。 文王以之利艱貞。 晦其明也。 內難而能正其志。 箕子以之。 宣聖講義此申釋彖辭之義。 明全卦大用。 示人道大則也。 明夷為卦名。 而有取于物。 凡卦皆有取象。 除八卦外。 如屯蒙需訟師比。 以下六十四卦。 或象事類。 取義不一。 皆有所象則同。 如明夷固以暗夜為象。 而物之為蔽障。 事事為暗昧者。 亦皆象之。 以物言。 如雲霧之蔽空。 巖谷之隱明。 固可視為明夷。 而推之如大鳥之翼。 密室之帷。 有所蔽于光明。 使物生黑暗者。 亦可取象。 更推之人事之幽昧。 行為之詭秘。 ?近遮掩。 情同蒙蓋。 有失光明者。 亦莫不類于明夷。 蓋明夷與晉反。 晉以明著于外。 明夷則反藏于內。 晉以光照于遠。 明夷則反翳于近。 是明夷之用。 以暗昧也。 彖辭釋卦象曰明入地中明夷。 以見明夷之名所由來。 卦離在坤下。 如日入地中。 地中即地下。 明入地下。 地上莫之見。 是地上人物皆失其明。 瞽目曰失明。 以不見物也。 日入地下。 大地同暗。 有目亦如瞽。 故曰明夷。 言傷其明也。 然明夷雖傷其明。 非人物自傷其目。 乃因天黑不得見物。 祇曰明夷。 示其過在時也。 時由位明。 晉以離在上。 為時之明。 此以離在下。 為時之暗。 時雖異。 而明之為明尚未改。 故曰傷明。 不曰無明。 若竟無日。 則無明矣。 日仍在空。 不過地為之蔽。 離仍在卦。 不過坤為之障。 此明夷之象。 實以坤蔽離明。 而非離不自明也。 即以離在內。 則內為文明。 坤在外。 則外為柔順。 柔順固坤之德。 不稱陰昧。 而曰柔順。 明時雖陰暗。 而用宜柔順。 坤者地道也。 陰不先陽。 地不先天。 坤雖在外。 不得以其乘時在位。 而自喪其柔順之德也。 斯易教微旨。 蓋示人以應時之道。 順變之方。 舍短取長。 隱惡揚善。 不以時之陰暗而隨之。 乃本于德之柔順。 而仿之。 故釋文稱為內文明而外柔順也。 柔順者陰道也。 陽之不振。 率而從陰。 是大難之世也。 君子不離時以生。 不逃世以存。 時暗而世難。 則不得漠然無與。 則惟有坦然直受。 故曰以蒙大難。

豐碩發表於 2012-8-10 18:37:33

【易經證釋●下經-2-經文講義-明夷-釋彖辭-96】 以字連上句言。 謂君子以內文明外柔順之道。 蒙時世之大難也。 時世雖難。 吾德不回。 時世雖暗。 吾行不昧。 此文王處明夷之道也。 文王當商紂之際。 朝政失綱。 慍于群小。 幽囚獲罪。 幾不自保。 而卒能遇難不害。 履險如夷者。 則以其深明明夷之易教。 內保其文明。 外示其柔順。 詩所謂憂心悄悄。 又所謂小心翼翼者也。 悄悄見其外行之順。 翼翼見其內心之明。 此文王因明夷之教。 而有以處明夷之世也。 利艱貞晦其明乃言明夷之時。 天地且自蔽其明。 吾人自當取法以自晦其明。 晦猶蔽也。 晦其明。 非不明。 乃蔽之不以明示物。 如行夜者自籠燭。 則內明而外不能逃其照。 如視物者自御鏡。 則光凝而形不能遁于前。 是晦明之義。 猶含蓄其光不外露也。 亦利艱貞之意。 艱貞以為利。 則所行無阻。 光不外洩。 則神愈清。 明不外顯。 則志益?。 清?之用。 孚于誠明。 此天道以貞立極。 而歲序以冬育物也。 全卦坤在外。 而離居中。 與地雷復相類。 而更進則九三一爻為初九應也。 兩陽中含一陰。 以成目之精明。 雖坤重陰蔽之。 而光仍充盈于中。 時至則自昭于天下。 故晦明為育其明。 而非自害其視。 艱貞為成其利用。 而非自棄其守持。 此人道之明夷。 即重在三字也。 以晦明而不欲昭于外。 則其丁于時艱可知。 以艱貞而克成其利。 則其堅于正志可見。 內卹于難。 而不忘其正志。 則雖佯狂不為病。 逃亡不為疏。 廁于奴隸不為辱。 ?于刑役不為屈。 此箕子之明夷也。

