【易經証釋】 - 第72頁 - 【周易經書籍】 - 【五術堪輿學苑】

豐碩發表於 2012-8-10 18:22:03

【易經證釋●下經-2-經文講義-晉卦-總釋象例-46】 晉四陰二陽與明夷往來。 而與遯大壯相對。 以遯大壯。 二陰四陰。 且乾坤相對也。 此四卦成一大往來。 由爻位言。 晉與水天需對。 與天水訟錯對。 以先後天乾坤離坎為對。 且易位。 乾之易離。 坤之易坎。 則泰否既未濟。 皆與晉明夷有相關連。 離為陽含陰。 坤為純陰。 先天為母女。 後天為日地。 德合而道應。 坤為貞靜。 離為光明。 貞靜主內。 光明主外。 內外克孚。 體用以協。 此晉之為用。 既在于上下克諧。 剛柔克濟以離日出于地面。 如天之明。 無處不照。 如室之燈。 無物不呈。 傳曰。 晉晝也。 謂猶天之晝。 大地同光明也。 晝與夜對。 晉為晝。 則明夷為夜。 而明夷不曰夜。 而曰誅者。 亦以夜行暗昧。 猶人行不正大。 在法當誅也。 明夷為誅。 則晉宜賞。 以晉如日照大地。 其行光明。 猶人行正大。 道高德盛。 足為模楷在典當賞也。 故晉彖有康候錫馬藩庶之語。 王所賞者。 即天所錫。 物之庶者。 即生之藩。 晝曰光明。 姦私遁形。 君子持躬。 莊嚴謹恂。 盜賊杜絕。 詭譎不行。 比之盛世。 治功以明。 比之正人。 篤修其身。 如斯善德。 懋賞當殷。 此傳稱為晝。 而與明夷之誅相形成對也。 夫暗昧之事。 不與于光明。 卑污之行。 不干于正大。 此君子小人異其趣。 而公正私邪之不相容也。 宵小自來同稱。 暮夜盜竊所幸。 昏晦之不聰。

豐碩發表於 2012-8-10 18:22:18

【易經證釋●下經-2-經文講義-晉卦-總釋象例-47】 惡行之非正。 亂世先毀其紀。 亡國先失其信。 惡行先欺其心。 孽謀先污其性。 故明夷所必誅。 而晉則受夫天命。 光天化日。 德業以昭。 教行法立。 言行可表。 聖人在位。 賞罰不撓。 治世興國。 上下一道。 此晉之道。 如白晝。 正人君子乘時致功之日也。 晉進也。 升也。 由下而上。 由卑而高也。 非如平地之前進。 廣野之奔逐也。 故不曰進而曰晉。 晉下有日。 亦如卦日升于地之象。 晉字如普。 又類日普昭天下之象。 以晉而前。 則德業日新。 以普而登。 則功績日隆。 是晉有為之時。 有成之地。 正如日出地下。 而升于空。 成就世間一切生化也。 晉以離合坤。 坤本安貞之德。 而善順承。 離本光明之用。 而重附麗。 故晉卦上為光明。 內則貞靜。 德孚承順。 用則附麗。 前講離卦。 已詳釋離麗之義。 日麗于天。 而光麗于地。 其光熱必憑物而後顯。 地面之氣。 即空氣。 亦物也。 亦屬于地者。 若去地漸遠。 則空氣漸薄。 愈遠愈稀。 終至于無。 無氣之空。 寒冷難禁。 故離麗必因地而後竟其大用。 今晉正孚離麗之德。 而凡地上所有物。 莫不藉離日之麗以生成化育。 至于無盡。 則日之功用。 亦晉之德用也。 而坤在後天所順承者。 非先天之乾。 乃後天之離。 則以後天離日代乾天而主其用。 天無日無以生成萬物。 是地所承者。 即離日代天生成之道。 譬之草木。 根生于土。 地之德也。 必依日之光熱以溫養之。 更因日之蒸騰雲雨霧露以潤澤之。

