【易經証釋】 - 第73頁 - 【周易經書籍】 - 【五術堪輿學苑】

豐碩發表於 2012-8-10 18:28:48

【易經證釋●下經-2-經文講義-晉卦-釋爻辭-67】 六三。 眾允悔亡。 宣聖講義此晉六三爻辭也。 六二以居正位。 承受介福。 因而推之。 則福施日遠。 德布日宏。 則由近及遠。 由親及疏。 莫不被其澤。 受其惠。 此六三爻辭有眾允之占也。 眾者由德施之逮。 信從之孚。 來歸者多。 依附乃眾。 此乃推六二之福。 成六三之眾。 因六二之中正。 致六三之咸允也。 允信也。 服也。 順從也。 和協也。 其義與孚近。 由內言為孚。 由外言為允。 初之罔孚。 猶未信也。 三之眾允則已從矣。 以初在下。 無德可見。 無惠可施。 至六二則德已自立。 惠已可施。 雖未普被。 有其基矣。 至六三則德已昭明。 惠已廣布。 眾志咸服。 福祿攸同。 此眾允之謂。 不獨以相協相近。 有歸服之象。 且以同安同樂。 達誠信之孚。 其?既明。 其情益摯。 其行既沛。 其志愈敦。 則六三可諧六二以上濟。 而達九四以同升。 三五同功。 六五既樂于恩惠之下逮。 六三更切于志行之齊芳。 故特以眾允稱也。 由爻象言。 自初至三皆柔。 柔則易與。 坤為大母。 長于生育。

豐碩發表於 2012-8-10 18:29:04

【易經證釋●下經-2-經文講義-晉卦-釋爻辭-68】 地德博厚。 優于承載。 萬物所託。 生成以見。 萬物所歸。 親和以明。 正如大地載物。 同受天日光熱。 生成庶盛嗣續繁昌。 此眾之所由稱也。 天日之德。 賴地承之。 天日之功。 賴地成之。 六三為坤之盡。 上接離日。 則所受者。 雖坤之福。 實萬物之福。 雖六二之位。 實六三之眾也。 三四人爻。 兼包物類。 眾字概人與物言。 而三為柔。 尤多指物。 人亦物之一也。 人物皆寄于地。 皆賴地以承天日之功用。 以立生化之根源。 此一允字。 明其為孚之至也。 言人物之志。 莫不諧和悅服。 隨大地以承日之光熱。 以受天之福祉也。 故六二曰介福。 兼含介紹之意。 言為人物介其福耳。 凡予人以利。 無不欣受。 加人以福。 無不歡承。 情所同也。 況德惠無私。 布施無間乎。 六三之眾允。 乃出其本心。 非有所強也。 惟為中心悅服。 自無悔吝可言。 故占悔亡。 亡無也。 內貞外悔。 六三在內。 固無悔。 而偕同受福。 更奚悔哉。 世未有悔其生成者。 大地予萬物以生成。 萬物樂隨之以共生成。 如春風之化。 春日之溫。 舉欣欣以向榮。 咸孜孜以同化。 生者有所。 化者有歸。 當其初來。 志求早育。 此眾允之無悔。 乃坤率萬物。 上承離日之施。 而六三實見其例耳。

豐碩發表於 2012-8-10 18:29:29

【易經證釋●下經-2-經文講義-晉卦-釋爻辭-69】 象曰。 眾允之志。 上行也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 上行言六三偕六二以求上孚于六五。 而承其福也。 志指眾志。 六三萬物之象。 而上接九四。 三四二爻。 陰與陽合。 柔宜從剛。 故曰志在上行。 不獨因六二之介。 受六三之福已也。 六五雖正位。 不志于上。 則反于內。 此二五兩爻。 為全體所仰。 群德歸服者也。 眾允六二之德。 承六五之惠。 因自成其福。 則其上行之志可見。 猶草木之茁。 必期其長育至尋丈也。 日自海上。 漸升于天中。 物自土茁。 漸育于地上。 皆上行之志也。 既為萬物所同。 則其成功必大。 非有為之助長。 則其達德必宏。 斯莫非本于坤順承之道。 習于柔靜樂之德。 此初二爻重在自貞也。 貞固不失。 生成樂育。 無非順以致之。 此所志也。 天生之。 地成之。 天地之恩。 萬物所承。 兩志相通。 乃克竟其功。 釋文上行二字。 雖重在六三之志。 實則兼包六五下逮言也。 上下既協。 絪縕乃成。 陰陽既調。 升降乃明。 六三實介于升降之際。 宜其有絪縕之志也。

