【易經証釋】 - 第76頁 - 【周易經書籍】 - 【五術堪輿學苑】

豐碩發表於 2012-8-10 18:46:55

【易經證釋●下經-2-經文講義-明夷-釋爻辭-128】 宗主附注自遯至明夷四卦為一往復。 遯與大壯往復。 晉與明夷往復。 合則遯大壯為四陽二陰卦。 晉明夷為二陽四陰卦。 亦成一大往復。 以各卦所象。 陰陽消長。 一來一去。 無不相對。 遯之與明夷。 晉之與大壯。 又自為對。 陽升陰降。 皆有其度。 內中互卦亦同。 如遯互姤。 大壯互夬。 自相對也。 以下各卦亦然。 自家人至解。 四卦亦成循環。 而內互既未濟二卦。 不獨家人與睽。 蹇與解。 為往來也。 易原本數為象。 依氣為數。 數象之成。 不離夫二氣。 故數見知氣至。 象見知數至。 如明夷二陽在內。 而間一陰。 陽以陰蔽。 不得暢其生機。 陰梗于外。 不得復其元氣。 此明夷為暗昧昏亂之象。 有光不能照物。 有明不能及遠。 幽處如囚。 冥行如夜。 此為生機之害。 人道之艱。 作易者。 取商紂之世以譬之。 非必限于商末也。 凡世道之敝。 君主之昏。 政令之亂。 皆其象也。 卦爻中明夷二字。 即借喻昏暗之朝。 危亂之世。 明夷雖非名詞。 實假之稱指當時者也。 易辭定于文王。 不敢直指朝廷之失。 故以明夷代之。 六五箕子明夷。 即明稱明夷之箕子。 言當商末之世。 箕子處之之道耳。 古文多如此。 否之匪人之類。 皆以人道與世道相衝。 人道為主。 世道為客。 明夷雖暗亂。 人道自有權宜變通。 箕子以利貞而得免明夷之害。 是即人道勝天。 可見君子不以時廢道。 不以天易人。 商紂雖昏亂。 惟自敗其身。 亡其國。 終無損于箕子之道。 則利貞之能避禍。 而人道即于此見焉。 人法地。 地道利貞。 人亦先利貞。 彖辭所謂利艱貞者。 亦指人道言也。

豐碩發表於 2012-8-10 18:47:10

【易經證釋●下經-3-經文講義-家人-總釋象例-1】 家人卦離下巽上宣聖講義周易下經次序。 人道為先。 首列咸恒。 明人道之本。 始于夫婦人倫之初。 自于男女咸恒二卦。 男女之交。 夫婦之偶。 以建家族之基。 而家人一卦。 則更著明家道之大。 家庭之要。 以見家為人類之根源。 國之基礎。 天下之本系。 如手之與臂。 臂之與指。 一脈相承。 分司其職。 不可闕一。 家道立。 而後人道全。 國以興隆。 天下以安治。 此家人一卦。 非僅夫婦男女之際。 婚姻配偶之間。 所能盡。 咸恒雖造其端。 而未能詳其節目。 則以家之成。 不止夫婦。 家之眾。 不止親屬。