豐碩發表於 2012-8-10 18:22:34

【易經證釋●下經-2-經文講義-晉卦-總釋象例-48】 而後遂其生成。 達于實用。 此離日之功。 賴地有以承順之也。 日之為用。 必在于晝。 前已言之矣。 晝則日出直照。 熱氣最盛。 若及夜。 則已大減。 是日之功用。 以晝為著。 故傳稱為晝。 謂晉之用猶晝日也。 晝日自東升空。 洎夕西下地面。 受光之候。 天明之時也。 晉乃象之。 而傳又曰晉進也。 釋彖辭亦如是講。 則以其象日之上升耳。 日自地下出于東方。 由地面視之。 其行湧上。 如物之飛升空中。 晉之為行。 亦正如是。 非固守一地不移。 非來去平地不進。 故謂之升。 言其直上猶登也。 自卑而高也。 以晉內卦坤為三陰。 外卦離兩陽一陰。 易以陽為重。 陽在上則為進。 九四為陽之始動。 上九為陽之至高。 是離之象。 即陽日上之象也。 而陽者育于陰。 猶子之育于母。 坤大母也。 離在坤上。 正如子之自母出生。 亦如日之自地下上升也。 其出也得夫時。 其升也合其德。 此晉之為進。 天道自然不為而成者也。 傳曰。 物不可以終壯。 故受之以晉。 言物已壯之後。 必有所為。 有所成。 正猶人之壯年。 身力盛強。 精神煥發。 自當有所作為。 成其德業。 此必有得于晉也。 晉則功業以大。 聲聞以榮。 凡人之情。 皆宜如此。 是大壯之後必繼以晉。 亦自然之理數也。 夫晉非徒進也。 亦猶壯非徒壯也。 壯必有用。 晉必有成。 猶行師也。 進必有功。 若進而敗。 或無所獲。 是不當進。 而晉則當進也。 已壯于前。 有其勢也。 所憑者厚。 有其本也。

豐碩發表於 2012-8-10 18:22:50

【易經證釋●下經-2-經文講義-晉卦-總釋象例-49】 所動者明。 有其用也。 正大光明。 行之無阻。 此離坤合德而成晉之進也。 故晉有功。 有功則有賞。 有賞則有獲。 以晉象日之升。 勛業炳然也。 其往來卦明夷。 則與之反。 晉有功。 明夷則為罪。 晉有賞。 明夷則為誅。 晉有獲。 明夷則幽囚竄逐。 身幾莫保。 故在晉為安吉。 為富庶。 在明夷為憂勞。 為窮蹙。 在晉為康侯。 為錫賜主。 明夷為文王箕子。 為拘辱。 為逃亡。 其所占恰相反也。 亦不外數之往復。 理之循環。 天道盈虛。 人事窮達。 各有所合耳。 究其為卦。 一離一坤。 未嘗異也。 而晉以離在坤上。 象日之東升。 明夷則離在坤下。 象曰已入地。 光明與暗昧殊也。 安坦與艱危別也。 宵夜者小人之利。 晝日者君子之宜。 凡善惡之辨。 皆如日與夜。 晉為晝。 則明夷為夜。 晉為明。 則明夷為暗。 晉為君子得時。 明夷則小人得勢。 君子得時。 足以防小人之肆。 小人得勢。 足以屏君子之進。 此文王箕子之囚亡。 必在商紂之世也。 雖曰天道人實應之。 治世則賢能并進。 亂世則奸宄同與。 豈皆天道哉。 在上者固有其咎矣。 晉以坤厚在下。 克承天日之德。 離明在上。 克推光耀之施。 此其合也。 而大用以成。 明夷乃反是。 坤無所承。 而不協安貞之占。 離無所麗。 而不著光明之德。 此成兩乖之象。 人物亦感而受其害焉。 故知者察于幾先。 防于未至。 知物之壯。 必有進也。 則促成之。 知行之升。 必有傷也。 則預備之。 則可長保其光明。 永杜其暗昧。 此晉卦之宜珍用也。

豐碩發表於 2012-8-10 18:23:06

【易經證釋●下經-2-經文講義-晉卦-釋彖-50】 宗主附注大壯之後為火地晉。 晉與明夷為往來卦。 皆四陰二陽。 與遯大壯恰相對。 以遯大壯四陽二陰。 乾居上下。 晉明夷則四陰二陽。 坤居內外。 是成對也。 乾坤為陰陽統帥。 晉明夷皆坤主之。 晉以坤在下。 陰自降。 而卦則升。 明夷以坤在上。 陰變升。 而卦則降。 蓋易以陽為重也。 晉二陽在外卦。 明夷則在內卦。 二陽皆屬離火。 則二卦實與需訟相對。 以離坎乾坤先天對位也。 不獨對位。 且為先後天交易之位。 先天乾坤。 後天離坎。 皆同位。 是晉明夷在後天與需訟對。 若合先天言。 則又與泰否相似。 與重坤者相通。 以離為中女。 而後天代乾也。 中女與坤同為陰代乾。 則與乾相等。 是離坤之合。 既似泰否之天地交。 又近重坤之上下皆陰也。 故欲明晉明夷二卦之用。 必先明其類似相通之象。 不得徒執本卦之象。 而拘拘于上下內外之交合已也。