豐碩發表於 2012-8-10 18:29:54

【易經證釋●下經-2-經文講義-晉卦-釋爻辭-70】 九四。 晉如。 鼫鼠貞厲。 宣聖講義此晉九四爻辭也。 九四居上卦之始。 為離九四。 下與六三同屬中爻。 一陰一陽。 情同未濟。 在爻象有陰陽錯雜。 情志乖違之意。 故辭以鼫鼠為喻。 鼫鼠大鼠也。 詩所謂碩鼠。 以盜竊田穀倉?為生。 出必以夜。 伏必有穴。 九四本為陽乘陰。 而位在坤上。 故有鼠居穴之象。 然全卦皆以晉為志。 晉則必以日進。 則必有行。 是與鼠之穴居晝伏者相反。 而爻辭引之。 正以其行與志悖。 用與道違。 雖秉離之光明。 有晉如之勢。 乃依坤之柔闇成鼫鼠之形。 鼠雖大。 不得于日中行動。 爻雖陽。 不得與陰柔調和。 此鼫鼠之情。 與晉相背也。 然既有光明在前。 自欲行動正大。 既有坤靜為守。 則以貞厲為先。 貞者坤之德。 厲者離之行。 與乾九三之若厲一義。 以處于當進之時。 宜本其奮厲之志。 而戒于危厲之情。 既類于鼫鼠之伏。 當持其貞固之守。 而違于貞幹之才。 此貞厲二字。 實分釋九四爻人道應知之義。 毋徒偏于一端。 而干于陰陽之咎。 蓋陰暗與光明絕不同用。 九四則兼之。 順于外之離。 則推其揚厲之功。 返于坤之靜。 則執其貞固之德。 二者亦視所為耳。 誠以九四雖在中爻。 而非正位。 雖體剛用。 而違中和。 與下六二恰反。 六二雖柔而得正位。 雖在下而秉中和之行。 故釋文稱其中正。 明其德用與晉適。 雖有愁如之慮。 卻非危厲之憂。 故曰二多譽。 四多懼。 以在位之正否。 用之中否。 為辨。 果九四以陽勝陰。 則無鼫鼠之喻矣。 既以陰之陵陽。 乃不得不先貞厲之行。 將以成他日之功。 收後來之果。 此雖遇鼫鼠仍不犯其害。 則貞厲之道。 實九四爻必遵者也。

豐碩發表於 2012-8-10 18:30:11

【易經證釋●下經-2-經文講義-晉卦-釋爻辭-71】 象曰。 鼫鼠貞厲。 位不當也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 蓋九四原屬離之一爻。 有光明之象。 徒以位不當。 乃反比于陰闇邪行之鼠。 可見位之所關重大也。 詩以碩鼠比諸小人。 乘時竊發。 有害于良善之民。 故有逝將去汝。 適彼樂土之語。 明鼠之害可畏。 逢其?厄。 均欲去之遠適。 而九四則不如是。 以鼠雖害。 而前有光明可期。 行雖陰險。 而我有貞厲可守。 是九四之鼠不過以時之僥倖。 而畏其禍者。 不過以地之非宜。 果時移則事異。 地別則情殊。 此釋文祇以位不當為解。 并未詳其害。 位字指地位。 亦賅時期。 位之不當。 猶時之不宜。 而因地位所拘。 亦近詩去汝他適之意。 果能去而遠之。 則鼠亦何害。 而爻辭則重貞厲。 貞以自保。 厲以自立。 則雖未免一時之不利。 苟能始終貞厲。 終必達于光明之途。 此由九四進于六五。 則吉無不利矣。 易斷吉凶。 全憑時位。 九四以時位之失。 乃欲前又卻。 欲避又留。 故有晉如之語。 與初二爻同。 而以貞厲之行。 克勝一切咎害。 譬之君子以貞厲之道。 馴服小人。 使不敢肆其毒。 蓋九四以剛而居柔上。 原如日之方中。 雖有鼫鼠窺伺其間。 卻非黑夜彼等得志之際。 此以貞厲能免?矣。 讀者細繹辭義。 自明易教所在。 貞為坤德。 厲本乾行。 合之則一剛一柔。 與九四之數相配。 易辭與象數。 無不恰合者也。