豐碩發表於 2012-8-10 18:37:54

【易經證釋●下經-2-經文講義-明夷-釋彖辭-97】 箕子病于時君之邪。 朝政之敗。 宗社之不保。 家國之必亡。 不得諫正于前。 不得逃徙于外。 乃佯狂為奴。 役身下隸。 以期匡救于後日。 苦心遠慮。 忍性屈行。 又與文王有異。 文王為疏。 箕子為親。 文王為遠。 箕子為近。 故文王能體坤而行其柔順之道。 箕子則不得不鑒于離之附麗。 而出于晦明之行。 成其艱貞之志。 故曰內難而能正其志。 內難則有其近親之情。 正志則明其艱貞之利。 以明行暗。 以正從邪。 委曲求全。 欲不佯狂為奴。 不可得也。 故一卦有內外之異。 主客之殊。 時同而人自分。 世一而境自別。 行有所擇。 志有所辨。 文王箕子皆是取法者。 而所為迥殊。 時位攸關。 出處以判。 親疏所繫。 情志不同。 此二聖者。 易地則皆然矣。

豐碩發表於 2012-8-10 18:38:10

【易經證釋●下經-2-經文講義-明夷-釋彖辭-98】 宗主附注明夷彖辭。 利艱貞三字。 可分讀。 亦可合讀。 分讀則言明夷賅四德之二。 即利與貞而艱字介其間。 上屬利。 為艱于利。 下屬貞。 為艱以守貞。 實則不外艱難困苦之義。 雖有利貞之德。 必先艱苦之行。 能艱苦則能達利貞之用。 不能艱苦則雖有其德。 而無其功。 此一艱字為最重要也。 若合讀之。 則言明夷之用。 祇有利艱貞之道。 如坤卦所稱利牝馬之貞是也。 明夷坤在外。 亦本坤之德用。 坤利牝馬之貞。 即明所利上于牝馬之貞。 非乾之具全德者可比。 坤地也。 地居天下。 其用有限。 其行有疆。 故其德有定量。 明夷亦然。 利止于艱貞。 非艱貞自持。 則利反為害。 以其時之不適。 位之不當。 果乘艱苦之行。 貞固之志。 則不獨不得利。 其禍且不旋踵。 為明夷暗昧之世。 昏迷之時。 進退均難。 動定易蹶。 惟有知其艱難而自惕勵。 見其迷惘而自慎戒。 勉于行止。 嚴于把持。 不失其貞。 則物我不溷。 不悖其道。 則人己同諧。 此利艱貞三字。 重在明天道。 示人道也。 天道渺茫。 人道踐實。 天道變化。 人道守常。 誠以明夷本坤之德。 推柔靜之義。 先安貞之吉也。 細讀坤卦六爻辭象。 即可見明夷彖辭之微旨矣。 又曰明夷釋象辭。 引文王箕子分釋明夷之用。 二人行止不同。 而遭逢時難則一。 文王為之臣。 以當紂之世。 上不見諒于君。 下不見信于僚屬。 舉國昏亂。 莫可辨白。 以其疏遠。 不宜過于諫諍。 乃安于幽囚。 終以恭謹。 此即內文明外柔順以蒙大難之道。 本于卦象坤在外。 外則以柔順之德。 邀安貞之吉也。 箕子為之親。 故以紂之君。 即切于親近之情。 又定于君臣之義。 身為元老。 不能匡救朝廷之非。 心念危亡。 不能逃遁海陬之外。 此以佯狂自病。 取辱不辭。 期以苦心救君之非。 忍性感眾之志。 此即自晦其明。 內艱而正志之道。 本于卦象。 離在坤下。 潛光和塵。 既不克悖于離麗之情。 又不得昭其離明之德。 委曲求全。 艱苦不二。 故能體明夷之用。 應明夷之時也。