豐碩發表於 2012-8-10 18:23:22

【易經證釋●下經-2-經文講義-晉卦-釋彖-51】 晉。 康侯用錫馬蕃庶。 晝曰三接。 宣聖講義此晉卦彖辭也。 晉本光明之道。 升騰之時。 發揚輝煌之能。 而以坤主內卦。 安貞于下。 上承離日之明。 外孚乾剛之德。 天以日明。 物以日生。 地承其德。 人著其行。 故彖辭合天地人物之德業。 而識其功用焉。 康者安也泰也。 安則無危。 泰則有畜。 天地生長萬物。 而人用之。 是謂之康侯。 言安享樂育。 得天獨厚。 豐美富饒。 得地獨全。 如國之侯。 當治隆之世。 獲封錫之典。 席豐履厚。 則心無憂疑。 崇德報功。 則身膺祿位。 故稱之康侯。 有爵有號。 以表彰其德業。 康明其號。 侯示其爵。 非憂讒畏罪之時。 乃論功行賞之日。 故曰康侯。 不言主者。 以賞自上。 受者在下。 晉之大用。 不重賞而重受賞。 不重位而重得位。 為乘時致功之象。 必才德兼美之人。 晉之所成。 乃由下而升。 由卑而尊。 由賤而榮。 由積累而成名。 由發揚而光大。 由成德達道而孚于天地之心。 是康之占。 非天子之事。 亦非庶民之行。 必也有德以邀上賞。 有功以孚眾望。 有業以育民物。 有令名以正天下視聞。 故喻晉如晝日。 具有光明之譽。 正大之稱。 德至則天祿以須。 業成則人爵以顯。 天予而人歸之。 民服而物聚焉。 是富有為天所賚。 尊榮為分所宜。 康侯固見其崇高而安泰。 錫馬蕃庶尤著其富裕而利用阜生。 明人望之逾恆。 上賞之過眾。 而物亦隨之豐足。 生產亦因之充盈也。 用錫者言康侯因此而獲受賚賜也。 錫馬不及他物者。 馬為乾象。 在天為龍。 在地為馬。 龍馬之富。 足賅餘物。 且離卦得乾之精氣。 離為乾魂。 日之行空。 有如天馬之飛騰。 人受其德。 亦兆夫良馬之蕃庶也。 是句分讀。 則上為錫馬。 下為馬之生育眾多。 中略一馬字。 言康侯因晉而獲天錫以得良馬。

豐碩發表於 2012-8-10 18:23:44

【易經證釋●下經-2-經文講義-晉卦-釋彖-52】 又因生育豐富。 而得馬之蕃庶。 雖僅及馬。 實不獨馬也。 馬固錫矣。 固蕃庶矣。 其他物亦當稱是。 古者畜馬有制。 國君以降。 各有其數。 康侯則以天錫而得蕃庶之稱。 可見其德業之過人矣。 晝日三接。 明其為蕃庶之源。 亦見其寵錫之渥。 三接不必三次。 凡二次以上皆可稱三。 不過示其數之多耳。 晝日明其時之短促。 更見寵錫之頻。 猶曰一日也。 而不計夜。 故曰書日亦以晉之象原如晝也。 晝日三接一語。 不獨指錫馬言。 凡關受賞得福。 及物產蕃庶。 皆可包舉。 例如言受賞則一日中可二次以上。 正如前師卦王三錫命。 及訟卦終朝三褫之。 皆言其頻數且急促也。 一日內數見。 可證其所獲之優。 所得之富。 實以晉卦象日之升。 有進無已。 則其所生成者。 亦有加無已。 錫馬固矣。 即錫及他物亦然。 馬蕃庶固矣。 即他物產亦然。 不外著其數之多而已。 授者交受也。 上錫下受。 波與我取。 皆授也。 亦含交際之意。 俗稱接待接洽是也。 有接必有主賓。 必有往來。 必有授受。 不離人物間交際之事。 在上曰賞賜。 在下曰贈給。 必有受之者。 以此交彼。 故謂之授。 接猶節也。 介于兩者間也。 如持物贈人。 必與受者交近。 如以手與人。 人亦以手受之。 故授字?手。 明交授必有所取予也。 錫者。 予之最尊貴者。 其接受也。 亦必極隆重。 為禮儀與物必稱也。 晉之所錫。 固已貴重。 而曰三接。 足見其所受之非偶然。 必以功之高。 德之

豐碩發表於 2012-8-10 18:24:10

【易經證釋●下經-2-經文講義-晉卦-釋彖辭-53】 美。 業之大。 位之崇。 是晝日三接。 明其上下。 主賓交歡。 晉接光明正大。 非私予私受。 雍容崇貴。 非狎給狎取。 必有其禮儀。 必定于典則。 而後孚晉之錫與接也。 蓋天無私覆。 日無私照。 地無私載。 天日之光。 不以為恩。 生成之德。 不以為惠。 而受之者地也。 物也。 亦不以恩惠視之。 卻不得蔑其功德。 此晝日三接。 明其錫予之勤。 不啻親之于子。 明其施布之厚。 不啻主之于臣。 則為子者當思親之恩。 為臣者當懷主之德。 而不得褻瀆或輕忽也。 故三接謂既著其施之頻。 亦著其育之切。 而更以物之受澤。 必有以報稱。 人之獲錫。 必有以承將。 非晉之正大光明。 必不克孚其授受之道。 施報之行。 此與君子取予有關。 而異夫小人之暮夜苞苴者。 故特揭晝日二字。 以示所錫雖厚非私。 所接雖頻非瀆。 彖辭但舉大旨。 引而申之。 端在學者。