豐碩發表於 2012-8-10 18:30:28

【易經證釋●下經-2-經文講義-晉卦-釋爻辭-72】 六五。 悔亡。 失得勿恤。 往吉。 無不利。 宣聖講義此晉六五爻辭也。 六五居外卦正位。 即離卦中位。 外主乎陽。 而爻為陰。 內交于坤。 而位為剛。 故爻辭有悔亡失得勿恤之語。 悔亡者在外多悔。 以得中而亡。 一也。 內柔外剛。 本末異趣。 既招悔至。 終獲免亡。 二也。 陰德有險。 陽位宜剛。 剛險相乘。 悔亦無及。 三也。 升者有降。 騰者有伏。 起伏殊志。 悔亦俱亡。 四也。 蓋離德主麗。 麗必以陽。 如日中天。 眾宿所繫。 坤雖大地。 亦一宿也。 六五六二。 內外同柔。 本難相得。 而離二陽在外。 中夾一陰。 六五恰被所夾。 乃成附麗不離之情。 此所以能孚坤而合德。 分光而使明。 德合光同。 如鏡照形。 影不能異。 則所行無悔。 不待蓍龜。 如正大之行。 光明之舉。 自然融洽。 永無間言。 則何悔之有哉。 故悔亡二字。 在情言為無悔。 在物言為有而終亡。 在德言為不悔不亡。 同達于道。 以其能化也。 化者不拘于相。 不滯于物。 不囿于行。 故曰失得勿恤。 或失或得。 皆無可計也。 譬之日光照物。 物同生成。 此得也。 日去地下。 物同暗滅。 此失也。 而日無與焉。 謂之得不可。 謂之失亦不可。 以失得在物。 非日之失得。 而日更何恤乎。 春夏生成。 秋冬凋落。 一也。 溫熱和煦。 寒涼淒哀。 一也。 在日不過行乎自然耳。 此所謂大化者也。 超乎象外。 極乎神功。 晉六五之所為。 已合于天地造化之妙者矣。 柔以御剛。 陰以育陽。 通乎至道。 歸于中行。 則無往而不利矣。 故曰往吉無不利。 言日上于天空。 光明徹于四極。 無物可阻。 無障可蔽。 是往吉無不利。 亦自然而然者也。

豐碩發表於 2012-8-10 18:30:42

【易經證釋●下經-2-經文講義-晉卦-釋爻辭-73】 象曰。 失得勿恤。 往有慶也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 六五位正時宜。 無往不利。 慶者在大言慶。 在小言吉。 凡吉指一事或一方。 慶則指一切。 慶與喜有別。 喜指自己。 慶則與人同。 如傳所謂一人有慶。 兆民賴之。 是也。 六五居上位。 所往之利。 不獨己也。 實與萬物共之。 如春日之升。 大地同溫。 萬類同生。 是其利無可紀極。 非一方一地之限也。 比諸一國。 在上位者。 德施普及。 兆民同賴。 雖發于一人。 而及于全國。 謂之有慶。 言大眾共喜慶也。 與爻辭無不利句應。 無不云者。 猶無一不也。 書曰一夫不獲。 時予之辜。 古聖人之懷。 皆如天日明照四表。 無一物不被其光澤也。 晉全卦大用。 見于六五一爻。 在象如日之方中。 天下萬物。 同時生成。 而不自見其功德。 此爻辭所謂。 失得勿恤也。 恤字從心。 心之所念。 不發于念。 即不生于心。 不生于心。 即無為之為。 無思而中。 無慮而得。 純乎自然。 何功何德。 則失與得。 均勿恤也。 若果發于私。 繫于物。 則失必惘惘。 得必欣欣。 則物之情也。 非聖神之境。 天日之行。 天日聖神。 一任諸性。 無思無為。 克中克正。 晉六五之謂也。 釋文僅就其用言。 未及其本行。

豐碩發表於 2012-8-10 18:31:09

【易經證釋●下經-2-經文講義-晉卦-釋爻辭-74】 蓋為占者釋也。 推而盡之。 則至誠之道。 大化之功。 天且不違。 況于他物乎。 故晉卦有道要存焉。 能明其蘊。 則可知地天泰之為大。 水火既濟之為和。 風澤中孚之為中矣。 陰陽既協。 剛柔以調。 惟六五一爻克稱是喻。 揆之人事。 則反不勝其柔。 而多誤于失得之恤矣。 為其剛柔交互。 內外牴牾。 失既關心。 得亦繫念。 不克明物我之真。 達格致之妙。 遂役役于物之盛衰隆替。 時之寒煖。 地之高卑。 競競其損益。 以隨數而生滅者也。 更何足語于大化哉。 故釋文僅就物言之也。 物有時地之宜。 非宜則敗。 春夏生育。 秋冬凋殘。 在此為慶。 在彼為悲。 不可概視之。 亦不得稱為無不利。 故六五一爻。 由上言為道用。 由下言為物情。 君子辨其精粗。 明其常變。 則曉然爻辭之義矣。