豐碩發表於 2012-8-10 18:38:25

【易經證釋●下經-2-經文講義-明夷-釋象辭-99】 二人皆不免于傷或誅。 而其成則異。 文王終還其國。 光昭其德。 厚撫其民。 卒開有周之業。 箕子則降志辱身。 無濟于時。 動心忍性。 無回于數。 終視商社之屋。 徒留禾黍之悲。 雖亡國之餘。 猶邀興君之顧。 邊疆之土。 猶與分茅之榮。 其志之苦樂不同。 其行之廣狹大別。 則不外所處地有內外之異。 于其君有遠近親疏之分耳。 故卦一而人之用也各不類。 爻一而事之置也各異宜。 明夷雖同。 而文王箕子之行則別。 行雖別。 而文王箕子之聖則仍同。 所謂易地皆然。 不可以其同而忘其異。 亦不得執其異而非共同。 彖辭特分明言之。 足見其有益人道大矣。

豐碩發表於 2012-8-10 18:38:42

【易經證釋●下經-2-經文講義-明夷-釋象辭-100】 象曰。 明入地中。 明夷。 君子以蒞眾。 用晦而明。 宣聖講義此申明明夷全卦象辭。 由天道而推及人道也。 明夷丁時之艱。 為天道之變。 而人道則因天變以立常行。 此象辭之義。 係推彖辭天時之變。 更明人道之正用也。 以明夷坤在外。 眾陰包二陽。 離在內。 正位失其主。 二五為內外正位。 而皆陰可見明夷之時。 主暗于上。 群奸蒙蔽于下。 國亂民危。 政窳法敝之日也。 然易象之辭為人道言。 人道之本。 以君子為則。 故在彖辭釋時之非。 天之變。 而見君子處變之道。 今在象辭則由變以明正。 由艱以知易。 使君子鑒于天時而順其變。 明于理數而立其常。 變者不渝其初。 常者永執其正。 是君子之于明夷。 仍有為也。 明入地中。 為明之傷。 實明之晦。 地蔽天日。 光明不久。 天下同暗。 人物同昏。 此用晦之時。 不宜獨明也。 然明夷非無明。 乃明不昭。 非永暗。 乃時未見。 則明存于內。 光待其曙。 天日永不息其軌。 大地終復還于明。 此黑夜之必有曉也。 人之處世。 亦如之。 時雖不明。 吾心自昭。 世雖丁變。 吾行自正。 君子者眾所望也。 亦猶日之在空。 萬物所共仰也。 夜則盼其復曙。 冬則希其早春。 生機所存。 玄德之秉。 故有日則天無永暗之時。 歲無久寒之理。 為其往必復也。 晦者必明。 變者必正。 艱者必易。 亂者必平。 此君子雖在下而猶能撫有眾也。 眾以君子為主。 不必位也。 君子以眾為所養。 不必以祿也。 故蒞眾不必高位。 而明夷之高位。 方無以蒞其眾。 如商紂之在位。 民皆叛離。 文王雖在下。 反為民所歸附。 是即君子蒞眾之例。 不以位也。 君子祇以德懷民。 以恩綏眾。 以仁育物。 仁德之至。 天下歸心。 此文王三分天下有其二也。 而商紂雖居天下之尊。 乃不若西伯之得眾。 可見明夷之世。 惟君子能蒞眾也。 然眾心所服者德。 眾志所望者仁。 仁德不敷。 雖眾亦散。 眾叛親離。 位誰與保。 此紂之必滅。 周之必興。 全在能蒞眾與否。 而惟在明夷之明也。 若非其時。 則君子在位。 蒞眾不足為稱。 明夷之蒞眾。 正以其在下也。 在下得眾。 乃德之所感。 仁之所來。