豐碩發表於 2012-8-10 18:24:28

【易經證釋●下經-2-經文講義-晉卦-釋彖辭-54】 彖曰。 晉進也。 明出地上。 順而麗乎大明。 柔進而上行。 是以康侯用錫馬蕃庶。 晝日三接也。 宣聖講義此申釋彖辭之義也。 晉卦辭義。 取上進之意。 雖字作晉。 而義實通。 古本通用。 前已言之矣。 惟既為進。 而卦不直名進。 猶俗稱升用為晉用。 升級為晉級。 更進一層之意。 且晉字日在下。 日自下上之象。 上之[特殊字]有並進之象。 古或作臸。 亦明有所底而前進也。 地稱上右為晉。 以泰山言。 自下上行。 進于崇高也。 總不外升騰上達之義。 故直釋之曰晉進也。 離為日。 坤為地。 日為天下之至明者。 乾稱大明終始。 亦以離代天明。 離固得乾精氣稱為魂。 而晉即乾宮游魂卦。 離在坤上。 故曰明出地上。 亦即乾精游于坤之象。 蓋後天離原出于坤。 而代履乾位。 以離為中女。 陰爻主中。 乃得坤之德。 而登天之坐。 是以謂之出。 猶人自室中向外。 自穴中向上也。 日自地下升。 當卯出于東方。 而天下同明。 此晉之象也。 坤于順承。 離則附麗。 義已見前。 合為順。 而麗于大明。 亦即離日坤地合德之象。 謂地得日以明。 日得地以著其明。 二者相得。 莫外乎順與麗之用。 不順則不能承。 不麗則不能存。 流風飄影。 不足以顯日之明。 石火電光。 不足以照物之用。 則因其乖夫順與麗之德也。 惟坤乃順而昭日之光明。 惟離乃麗而著明之大用。 是晉之象。 端在二卦之相得有合也。 由坤言之。 以柔在下。 由離言之。 以進而上行。 故曰柔進而上行。 柔固指坤。 離亦中女。 本柔以用。 日出地上。 因光為明。 是柔者足以發其剛。 進者足以達其德。 上行者足以成其道也。 天之所予。 數之所歸。 眾之所望。 祐之所集。 故彖辭決其必有康侯錫馬藩庶。 晝日三接之占也。 康侯釋見前。 蓋稱其為有德受祿而已。 非真有其人。 為某代某國之侯也。 然象既如此。 即謂有之。 亦無不可。 天道無私。 善必獲祐。 德必膺賞。 晉之成用。 德足以昭天下。 功足以育群生。

豐碩發表於 2012-8-10 18:24:46

【易經證釋●下經-2-經文講義-晉卦-釋彖辭-55】 則所受于天者。 所頒于上者。 亦當如彖辭所稱也。 康侯不稱王。 則以離中爻為柔主君位。 非九五比。 宜屬侯國。 非天子之分也。 離日代天主生化之用。 侯國代天子明賞陟之典。 其取象一也。 用錫馬。 用字直貫二句。 言侯國以此而獲錫馬。 而頻晉接也。 且包侯國既受天子之賞錫。 代天子以賞其下臣民。 凡占此者。 皆可膺斯景福也。 非必已封侯者。 亦非必侯國始用錫也。 易辭恆兼多義。 讀者勿執其文。 正如天日東升。 萬物靡不被其光明。 化其溫熱。 非一方一時之所限也。 然必以在地面者為度。 若地外之物。 不得與焉。 天上更無論矣。 故辭稱侯亦斯意耳。