豐碩發表於 2012-8-10 18:31:29

【易經證釋●下經-2-經文講義-晉卦-釋爻辭-75】 上九。 晉其角。 維用伐邑。 厲吉。 無咎。 貞吝。 宣聖講義此晉上九爻辭也。 上九離卦之上。 即乾上九也。 而以下為坤。 遂與乾離殊。 在上曰角。 如木之杪。 物之尖。 又以陽爻特出。 亦有頭角崢嶸之象。 大壯九三曰羸其角。 是陽未得突出也。 今曰晉其角。 則以上九居全卦之巔。 達升騰之極。 有如攀山至頂。 緣木陵空。 晉以進為用。 進于至高。 則無可再進。 登峰造極。 則當俯以瞰下。 陵風御虛。 則當返以瞻後。 為有進則有退。 有升則有降也。 角雖崇高。 而漸銳隘。 示其氣之且弱。 勢之將約也。 故在德用不宜過。 以期長保。 高而不危。 尊而不蹶。 有戒于乾之亢龍有悔也。 蓋下本坤靜之道。 必孚于永貞之利。 而為離卦之終。 又必揆于日昃之光。 而先蓄其返照之明。 此爻辭稱其大用曰。 維用伐邑厲吉無咎貞吝。 以晉本文明之象。 其終則反動干戈。 離期生育之宏。 而其至則變于爭討。 伐邑者征其不服。 責其悖德也。 維字兼維繫維謹二義。 言上九與九四。 合成光明。 中間六五一陰。 必維繫以同用。 方所向而有功。 又以上九處極位。 當窮時。 文化已不可施。 惟干戈之是尚。 德教既不充沛。 惟征伐之宜先。 此有取于師卦之義也。 師以五陰一陽。 晉則四陰二陽。 設本極則變之例。 則亦同于五陰一陽之師比矣。 陰眾則易為姦。 朋比之情。 恆成罪惡。 此晉本文明之極。 禮教之餘。 而不得不有取于征討也。 在離上九。 亦以位時當變。 而有王用出師征邑國之語。 可見干戈玉帛。 其用相須。 雨露雷霆。 其澤相等。 仁以先之。 義以繼之。 教以率之。 刑以齊之。 固治道不易之規。 亦天道好還之數也。 厲吉無咎者。 本乾之行成其剛也。 貞吝者。 鑒坤之德。 戒于柔也。 事之成敗。 必持之以堅。 物之盛衰。 必發之以敏。 有奮厲不退之志。 方能成其進。 絕懦葸自餒之思。 方能造其深。 此貞厲二者之用有異也。 前已分別釋及。 茲特申述之。

豐碩發表於 2012-8-10 18:31:45

【易經證釋●下經-2-經文講義-晉卦-釋爻辭-76】 凡卦皆內貞外悔。 上九貞吝以在外也。 而厲與貞。 有進退行止之異。 進則宜厲。 退則宜貞。 行則以厲。 守則以貞。 此乾卦四德。 貞在末也。 他卦貞多吉。 則以退守之利。 此以貞為吝。 則以進行之宜。 然上九位已窮。 數已極。 將何進乎。 雖本離日之光環行無已。 而依坤地之德。 所利有方。 上九在外言。 則宜永推晉進之旨。 以大其功。 而在內言。 則宜返于靜守之思。 以厚其本。 故厲吉無咎。 為外也。 原非全德。 貞吝為內也。 豈真戾用哉。 吝字原賅吝嗇與吝悔二義。 前者對人言為害。 于己無傷。 後者對事言為失。 于心有德。 此吝有吉凶之別。 而貞吝則雖不吉。 亦非凶。 果以吝于成德。 不過自棄而已。 若謂吝于求利。 則轉為賢者之志。 況以貞而吝乎。 既克自貞。 雖吝奚害。 不過稍嫌未大耳。 德之不廣。 道之不宏。 如將墜之日光。 近冬之日景。 則不得與日中或春夏比。 其豐烈也。 象曰。 維用伐邑。 道未光也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 言上九位已極。 時已窮。 道以變。 文德代以干戈。 禮教易以征伐。 此非復前之光明可比。 正大可同。 故曰未光。 與爻辭貞吝二字相應。 亦惜其德未大。 功未宏耳。 蓋以屆窮極之時。 雖有雄才偉略。 無所施布。 雖抱奇謨異志。 無由發皇。 時位之所為。 即氣數之所限。 用晉者必明于進退之道。 升降之方。 以乘時致功為先。 毋失機僨事為戒。 則自免貞吝之卜。 而無未光之譏也歟。