豐碩發表於 2012-8-10 18:38:58

【易經證釋●下經-2-經文講義-明夷-釋象辭-101】 既非位之所宜。 則為用之所變。 以乘時得位曰正。 非時無位曰變。 變以敵正。 必順以為常。 此用晦而明之為貴也。 用晦者順變。 而明者復常。 常雖未復。 終且至焉。 明雖未昭。 終且見焉。 如日之夜。 終必日焉。 如地之暗。 終必照焉。 君子之晦。 終必明焉。 天下之亂。 終必平焉。 商紂之不道。 終必禪焉。 周文王之在下。 終必代興焉。 此即用晦而明之義也。 用晦者外也。 明者中也。 艱貞之利也。 內文明而外柔順之行也。 故用晦以御時之變。 用明以復道之正。 人見其愈晦而愈明也。 如文王不辭囚辱。 不避險難。 三分有二。 仍以服殷。 此其晦也。 而世懷其德。 民歸其仁。 天下相望。 惟恐或後。 此其明也。 明者即明明德于天下之明。 書所謂光被四表者也。 在卦象四陰二陽。 陽寡陰眾。 易道重陽。 寡則為貴。 故有蒞眾之象。 蒞臨也。 陽以臨陰。 亦如地澤臨。 以二陽臨四陰也。 陽升陰降。 互若主客。 而陽能育陰。 剛能正柔。 此蒞眾之所由稱也。 以陽在內。 且二爻為陰間之。 陽為陰蔽。 其光不顯。 故雖蒞眾。 而必用晦。 以自潛其德。 幽其光也。 德雖潛而終明。 光雖幽而終昭。 久蟄者必啟。 久屈者必伸。 時移事易。 數變用殊。 故雖用晦而終必明也。 明者吉也。 晦者末也。 用晦以應變。 終明以履常。 此君子體用之備也。 明夷故不易為。 而君子不敢少逸。 明夷故不宜進。 而君子則毋或忘于成德。 雖在下而猶懷其民。 雖遇難而猶卹其眾。

豐碩發表於 2012-8-10 18:39:15

【易經證釋●下經-2-經文講義-明夷-釋象辭-102】 此文王之聖。 視民如傷之心也。 夷傷也。 明夷為明之傷。 即民之傷。 民不得明者為之君上。 則其傷豈止于不明哉。 文王憂之。 乃思有以濟之。 此明夷彖辭利艱貞一語。 足以見其憂思之未已。 周公志之。 乃申述其義于釋彖文。 更明揭內明外順。 以蒙大難。 以示文王視民如傷。 憂心悄悄。 更未敢有越厥志。 小心翼翼。 順帝之則。 無非為明夷之世。 君子蒞眾之懷。 用晦而明之道也。 故合三節讀之。 可以直探文王作易之苦心焦慮。 為天下民眾撥亂反正之切。 而其希圖悟君之改過。 革其左右之奸宄。 周公乃特引箕子為之證。 一則見其時之艱。 道之蔽。 一則見其所處之不易。 所求之不得。 更有微義。 則在述明武王伐紂之非得已。 文王得眾之非有私圖。 彼至親尊如箕子。 尚不克免于狂奴之辱。 則疏遠如文王者。 其能幸脫刑戮。 誠豈易哉。 故讀明夷之辭。 固不獨示後世君子處時艱之道已耳。