豐碩發表於 2012-8-10 18:25:04

【易經證釋●下經-2-經文講義-晉卦-釋彖辭-56】 宗主附注晉與明夷為往來卦。 合二卦與遯大壯。 亦成往來。 蓋遯與晉對。 大壯與明夷對。 一進一退。 一壯一傷。 恰相反也。 遯為退。 而晉則進。 大壯為壯盛。 而明夷則傷殘。 莫不以陽為主。 陽得勢為進為壯。 陽失時為退為傷。 此易卦大例。 均本陽之消息。 明其用。 定其名稱也。 在遯有黃牛之喻。 在晉有碩鼠之稱。 在大壯有牴羊之名。 在明夷有拯馬之壯。 是皆因卦中互象或爻位。 德用相同于他卦。 如坤為牛。 乾為馬。 兌為羊。 艮為鼠。 八卦所象固有定。 而此四卦有合于乾坤艮兌。 乃亦有馬牛羊鼠之物。 由卦象以明物。 由物名以喻事。 此物與事皆卦爻德用之所見也。 大壯由二至四互兌。 故有羝羊觸藩之占。 晉由二至四互艮。 故有晉如碩鼠之語。 此互卦所關。 非本卦固有也。 若遯二爻黃牛之革。 與明夷之拯馬壯吉。 則以爻位之變。 有關于乾與坤也。 是在學者會通釋之。 方知易辭之由來。 晉傳曰進也。 又曰晝也。 古歸藏稱為齊卦。 齊與躋通。 亦上進之意。 又齊整也。 有正大光明之意。 在周易晉卦象辭稱晝日三接。 接猶進接之意。 又包捷速之義。 在下曰晉。 在上曰接。 晝日者名正言順。 德光道明。 無暗昧之私。 無蔽障之害。 如日中天。 妖魅潛伏。 此晉之進。 非有所于求。 非冀于情欲也。 後人有言。 在夷堅貞。 在晉正接。 即以明夷與晉相反。 夷則非正。 而乖于光明。 晉則有合。 而得其正大。 此晉之辭稱晝日三接也。 三言其數。 雖屢進而不干于私。 雖連接而不陷于罔。 以進者以正。 接者不私。 登者以功。 陟者以德。 賞如其分。 雖優渥不為徇情。 用得其才。 雖崇高不關愛寵。 此晉之為進。 實含有登賢用能之意。 卦與地風升有相類。 升登也。 晉進也。 由下言為進。 由上言為升。 蓋主客不同耳。 晉以離在坤上。 日出于地面。 是自下而上也。 升以坤在巽外。 風自地中行。 是自上而下也。 然所自不同。 所主則一。 則皆以升進為其德用耳。

豐碩發表於 2012-8-10 18:25:20

【易經證釋●下經-2-經文講義-晉卦-釋象辭-57】 讀者可合觀之。 又曰。 晉卦與明夷。 皆為游魂卦。 晉屬乾宮游魂。 明夷屬坎宮游魂。 而晉之對卦水天需。 則為坤宮游魂。 明夷之對卦天水訟。 則為離宮游魂。 是由八宮卦次序言也。 游魂者。 一卦之精氣游于對宮也。 精氣簡稱為魂。 游魂則游走對宮。 歸魂則歸返本宮。 凡乾與坤。 坎與離。 震與巽。 艮與兌。 皆為對位。 故稱對宮。 而乾與離。 坤與坎。 震與兌。 巽與艮。 則各得其卦之精氣。 故稱為魂。 如乾離二卦。 離在後天代乾位。 是離得乾之精氣。 故離為乾之魂。 易言之。 乾以離為後天代主。 離亦受乾之精氣。 故乾亦為離之魂。 其餘坤坎震兌巽艮皆如此例。 皆合先後天卦位之相對。 或互易其卦爻所合之陰陽數皆相得。 故互稱為魂。 如震與兌。 震在先天居坤左。 而後天乃履先天離位。 兌在先天居乾左。 而後天乃履先天坎位。 故後天震兌。 即先天離坎。 皆相對也。 震則一陽在下。 兌則一陰在上。 爻亦相對。 故震兌互為其魂。 其餘各卦亦然。 乾宮以離為魂。 游于坤宮。 故火地晉稱乾宮游魂。 謂晉卦並非乾所逕生。 亦不關乾所變化者。 且又非對宮坤所變所生。 故特名之游魂。 明其出于離。 即乾之精氣。 而游于坤也。 後人對于游魂歸魂二名。 多未明解。 茲講晉卦。 特補述其旨。 以見八宮卦序之生變。 及其稱名。 原有由也。

豐碩發表於 2012-8-10 18:25:44

【易經證釋●下經-2-經文講義-晉卦-釋象辭-58】 象曰。 明出地上。 晉。 君子以自昭明德。 宣聖講義此釋晉卦象辭。 明人道也。 晉以離在坤上。 如朝日東上。 天之所以有明者。 日之功也。 地之所以有明者。 日出之功也。 若無日。 天不自明。 若日西下。 地亦不能自明。 明必以日出地上。 天地萬物皆依日出地上同明。 同生成。 是日之東出。 乃天地生成之德所見。 人生天地間。 亦法則天地。 以德致其光明。 明己之德。 使人物同明其德。 天下同歸于文明。 亦如日之出。 天下皆光明也。 成此文明。 必屬之君子。 為君子方能明明德于天下。 故釋象曰君子以自昭明德。 昭亦明也。 昭明德即明明德。 明德對立德言。 人所共見共和共被者曰明德。 至德不名。 所謂不大聲以色。 民不得而稱焉。 則明德之至而達玄德也。 然玄德不德。 人無知之。 必自顯者始。 故成德先昭明德。 明德之極。 則玄德矣。 非有二也。 如善與至善。 誠與至誠。 不過本末精粗之間耳。 書曰克明峻德。 亦昭德之意。 昭有推崇敷達之義。 不獨顯著已也。 尊重是行。 啟迪是務。 期于發揚光大。 無物不及。 無時不至。 皆昭也。 譬之一室。 夜則暗矣。 燈燭既燃。 光明立至。 人之明德。 亦猶是也。 人被其光。 物被其澤。 天地同康。 民物咸樂。 熙熙如花之春。 攘攘如木之實。 生之不見其勤。 茂之不知其力。 此皆德之所至。 而必本于明德。 謂明己之德。 成人之德。 著己之善。 作人之則。 如教化之行。 人物莫不培植。 如惠政之布。 城野莫不安翕。 神功潛運。 帝力罔識。 博厚配地。 高明無息。 悠久無疆。 位育無極。 莫非德之流行。 而必發于君子之業。