豐碩發表於 2012-8-10 18:32:03

【易經證釋●下經-2-經文講義-晉卦-釋爻辭-77】 宗主附注晉以日東昇成光明之象。 而與剝相反。 九月屬剝卦。 剝以陽剝削成蔽暗之情。 此兩卦有異應也。 蓋有賓則有主。 有往則有來。 有先則有後。 有外則有中。 二卦亦猶賓主往來後先中外之殊耳。 循晉言。 則方升騰飛舞。 其氣盛。 其勢張。 有愈進愈遠之概。 循剝言。 則臻衰頹荒落。 其氣散。 其勢窮。 有漸行漸困之感。 而皆應夫時。 孚于數。 則以九為陽之極。 陽九之德。 亦如日之中天。 而秋為氣之傷。 季秋之時。 乃同日之西薄。 是則一終一始。 一盛一衰。 情景互呈。 功用參見。 有必至者也。 欲明天道。 先覘人事。 欲知未來。 先察既往。 斯二卦之宜合審也。 秋老冬繼。 水落土枯。 霜露已零。 風寒且至。 是前之隆者倏變為替。 強者忽轉為弱。 數移勢易。 時過境遷。 豈偶然哉。 學者細繹二卦象辭。 即可得其同異之由來矣。 又曰晉卦下為明夷。 二卦皆離坤合成。 離在坤上為晉。 在下為明夷。 坤以柔勝。 離以陽明。 坤苟制離。 陽乃益薄。 歲十月為坤。 更無一陽可見。 而在歲序。 冬氣初至。 陽固自潛。 靜伏地中。 以事培育。 必待冬至。 一陽來復。 變坤為震。 始見地面之陽。 斯時也。 寒雪嚴霜。 凝冰重凍。 雖有微陽。 不勝五陰。 此生機之暢。 必俟三陽開泰也。

豐碩發表於 2012-8-10 18:32:17

【易經證釋●下經-2-經文講義-晉卦-釋爻辭-78】 泰以地天相交。 陰陽相顧。 不似離坤之互為剛柔。 祇分內外而已。 如晉明夷。 本一中女。 一大母。 二者皆陰。 雖後天離代乾。 而非乾可比。 故在內為陰。 在外為陽。 以位為定。 以時為宜。 明夷離在坤下。 固有異于晉。 然以女居母下。 亦非剛柔倒置者可比。 離日之明。 原無所異。 祇由地上視之有異耳。 如日與夜。 日猶是也。 而以地之背光者為夜。 冬與夏。 日亦猶是也。 而以地之遠光者為冬。 此晝夜之分。 冬夏之別。 不關乎日。 祇在于地。 地原圓體。 亦無差別。 而以地面人物所處不同。 所感乃殊。 如東半球之日。 即西半球之夜。 北半球之夏。 即南半球之冬。 是地之東西南北。 分域有異。 而所附住之人物。 隨之殊其感受耳。 日既不二。 地亦無差。 通而論之。 不得執其剛柔之說。 陰陽之論。 以繩離坤如乾坤也。 故離卦中為陰。 明其原出于坤。 剛雖多而在外。 柔雖寡而得中。 此以知離之德用。 不得越乎坤。 而日之光明。 亦不得外乎地也。 是則晉與明夷。 雖有晝夜之辨。 實即地之一面。 所承受有殊耳。 一面為晝。 他一面即夜。 則一面為晉者。 他一面即明夷。 二者原不過內外之分而已。

豐碩發表於 2012-8-10 18:32:35

【易經證釋●下經-2-經文講義-晉卦-疏述-79】 又曰以時言。 五月為姤。 為陽變陰。 以晉卦言。 則為陽出陰。 則姤為遇。 而晉為進。 二者雖異。 實有似處。 皆有所合。 有所宜也。 不合何遇。 不宜何進。 然合者以兩相投契。 宜者則依一人之所便。 一方之所利。 不復問所向。 為合為否也。 若就字義言。 宜者義也。 義者利也。 乾卦利者義之和。 傳曰義者事之宜。 是宜亦有合也。 俗稱曰合宜。 可見宜必合。 或合于人。 或合于物。 或合于事。 皆與行不悖。 方謂之宜。 晉之進也亦同。 以坤之順。 合離之明。 離得坤之載。 坤承離之光。 兩德相成。 乃宜于進。 而姤之為用。 與此有別。 以天在上。 巽在下。 天下風行。 物與同化。 是由上而下。 由尊而卑。 抑己從人。 屈我伸物。 故卦象為五陽讓一陰。 如五月夏至為陽極之時。 而一陰生焉。 陽盛而不陵陰。 陰弱而不畏陽。 兩者相讓以成其和。 是有所為也。 為求全而不過。 求底于中和。 而不嫉妒。 故名曰姤。 姤與妒二字形近似。 而義則反。 姤則非妒。 妒則難姤。 此間關係幾微。 端在陰之善自處。 故字從女。 皆取象于女子之行。 而卦則法于陰善代陽。 坤善承乾也。 陽極而陰代起。 乾極而坤代承。 此天地妙用。 生化定規。 不得易也。 故在晉為進。 在姤為退。 指陽言也。 晉為陽上于陰以自升。 姤則陽退避陰以行讓。 消息之道。 即盛衰之機。 合而觀之。 則俱有進退未定。 爭讓未決。 而成升沉莫卜。 成敗難言之象。 此晉之與姤。 實關夫數者也。 然數者久必變。 時至則事殊。 地遷則勢易。 夏至之後。 陰必生。 午未之過。 晷必昃也。 易以晉明夷為往來。 在晉則盛。 至夷則傷。 此亦盛衰必至之數。 猶晝之有夜。 晦之有明。 暑之有秋。 熱之有涼。 也。 月令姤之下即遯。 遜與明夷。 又恰相映。 乾坤主其上下。 艮巽離往來其間。 而天時已暗中換矣。 讀易者要能參合各卦觀之。 自明數之消長。 事之得失矣。