豐碩發表於 2012-8-10 18:47:29

【易經證釋●下經-3-經文講義-家人-總釋象例-2】 如一國之有君主。 一都之有官守。 其間組合既繁。 分晰亦雜。 非一男一女之交際配偶可比。 故咸恒二卦。 皆以一男一女合成。 而家人則上為巽。 下為離。 自先天言。 皆女也。 豈家人僅為女哉。 不過見家道之齊。 必自女始耳。 巽雖長女。 而在外。 且九五居正位。 是當視為陽。 離固中女。 而在內。 又以六二居正位。 是誠陰也。 一陰一陽。 一內一外。 合成家人。 乃見家道之正。 必先有其尊。 家道之齊。 必先得其序。 陽外陰內。 尊位已明。 男分女別。 序列已定。 此家人卦。 以巽離合成。 而必以九五六二。 先明其分。 陽陰外內。 更著其情。 分定則不爭。 情合則不亂。 不爭則嚴。 不亂則整。 嚴則能肅而無私。 整則能合而相得。 此家人之所貴。 在卦象即可明見之也。 家人繼明夷之後。 明夷為世道之昧。 人道之傷。 地與火爭明。 母與女不近。 乃成暗昧傷夷之象。 家人則與之異。 陰陽既協。 情志彌親。 內外不紛。 信誼益篤。 蓋鑒夫明夷之害。 而返求于性情之真。 審夫行止之正者歟。 傳曰傷于外者。 必反其家。 故明夷之後。 受以家人。 由此亦可見家人有異明夷矣。 明夷爻辭。 言其行之艱。 遇之困。 如人遠適異地。 舉目無親。 又如暗夜獨行。 叩門求宿。 遭逢傷損。 自非偶然。 而家人因其既傷。 輒思其反。 因其無親。 輒念其骨肉。 一則荒涼難處。 一則親熱多歡。 一則傷病不支。 一則溫情相慰。 如人因在外受盡艱苦乃決然還其舊家。 以期得所慰藉人情之常也。

豐碩發表於 2012-8-10 18:47:45

【易經證釋●下經-3-經文講義-家人-總釋象例-3】 傳曰家人內也。 以家人與睽往來。 睽為外。 家人為內。 內則親。 外則疏。 各卦訟為不親。 旅為寡親。 皆與家人相反。 訟以天水違行。 父子不親。 是為家人之變。 旅為火山相拒。 男女不協。 是為家人之敵。 惟家人二女同居。 志行可洽。 風自火出。 氣味不爭。 與火風鼎又異。 鼎以火在上。 風火交煽。 乃成燃燒之象。 故名鼎。 家人則風能散火。 火在內而風在外。 是風猶火。 故曰自火出。 明其原同體也。 二女一長一幼。 長率于外。 幼安于內。 比之家人。 長者主持外事。 幼者敬恭內職。 又如男女。 男子奔馳諸業。 女子靜持家務。 此陰陽諧協。 尊卑嚴肅。 內外畫一。 上下安和之象。 故名家人。 以二卦克調協。 如父子夫婦。 一家雍睦。 而無乖違。 觀卦爻之配合。 即可知家人道得正。 而行有方矣。 蓋卦如既濟。 上下正位。 而陽能率陰。 剛柔相當。 而升降有度也。 讀者細繹卦象。 當可明聖人命名示教之微意焉。 家人卦。 四陽二陰爻。 而二五正位。 恰孚剛柔之德。 上巽下離。 八卦原位。 巽四離二。 本卦本爻。 正體正用。 更兼和協之情。 蓋陽卦多陰。 陰卦多陽。 巽離皆陰。 而以主位為貴。 主位所在。 即其正用所見。 上下之位既當。 陰陽之用亦明。 故卦名家人。 以其克正而和也。 正則不亂。 和則不爭。 爭亂既亡。 家道以整。 雖卦為二女。 而內外自別。 剛柔亦殊。 以中爻言。 九三六四。 恰同于既濟。 水火相協。 情志不違。 男女既和。 生育乃大。