豐碩發表於 2012-8-10 18:39:35

【易經證釋●下經-2-經文講義-明夷-釋象辭-103】 宗主附注明夷總釋象辭。 君子以蒞象用晦而明此義。 後人講釋。 多未明瞭易經立言之旨。 與彖辭稱利艱貞為全卦大用。 釋文以內文明外柔順引文王為喻。 內艱正志。 引箕子為喻。 皆指臣下言。 以明夷之時。 君子多不得志。 屈辱所不免也。 而彖辭則又稱君子以蒞眾。 是指在上位言。 與彖辭有異。 象辭專重人道。 而略天時。 不以彖辭之先天數後人事也。 彖辭既以人道為主。 則無論世之治亂。 時之安危。 凡在上位。 宜盡人道之本。 在下位。 當本人道之規。 如文王箕子乃在下位之所為。 順應時艱。 保全臣節。 不得違天悖數。 以求亨利。 若丁明夷之世而為上位之君。 則不得諉于時艱。 隳其主德。 自當本畏天之訓。 崇儆予之戒。 而自惕焉。 以先安撫其民。 位育其眾。 知天之方怒。 則不敢顯其威儀。 察時之易迷。 則不敢忘其明夷。 故曰君子以蒞眾。 用晦而明。 人未省明夷之有君。 執謂易祗重臣下。 又未明明夷之可解脫。 疑天道祗宜退藏。 是以象辭與彖之異。 同多不克明其所謂。 而予蒞眾一語。 則含糊解釋。 殊非聖人示教之意也。 蒞眾之道。 在平治時易。 在艱危時難。 惟其當明夷之時。 尤見須撫綏之道。 惟其際迷亂之國。 尤必賴明畏之君。 不問為商或周。 苟能昭其德行乎仁。 以安其民。 綏其眾。 則天命必歸。 人情必服。 此文王終以西伯而開有周之基也。 商之不保。 紂失其蒞眾之道。 非天之罪。 周之代興。 文武得其蒞眾之功。 非天之功。 故蒞眾一語。 乃興亡之所關。 亦治亂之所本。 人知蒞眾之賢。 莫如堯舜。 而不知蒞眾之難。 莫如湯武。 蓋在其位者。 不得耀其能。 無其基者。 方足顯其德。 湯文武乃臣下也。 終以德之普施。 天命乃降。 民心乃歸。 以履帝位。 以撫有眾。 時艱以平。 世亂以治。 明夷易而泰。 豈非善用象辭者乎。 以平日言。 蒞眾故貴乎明察。 而在亂世則不宜。 如必以察察為明。 則奸宄反乘隙以進。 此桀紂也。

豐碩發表於 2012-8-10 18:39:51

【易經證釋●下經-2-經文講義-明夷-釋象辭-104】 桀紂非昏庸也。 其智勇均有過于人。 而足害其身。 敗其國。 即不知蒞眾之道。 在用晦而明也。 又曰前所講釋象辭義未盡。 茲續之。 蒞眾用晦而明句。 雖指明夷之君子。 而推原其義。 則凡關乎蒞眾之道。 實以此語為要。 固不獨明夷之時。 危亂之世也。 眾字不必限于人民。 凡多人集處。 皆謂之眾。 一國則為庶民。 一家則為族屬。 一鄉則為鄰里。 一署則為僚寀。 一軍則為士卒。 一校則為弟子。 皆眾也。 皆有其萬眾之道。 即小如一店之夥友。 一宅之僮婢。 一廠之工徙。 一社之役夫。 果為所事奔馳。 所執勞役。 必先有其賢良長上。 率之有方。 御之有禮。 方可善其業。 收其功。 此則蒞眾之道所見也。 眾者受令之人。 蒞者發令之主。 不問為官長。 或尊師。 或主人。 或管事。 果能指使其下。 督率其儕。 亦皆必明蒞眾之道。 而後可盡其職。 成其業。 所謂蒞眾之道。 究何指。 斯亦即易明夷象辭所稱。 用晦而明四字而已。 蓋蒞眾非易事也。 人益多。 情益紛。 志益亂。 國之民庶。 軍之卒伍。 固最難駕馭指揮。 使之心悅誠服。 即家之子女。 店之工役。 亦非有周密教育之功。 詳慎監察之力。 不足以撫綏就範。 黽勉任勞。 誠以人心難齊。 智能各異。 是非曲直。 辨之太過。 必愈紛爭。 賞罰屈伸。 執之失平。 必多怨懟。 此用晦而明一語固已概括其要矣。 眾之必有長。 猶國之必有主。 軍之必有帥。 家之必有尊。 長之蒞眾。 猶主之臨民。 帥之統卒。 尊之率下。 親盡其愛。 則恩之所施。 尊盡其敬。 則威之所被。 二者闕一。 必將無以懷之綏之。 二者若過不反。 亦將無以平之正之。 故蒞眾者必明眾情。 辨眾志。 而必有溫煦之德。 以示其恩。 有嚴肅之法。 以示其威。