豐碩發表於 2012-8-10 18:32:56

【易經證釋●下經-2-經文講義-晉卦-疏述-80】 宗主疏述晉以上離下坤。 所有卦用。 皆兼二卦之德。 故象爻各辭。 多與坤離卦辭相近。 坤卦象辭。 稱君子以厚德載物。 離卦象辭。 稱大人以繼明照于四方。 而晉卦象辭。 則曰君子以自昭明德。 是已合坤離之辭。 定人道之則。 坤稱厚德。 言其博厚能載也。 離稱繼明。 言其光明遠照也。 而晉兼之。 故曰自昭明德。 則以晉下本地道為其根基。 上推日光宏其德用。 上者下照。 則無微不矚。 下者順承。 則無物不容。 此地與日之德也。 而人乃師法焉。 昭其明德。 廣其生成。 達乎位育之域。 純乎正大光明之道。 博厚悠久之功也。 即釋辭所稱柔麗中正。 亦與麗乎大明相印證。 皆離之德用也。 離日無所不照。 而受之者必有所麗。 如物麗于地。 雲麗于空。 皆以麗而後見其功施。 成其大用。 此離又為晉卦之主也。 日雖懸于天空。 光熱達于四表。 乃天之明德也。 惟聖人亦如之。 書曰光被四表。 格于上下。 斯即人之明德也。 明德之施。 亦無物不被。 乾九二爻所謂德施普也。 乾不能自施。 必假離以代。 此後天離履乾位。 而世界乃以日代天功也。 日之為日。 神用莫測。 在天之空。 包地之外。 凡有物有質者。 莫不賴日以生以化。 可見日之功。 天功也。 離之用。 乾用也。 乾得坤之順承。 而得天地交泰。 陰陽協孚。 今晉亦以坤承離。 得天之下施。 成道之妙用。 正與泰之交泰相似。 雖離在上。 實則已交。 非如天地否之不通也。 則以離原中女。

豐碩發表於 2012-8-10 18:33:10

【易經證釋●下經-2-經文講義-晉卦-疏述-81】 而五爻為陰居主位。 雖屬離中。 實為坤位。 雖屬陽主。 實乃柔爻。 可見其交孚之情。 互易之跡。 後天之日。 本非純陽之乾。 而升空之陽。 仍將復下于地。 是其上也。 一時之行。 非一上不下者。 進也一度之德。 非久去不返者。 故晉之大用。 必因時而明東升之時。 與其西降也異。 陵空之時。 與其早晚也殊。 為其行既為進。 則無一息停留。 而天度周回。 其進也。 即其退也。 不過依時刻定其稱耳。 在朝為進。 過午為退。 以地為主。 光熱之盛時為進。 其衰也為退。 若自日言。 則皆行也。 皆進也。 朝如是。 夕亦然。 午如是。 夜亦然。 春如是。 秋亦然。 夏如是。 冬亦然。 固無所分也。 而自物言。 則朝旦為進。 夜夕為退。 春夏為進。 秋冬為退。 則由其光熱辨之也。 日自冬至始向北行。 至夏至為極。 則在北為進。 在南又為退矣。 若一日夜之行亦同。 首由受光熱者。 別其為進或退耳。 亦即本日之德用言也。 若不問其德用。 則固無進退之殊。 來往之別。 晉之為進。 正稱其德用耳。 以德用稱。 人師法之。 亦必以昭其明德為重。 苟無明德。 將何以稱君子之名。 人無明德將何以稱三才之名。 自昭明德。 實人道之行。 君子所重。 亦即晉之所謂進也。 無德將奚進哉。