豐碩發表於 2012-8-10 18:26:04

【易經證釋●下經-2-經文講義-晉卦-釋爻辭-59】 故文稱君子。 重在自昭。 盡己之性。 仁知同翹。 成人成物。 成己是標。 立人達人。 淑身是要。 本于晉卦。 日出天曉。 天下同明。 光華乃照。 天原無心。 日亦自然。 德之所布。 生化著焉。 人道所仿。 推教是先。 學業既成。 言行惟賢。 如風偃草。 若水行船。 因勢利導。 化被大千。 斯德之昭。 易教所宣。 夫人與天地。 稱為三才。 秉賦不異。 道至德賅。 如天地覆載。 無物不納。 日月光照。 無處不浹。 既大且廣。 始孚至德。 苟有違悖。 何以成吾性。 全吾生哉。 故觀晉之上進。 則勵其明德。 觀日之光明。 則照其流澤。 觀于天地生成。 則志乎位育之業。 不外法則坤乾。 效仿日月。 推我之性及于萬物。 盡性之德。 被于草木而已。 此所謂順以麗者。 不為而為。 不思而中。 不慮而得。 即詩所稱予懷明德者也。 大學首章所述。 係本于此。 學者識之。

豐碩發表於 2012-8-10 18:26:22

【易經證釋●下經-2-經文講義-晉卦-釋爻辭-60】 初六。 晉如摧如。 貞吉。 罔孚。 裕。 無咎。 宣聖講義此晉初六爻辭也。 晉初六即坤初爻。 坤在離下。 初與四應。 四為陽爻。 一剛一柔。 一上一下。 兩相應協。 以成其用。 剛主升進。 柔則留止。 故有晉如摧如之象。 用如字。 明其有是象。 非必有是事。 晉進也。 摧落也。 一升一沉。 仍不乖一剛一柔之道。 坤善順承。 離原代乾。 且自地上升。 地不為之阻。 且順承其光明。 以廣其德用。 故雖進而未即升于崇高。 雖落而仍得出于太空。 如日之始上。 為地氣所蒸籠。 若隱若顯。 俗謂之浴日。 實則日自上升。 非忽墜落也。 而自地面觀之。 則有一升一落之象。 此所以用如字示其趣。 雖有摧落之象。 非日之本身。 乃其光影。 為氣所擁託。 氣下則日升。 氣上則日落。 如雲破月來。 似月之行也。 故觀天者。 必察氣之流動。 測天者。 必知物之烘蒸。 執外景。 不足以窺星辰之行。 泥外形。 不足以察日月之度。 而星辰日月。 自有其行度也。 憑虛以來往。 乘時以升降。 既無參差之數。 復非縹緲之行。 以照大千。 應時不爽。 光垂四表。 立方不移。 為其不隨物以浮沉。 不為氣所蔽障。 雖晉摧之可擬。 仍不失其直正之行。 雖升降之若迷。 仍不乖其光明之德。 此爻辭稱為貞吉也。 蓋初六。 地位卑下。 德性柔弱。 易受外物之牽。 為其真相之蔽。 如窺日于初出。 或不免有突升突下之疑。 而謂日行固如是。 則誣天日也。 誣罔何孚。 故曰罔孚。 不明日之行。 而謬測其度。 則將何孚哉。 罔字既含誣罔之義。 而賅無罔之辭。 貞吉罔孚。 一正一否。 從正則吉。 逐物則非。 察其真則明。 惑于偽則罔。 晉之辭義。 重在以人孚天。 必先明天道之真。 而無蔽于外障。 必先曉日行之度。 而無陷于邪觀。 此貞吉罔孚四字。 意在勗其行以正大。 辨以光明。 誠而弗蒙。 真而弗偽。 以孚天道。 以宏日德。 則恢恢乎進而升。 明且遠矣。 人道以貞為重。 而行止以裕為先。 裕猶豫也。 寬而有備。 大而能徐也。 ?于目前之偽。 而不隨之自障。 察于物外之真。 而能取之有容。 斯即裕之謂也。 既裕矣。 更何咎哉。 初六以外物之蔽。 虛偽之情。 最易有咎。 待以能貞。 而孚且裕。 乃獲免耳。 要而言之。 不外自行于正。 如日之升。 不為雲氣所移。 則外物無干于我。 虛偽無傷于真。 此初六本坤安貞之德。 而克全其順承之功也。