豐碩發表於 2012-8-10 20:03:45

【易經證釋●下經-3-經文講義-家人-總釋象例-4】 故家人一卦。 有如父子夫婦兄弟。 各得其分。 而親近和樂。 家門之內。 雍雍穆穆。 朝夕之間。 欣欣怡怡。 尊卑分明。 禮儀以肅。 上下親愛。 情感以齊。 此齊家之本。 為聖人治世之先也。 卦內互未濟。 則明示家人之變。 所當預知。 正如天水訟。 父子不親而成相害。 不和則爭。 不正則亂。 爭亂既啟。 家道胥淪。 此未濟之象隱寓卦中也。 夫平始不訟。 公始不怨。 不訟者親。 不怨者近。 家人以正與和。 乃克公平也。 一家之中。 賢否不一。 壯弱不同。 非公正不克齊之。 非和平不克集之。 故家有長。 戶有尊。 為以志于公正。 期于和平。 使不賢者以賢。 弱者以壯。 生成長育。 共達于道。 則家入九五正位之象也。 外有良人以主其家。 內有良婦以助于裏。 剛柔克配。 男女克諧。 父生之。 母育之。 親恩所加。 子孫孝友。 此則家人六二正位之象也。 故家人異于他卦。 他卦主賓異方。 內外殊用。 而家人則內外合德。 主賓一體。 猶夫之與婦。 父之與母。 休戚與共。 憂樂不分。 而後成家人之象。 而後見家人之道。 而後明家人之行。 卦一而剛柔和。 爻異而情志協。 傳稱為內。 明全卦之用。 皆屬家內也。 家人以巽長女當男。 亦為製卦者微意。 否則奚不以三陽卦主外。 如咸恒損益既濟未濟之類乎。 蓋一男一女。 雖似夫妻卻非親屬。 如咸恒固取夫婦為喻。 而非家人。 至損益既未濟等卦。 更不得與家人比。 則以易道剛柔相匹。

豐碩發表於 2012-8-10 20:04:22

【易經證釋●下經-3-經文講義-家人-總釋象例-5】 先天異于後天。 所謂男女皆先天也。 而先天原無眷屬可言。 雖稱乾為大父。 坤為大母。 不過示生成之本。 明生化之源。 不得視如家人也。 家人之名。 出自後天。 後天則已變矣。 陰陽已合。 卦爻已殊。 前之男者。 今變為陰。 前之女者。 今變為陽。 故各卦所謂男女。 均視其上下及爻位為辨也。 大過亦一女。 而爻辭則有老夫少妻。 老婦少夫之稱。 即以在內在外。 陰陽既分。 剛柔各異耳。 家人卦取長女處外。 為男正位。 則不獨以上下辨。 且以五二兩爻言也。 九五者乾本位。 六二者坤本位。 本位既正。 男女自明。 故不得以巽猶女視作陰卦也。 又家人之道。 首重乎情。 情之所鍾。 莫如女子情之所專。 莫如年長之婦女。 以其上事翁姑。 中對良人。 下撫子女。 無一不本于至情。 見其天性。 此巽在外當男。 亦寓有深義焉。 矧一家之中。 最宜柔順。 柔則能和。 順則能敬。 和且敬矣。 上下同懷。 內外咸服。 則以女為男。 原重在坤德。 明家道之本。 必先母教。 而家人之間。 必先婦道。 女子如是。 男子亦然。 此齊家有別于他事也。 故彖辭以利女貞三字。 明示全卦之旨。 亦即明指家道之基。 讀者務留意焉。

豐碩發表於 2012-8-10 20:04:54

【易經證釋●下經-3-經文講義-家人-總釋象例-6】 宗主附注家人在明夷之後。 傳曰傷于外者必返其家。 故受之以家人。 此乃本親親之誼。 明東方文化。 立本于家庭。 由家而國而天下。 自近及遠。 自親及疏。 不得踰越。 大學所謂厚薄。 必視親疏遠近。 不外親親為新民之基。 明德之繼耳。 明夷者傷也。 傷必以疏遠。 若親近。 則和睦之不暇。 安有傷害之虞。 惟其有傷。 必以其不相識。 乃嫉妒。 乃猜疑。 終至于殺害爭鬥。 此傷之見于非親近也。 人之安也。 恒樂于外交。 及其危也。 則懷其骨肉。 此性情之正。 非有所為也。 故傷于外。 必返其家。 一則親親之誼可恃。 二則休戚之情可同。 不必與人爭仇也。 即病疫之侵。 傾跌之禍。 果已傷矣。 惟家人之可依。 若路人則不足託。 雖惻隱之心人所同具。 而扶持之任惟親近是宜。 縱在平時。 有不能和協。 一遇急難。 終必相關聯。 不獨人情之常。 抑亦法令所定。 故家必有長。 姓必有宗。 族必有老。 為以率導子弟。 撫循流亡。 使寧其家。 毋害于眾。 則家族制度。 實為最良之風俗。 最善之規猷。 聖人審夫人情。 準諸性道。 創建家道。 以安人類。 觀于易家人一卦。 則可見其意深旨遠矣。 又曰家人以離巽合成。 與火風鼎為同體。 而異上下。 皆四陽二陰爻。 鼎之風在火下。 故象燃燒。 家人火在風下。 有同炙熱。 燃燒如鼎熟物之喻。 炙熱如人情親之喻。 非限于二者也。 家人以二女相契恰異于睽。 睽則相違。 家人則相近。 蓋以長先幼。 為道之平。 以卑加尊。 為德之乖。 平則和。 乖則怨。 睽之所至。 不獨疏遠。 且積怨尤。 二女雖同居。 而性情各別。 故在家人為親愛。 為安和。 在睽為背戾。 為分隔。 其所異祇在上下內外地位殊耳。