豐碩發表於 2012-8-10 18:33:26

【易經證釋●下經-2-經文講義-晉卦-疏述-82】 各卦辭凡涉想未定疑似之間。 可有可無者。 多用如若等字。 離卦突如其來如焚如死如棄如出涕沱若。 戚嗟若。 之類。 皆言其想像所至。 或竟如此。 或不必如此。 故用如若字以見意。 晉卦辭亦然。 如晉如摧如。 晉如愁如。 皆是。 以晉本賅行止。 因人而定其為進或非進。 猶日之升與降。 究為進或退。 均難執泥其辭。 在此視為進。 在彼反為退。 在前視為進。 在後反為退。 其行同。 其進前也同。 而其所至則不同。 則不得概定其稱。 故用如字明之。 初六之晉如摧如。 即含有一進一止之意。 六二之晉如愁如。 則含有某疾其徐之意。 以初六雖升而猶在下。 雖出而猶未顯。 正如海天浴日。 雲氣滃然。 忽見忽藏。 有若且進且止之象。 以初爻猶初出地面。 其行固進。 其地尚低。 其志固升。 其處尚下。 故有晉如摧如之辭。 摧者挫折之也。 平抑之也。 將升而忽落。 將止而又起。 望之如進。 待之如退。 此固初六之用。 同時地之所為。 而不克逕上直升也。 六二亦然。 六二居內中位。 非在下也。 而以柔蒞正位。 其志怯儒。 其行矜持。 雖欲進而拘于位。 雖欲騰而慮失所守。 故有晉如愁如之辭。 言其且進且留。 憂思莫決也。 人之有重寄者。 不敢自輕。 負大任者。 不敢自肆。 惜其身以隆其業。 慎其動以成其名。 此君子之所尚也。

豐碩發表於 2012-8-10 18:33:42

【易經證釋●下經-2-經文講義-晉卦-疏述-83】 晉之六二有近之。 如日之朝。 其光正明。 其溫正盈。 苟為雲所障。 霧所蒙。 則失其德用。 而污其令名。 此君于戒懼于德之將大。 業之將宏。 固志于進取。 求其成就之早。 復慮其挫敗。 受夫魔障之侵。 此晉如明其將進。 而愈崇高。 愁如明其深憂。 而有所警惕也。 在晉卦固本升進之用。 而爻辭多作疑似之辭者。 誠以坤道主靜。 吉協安貞。 雖孚于離之光明。 而仍不忘于順承。 故行必謹嚴。 志必循篤。 不失坤靜之本德。 乃克成其厚載之大功也。 在晉卦大體均為吉利。 以得時前進。 自宜吉利。 然勢盛易傾。 行急易仆。 順之極。 反為逆。 易之極。 反成艱。 此由人情忽于戒懼。 忘其危害。 桓以時勢可藉。 智力可憑。 而不知時勢易遷。 智力有限。 窮達相依。 禍福相因。 晉固宜進。 而進中已寓退之機。 晉固為升。 而升時已伏降之肇。 是用晉者所當知也。 卦辭警人于微。 令人有備。 故多設憂疑之語。 戒慎之訓。 則以防其漸。 而豫為之謀也。 日之升也。 逾午則漸斜。 天之暑也。 過秋則轉冷。 皆此離日之所為也。 則進者必有退時。 升者必有降日。 因時而勇進。 不思其退。 必將徬徨于半途。 以盛而飛揚。 不顧其後。 必將牴牾于他日。 此智者審幾。 達者明變。 坤初六履霜堅?之喻。 即已明著為教矣。 晉既以坤合雕。 尤當細味此旨。 陽與陰消長異時。 日與夜晦明異德。 乘陽之明者。 宜防陰之昧。 得道之正者。 宜屏用之邪。 天數以循環。 人道以中正。 必以悠久為主。 不息為先。 則無在不光明。 無方不正大。