豐碩發表於 2012-8-10 18:26:46

【易經證釋●下經-2-經文講義-晉卦-釋爻辭-61】 象曰。 晉如。 摧如。 獨行正也。 裕無咎。 未受命也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 獨行正者。 以晉初六柔下之地。 易為邪私所干。 如日之初出。 易為雲氣所蔽。 然日不以雲氣改其度。 人亦不當以邪私易其德。 故有獨行正之語。 明其行必取法日之正大光明。 雖雲氣環繞。 幻變多端。 而往上直升。 光照天下。 不損其明。 淩虛履空。 不傷其神。 德被萬物。 不竭其靈。 功同覆載。 不涸其精。 此離日之大。 惟天之所垂則。 地之所代承。 人道法之。 亦不得以邪偽之易惑。 蔽其聰明。 浮夸之難信。 害其真誠。 外物縱呈其幻。 吾行終持其貞。 形表縱著其變。 吾道不離于身。 此所謂獨行以正。 而恰孚于初六之行也。 既鑒于進止之靡定。 乃辨其一則不二之德。 既察于幻變之將至。 克明于正足拒邪之則。 故雖若且晉。 且摧。 而其行正則不易也。 不以群眾之耳目。 改其視聽。 不以外物之烘託。 忘其真正。

豐碩發表於 2012-8-10 18:27:19

【易經證釋●下經-2-經文講義-晉卦-釋爻辭-62】 此所謂獨也。 日之能出于雲氣。 朗然太空。 何非其獨行正之功乎。 人而師之。 亦如日光明于天。 照臨于地。 德被蒼生。 功垂萬世。 此君子之行。 聖人之志。 雖在下而不為位所屈。 雖在內而不為勢所拘。 乃能永孚貞吉之占。 達裕無咎之用。 則所謂行正之效也。 未受命者。 初六在下。 既未受天命。 而獨行以正。 乃不必受命也。 在臨曰未順命。 此曰未受命。 命字與師大君有命。 訟復即命。 皆相近。 概指天之所錫。 上之所令。 凡在下位有所承者皆命也。 初六以時地所限。 未得膺彖辭錫馬蕃庶晝日三接之命。 而無咎以成其裕。 則與已受命者同。 因未受命。 故曰無咎。 言在下不當厚錫。 而既行正矣。 且貞吉矣又能裕矣。 是雖未受命。 其無咎必矣。 不然。 則未受命。 必不免于咎也。 若六二。 則以時位之當。 克受王母介福。 更無無咎之辭。 可見未受命句。 實明釋獨行正之得免咎。 不僅免咎。 且獲錫祜可見。 在下非辱。 行柔非卑。 苟能守正不阿。 則雖命未至。 亦無咎也。 故釋之以未受命。 明解裕無咎三字之由來。 以受命自無咎。 今之無咎。 不緣受命。 而在行正。 是無咎之辭。 實明其未受命。 或以為未受命克免咎。 受命則不免。 實非原旨。 猶曰裕而無咎。 乃以未受命。 原有咎。 而以行正能裕免耳。 古文多如此。 讀者宜細思之。

豐碩發表於 2012-8-10 18:27:48

【易經證釋●下經-2-經文講義-晉卦-釋爻辭-64】 六二。 晉如愁如。 貞吉。 受茲介福。 于其王母。 宣聖講義此晉六二爻辭也。 六二居內卦正位。 即坤六二爻。 以與上六五應重柔相對。 內外難濟。 雖得中位。 不克大用。 故爻辭稱晉如愁如貞吉。 謂晉雖進而逢重柔。 不得直前。 雖上而遇陰阻。 不得奮騰。 是猶初六晉如摧如之象。 然六二進矣。 且居正位。 進則有道。 正則有守。 是雖若困于柔。 而仍足保其前進之資。 雖若梗于陰。 而猶可全其固有之位。 故以晉稱。 不過既為柔勝。 則多紆迴委折之慮。 既被陰阻。 則拘濡滯蹉跌之憂。 此所以稱為愁如也。 言進而不獲暢。 升而不克達。 徘徊中道。 徬徨歧路。 雖有位可守。 而不免趑趄其行。 雖有道可前。 而不免嗟歎其往。 則所謂愁如者。 乃中心戒懼。 意志茫然。 明知其必前。 而不敢遽進。 明知其將上。 而未欲即騰。 較之初六之摧如。 固已有別。 徒以陰柔之所囿。 遂成頓滯之情。 而因正位之不乖。 終孚貞吉之卜。 貞吉者。 純本坤德。 依內卦中位。 持其貞固之節。 乃達于吉祥之占也。 蓋晉卦六二。 本坤直方大不習無不利之德用。 原可以遂行無阻。 所向有功。 徒以在晉外比九四。 二四同功。 而陰陽異趣。 剛柔殊道。 而內外分途。 故晉六二僅有貞吉之占稱。 而不及坤之無不利矣。 雖然。 晉六二以上承離日之明。 合為文明之象。 故其所成。 雖不如坤六二。 仍得因是受茲介福于其王母。 王母者。 謂上應六五。 為女后之象。 而六二為坤之本位。 坤為大母。 合之乃稱王母。 以六五空王位也。 離代乾主後天。 在先天為中女。 變而合坤。 如乾坤之交孚。 坤既在內。 六二又內正位。 是為主全卦者。 承受福祉。 福降自天。 而受者在下。 比之日光中天。 照臨下土。 萬物皆被其德。