豐碩發表於 2012-8-10 18:40:09

【易經證釋●下經-2-經文講義-明夷-釋象辭-105】 此即用晦而明之所謂也。 惟晦則無察察。 傷于苛刻。 而永保其仁慈。 惟明則無汶汶。 陷于昏庸。 而長有其嚴正。 既寬以暢其和氣。 推天地之生機。 復猛以壯其威儀。 本日月之明照。 斯眾情畢顯。 眾志咸同。 更有不聽命不協忠者哉。 此明夷象辭所稱。 實為蒞眾最要之道。 讀者當勿忽諸。 又曰明夷之用。 不外以坤之柔靜行于外。 以離之文明存于中。 而坤重陰。 陰蔽陽光。 如雲蔽日。 人之用明夷。 如行暗夜。 如入暗室。 目雖不見。 心自通明。 此象辭用晦而明。 實為人道大則。 蓋亂世固宜韜光養晦。 即平時亦應含和同塵。 聰明祗在自心。 渾厚以接萬物。 此乃人生必循之道。 不必為明夷也。 故中庸曰君子之道。 闇然而日章。 小人之道。 的然而日亡。 又曰君子之道費而隱。 總不外用晦而明之意。 誠以顯與隱。 若表裹。 暗與昏。 若中外。 物皆有中外之差。 表裹之辨。 不可齊也。 以表顯者隱其裏。 以外昭者昏其中。 是小人務為文飾。 而終于自欺。 即所謂的然日亡者也。 君子則畏名之張。 而先飭其行。 惡聲華之露。 而豫約其精明。 故中心昭昭。 而外若昏。 裏志顯著。 而表若隱。 此所謂闇然日章。 費而隱者。 亦即明夷象辭用晦而明之道也。 惟其晦而後明。 隱而後顯。 不使鋒鋩外露。 則接物必和易。 不以智巧欺人。 則處世必溫良。 而人亦親之近之。 掬誠相與。 則物皆盡其用。 人皆盡其情。 此則蒞眾之最要者。 惟君子為能之。

豐碩發表於 2012-8-10 18:40:29

【易經證釋●下經-2-經文講義-明夷-釋象辭-106】 宗主疏述前言象辭蒞眾之道。 任能用晦而明。 此千古以來臨民要術。 用明則晦。 用晦則明。 譬如視物。 由暗中視明處。 則情景畢顯。 若由明處視暗中。 反一物不見。 非目光之殊。 乃用目之異也。 故象辭特揭用字。 用晦非真晦也。 雖在光明之時。 亦宜隱蔽其視察之力。 即由暗窺明之意。 果用明以為明。 則物態紛陳。 光色已雜。 如聚五色曰中欲辨其真色。 輒不可得。 此即由明窺暗之意。 明如在外。 而內反迷亂。 明如在中。 則外自清澄。 鏡能照物。 為其不透光也。 燈能顯物。 為其在暗處也。 故用晦者。 實足成其明。 人之自詡聰明。 視事物無可隱蔽者。 而往往為事物所欺。 即祇知用明。 而不知用晦之過也。 為民上者。 尤不宜以明為明。 眾情既紛。 眾志且異。 偶有未察。 必招爭論。 是以君子不用明而用晦焉。 俗云不癡不聾。 不作阿姑阿翁。 正以其癡聾成其聰明也。 聰明固人所喜。 而不知原出于癡聾。 故老氏曰。 大智若愚。 惟愚始成其智。 一用其智。 必反生其蔽。 是智之宜藏。 易傳所稱顯諸仁。 藏諸用。 用即智也。 用晦者。 即藏智之謂也。 在安治之日。 猶當韜光藏智。 況在明夷之日乎。 書曰。 遵養時晦。 固不獨蒞眾之道。 抑亦順時應變之行也。 明夷象辭特拈出之。 非無由也。

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