豐碩發表於 2012-8-10 18:33:58

【易經證釋●下經-2-經文講義-晉卦-疏述-84】 坤六二所謂直方大。 不習無不利。 即明其行之中。 守之正。 不隨時升降。 不以位進退也。 晉為進。 前已言明。 而其字形下為日。 明其取象于日之升也。 古與縉搢均通用。 是晉之進。 有動作之象。 非直前也。 必如物之躍起。 氣之上騰。 皆自卑而高。 自下而上之狀。 在易卦取名。 多含有卦之德用。 如需卦為坎乾合。 恰與晉對。 坎對離。 乾對坤。 此先天八卦方位也。 故需之與晉。 亦成相反相應。 晉為進。 需為濡。 進則突前。 濡則中阻。 故晉為飛騰之勢。 需成濡滯之行。 晉若高舉于空。 需即淹留于下。 此二卦相殊。 正猶進與退。 行與止也。 而字亦含其義焉。 需之為象。 雲上于天。 是日光不明。 與晉之日出大地者相反。 一也。 需之為義有所需求。 是所持不足。 與晉之出處光大者相反。 二也。 需之為用。 多冀于物。 本乎情欲。 而希醉飽。 與晉之無所干求。 得天錫賚。 中心坦白與時安和。 亦相悖也。 需之為道。 易貪易惰。 群居務逸。 言行趑趄。 與晉之磊落光明。 超乎流俗。 內順外麗。 神形康壯。 又相悖也。 故以字言。 需加水為濡。 古本一字。 濡則不快于行。 與晉之通搢晉正有為。 搢則獲其所持。 亦正異也。 晉雖以坤在下。 而得離之光明下照。 故能共成其德。 需則以乾在下。 而限于坎之陷蔽阻滯。 故反戾于自強。 此需與晉適為行止上大別之道。 本乎晉則進而有成。 本乎需則濡而多阻。 此就二卦爻辭即可見者也。 易辭一字均含多義。 以天地間事事物物。 莫可盡述。 而卦象有限。 不得不求其相類且能通一切者。 以為之辭。 如晉需即其一例。 晉為進。 而非徒進。 以進必正大。 必有成。 必諧天時。 必孚道德。 非一進字即可盡其意。 故不曰進而曰晉。 正如需不曰要或求。 亦以其要必合宜。 求必合道。 而卦兼濡滯之象。 行必有趑趄之情。 此所以名之為需。 以其可包各義耳。 讀者于此。 當細體會之。

豐碩發表於 2012-8-10 18:34:17

【易經證釋●下經-2-經文講義-明夷-總釋象例-85】 明夷卦離下坤上宣聖講義明夷卦以離合坤。 亦同晉而離反在下。 故謂之明夷。 言明入地下也。 以卦爻論。 離二陽一陰。 坤三陰。 與晉同為四陰二陽卦。 陽在下為陰蔽。 如日西墜。 光為地所蔽。 陽間于陰。 欲進不得。 欲升不可。 此退亡之象。 與晉相反。 傳曰明夷誅也。 蓋以明夷時常幽暗。 道當晦塞。 行多蔽障。 勢多挫阻。 則非光明正大可也。 夜行者。 君子之羞。 昧進者。 小人之志。 廁身于邪僻之處。 躡足于宵小之間。 果冒昧以求榮。 必詭隨以戾道。 若挺拔以脫俗。 必誣陷以遭刑。

豐碩發表於 2012-8-10 18:34:36

【易經證釋●下經-2-經文講義-明夷-總釋象例-86】 故進止皆難免于誅。 而去留之匪易也。 夫夷者傷也平也。 刪削之謂平。 克伐之謂傷。 如芟夷是也。 邪正不並存。 明昧不同行。 君子小人所攸分。 而時違地偏不得夫公平。 在上者昏庸紊亂。 在下者奸宄橫行。 此衰世也。 將難以圖存。 故傳稱為誅。 明示其不可免也。 誅與賞對。 晉以有德有功而受賞。 明夷則以失道失勢而被誅。 此圖由君子言也。 若在小人倖進取容。 譎行得寵。 明私為惡。 淫邪以逞。 自以為得志。 而終必遭天戮。 德之不齊。 理之不講。 權勢有時盡。 則駢首市曹。 繫身囹圄。 君子猶或非其罪。 小人則實蔽其辜。 此誅字乃概良莠言之也。 正如日之既西。 則不論高卑而俱暗。 時之已夜則不問主客而皆息。 為其時地所為。 非但一方一族之所關也。 而君子則尤當重視焉。 以其為道之所存。 德之所明。 言行足為世法。 行止必以光明。 故當暗昧之時。 必取法于君子之行。 雖不免于誅夷。 而有道以全其性命。 或亡或囚。 以正為訓。 罪至不辭。 法加自忍。 情以誠見。 志以行證。 儘當世之汶汶。 而協乎遯世無悶。 任他人之紛紛。 而確乎知止有定。 此明夷不害其傷。 雖誅亦無所悔吝也。 以晉為進。 進者易損。 進之不已。 變而為傷。 此明夷之由晉變也。 依辭義明指離日。 明夷即日之傷也。 雖非日傷。 光之損也。 晉以光盛而有功。 明夷以光傷而多過。 光者明之本。 無光無明。 光之不足。 明乃暗焉。 此明夷以離在下。 光為地蔽。 而成明傷。 明既傷矣。 將何以照。 如人目之不明。 將何以視。

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