豐碩發表於 2012-8-10 18:28:06

【易經證釋●下經-2-經文講義-晉卦-釋爻辭-65】 而大地實主承受。 以萬物皆附于地也。 故晉之福祉。 惟六二受之。 六二受茲介福。 乃直承于上之六五。 故曰于其王母。 謂王母賜之六二受之也。 受與施應。 受者有施。 則六二受之。 同時又施于各爻。 譬之大地受日之光熱。 復以分頒于萬物。 則大地之福。 即萬物之福。 故曰介福。 介大也。 又兼介紹之意。 大地不私其福。 仍以所受公諸萬物。 六二不私其福。 仍以所受公諸各爻。 是六二為全卦受福。 而各爻亦賴六二皆受其福。 此介福所由稱也。 則六二本中正之位。 行中正之政。 成中正之德耳。 故六二一爻乃晉卦最能公正中和之爻。 其承受王母之福。 乃為王母分頒之于眾。 六二雖不私。 終必獲其福。 此則貞吉之效也。 地不私日之光熱。 乃能成其博厚之德。 博厚為地之本德。 以在天日之下。 而克載萬物也。 故六二以中正稱。 為其博厚無所私也。 離日不得地之承受。 則光熱不能下被。 萬物不得地之載運。 則不得上接日之光熱。 則天之生成無由達。 日之功用無由見。 而晉之全體大用亦無由明矣。 故受福者全體。 而六二實承之。 賜福者天。 而六五實主之。 此爻辭特揭出福之所自也。 王母不可泥六五為柔。 故曰王母。 若九五則帝矣。 天不自明。 以日代明。 則王母實代帝賜之福者也。 代帝賜福。 猶帝自降。 總屬于天。 王母亦猶天后耳。 古人西王母之說。 實本此辭。 故讀者不可泥。 要知易之設辭。 皆本于象。 為陽則帝。 為陰則后。 原非因其人而異同之。 仍不外乾為大父。 坤為大母之例而已。

豐碩發表於 2012-8-10 18:28:28

【易經證釋●下經-2-經文講義-晉卦-釋爻辭-66】 象曰。 受茲介福。 以中正也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 以六二內卦正位。 合上六五。 同屬坤之中爻。 位正時中。 德業必大。 福祉必加。 此爻辭有受茲介福于其王母之語也。 王母已見前講。 釋文略之者。 以重在受福者也。 王母乃主降福之人。 其位屬于上卦六五。 此則但就六二為受福之主言耳。 然晉全卦皆應受福。 亦皆應有錫福之時。 彖辭所稱已著其意。 若分別各爻。 則或主受。 或主降。 或受多而降少。 或降多而受少。 是則由其位別之。 六二在內在下。 自以受為先。 果以所受重錫于人。 亦非不宜。 不過地位有限。 時勢有區。 爻辭明言愁如。 已見其尚在謹慎恭敬之日。 而非德施普及之時。 此晉所以異于乾也。 蓋六二坤德之主。 以善承順為先。 雖獲晉進之利。 乘介福之加。 而所賴者正位與中行耳。 有非九五之下施。 乃同王母之遠賁。 福雖介。 猶未直承。 錫雖隆。 猶嫌慚德。 為其在內則不與于外。 在下則難干于上。 故釋文以中正二字。 明其受福。 實由正位中行。 若舍正位。 則名不能副。 無中行。 則事不克成。 以晉之用在正大光明。 六二重柔。 徒有順承之志。 而鮮騰達之思也。 爻辭稱王母不逮帝者。 亦以六五柔居尊位。 雖尊猶未獲正。 其錫福也。 本諸慈愛。 如母之于子女也。 世稱祖母曰王母。 亦與此爻之義相通。 王大也。 王母猶大母。 俗亦曰大父。 大母。 或作太焉。 坤為大母。 今易王母。 亦萬物之母。 六二秉坤之德。 故以王母。 稱實則象數所孚。 在于慈愛之下逮。 不必泥其人也。

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