豐碩發表於 2012-8-10 20:05:44

【易經證釋●下經-3-經文講義-家人-釋彖-7】 傳以家人為內。 睽為外。 內外不獨指所居之名。 亦兼賅所向之用。 以地位言。 則為內外。 以行動言。 則為出納。 或遠近也。 睽猶二人背馳。 愈趨愈遠。 家人則二人對面。 愈接愈親。 此二卦之所異也。 離有分離與附麗二義。 家人取其相附。 睽則成為相離。 以離在外在上。 其性自升騰遠騖。 其德自發散飛揚。 故象日與火。 而火猶為類似。 火性炎上。 其燒燎原。 在內在下。 則用著于物。 而使之同熱以俱化。 在外在上。 則行逐于空。 而終將飛騰以分散。 況又與風合者如家人乎。 風在火下。 更促其分揚。 風在火上。 可抑之團聚。 此二卦之情。 大不同也。 然風能助火。 乃天性也。 火之初。 賴風以燃。 火之繼。 反與風相迕。 巽為風。 又為木。 皆善近火。 惟得地始成相助。 苟失勢則轉相仇。 此用風火所當知也。 家人。 利女貞。

豐碩發表於 2012-8-10 20:06:32

【易經證釋●下經-3-經文講義-家人-釋彖-8】 宣聖講義此家人全卦彖辭也。 乾坤四德。 家人以利貞為本。 為人道所先。 地道所重也。 利女貞者。 亦如坤卦利牝馬之貞。 明重在女子能貞正不失所守也。 家人卦象。 九五六二。 內外正位。 而以上卦巽亦為女。 是由全卦言。 為陽外陰內。 各得其正。 若分言之。 則內外皆以女得正位。 內離六二固為主位。 且屬坤之正位。 外巽主位。 則在六四。 而九五係秉乾之正位。 長女代父以履乾位。 在巽固不當。 而在家人。 則轉為宜。 以其剛柔相當。 男女同正。 巽雖近于僣。 卻發于父子之親。 猶離之承坤。 同原于母女之愛。 則九五正位。 乃巽克繼嚴父之志。 代領一家之主。 亦與本位得正相等。 本道之體柔用剛。 處陰達陽。 順以致之。 宜其為利矣。 利及于物。 貞見于身。 利成夫男。 貞正諸女。 本天之道。 適時之宜。 應地之利。 以建人類之功業。 全事物之性情。 此所以謂之利女貞也。 利固推及于一切。 而其初則出于女貞。 女之能貞。 家道乃正。 貞者正而固也。 在家以女貞成其利。 對外以女貞推其利。 秉坤順承之美德。 克成全乾之大用者也。 乾卦曰。 乾始能以美利利天下。 由家人之利女貞。 即可見利之所至。 天下無不賴之。 不獨一人之利一家之利已也。 夫利女貞。 卦之大用。 而家人者。 人類之始基。 人莫不有家。 莫不生于家。 育于家。 集家為國。 積人為家。 是家介乎一人與全國之間。 而為人民生成繁殖之所。 無人固無家。 而無家亦無由繁滋其人。 無人固無國。 而無家亦無由培育其國。 國之本在家。 人之本亦在家。 此家之成。 必始于女貞也。 女貞者。 一則婦女為治家之主。 門內之事。 皆所主持。 一則婦女為生育之原。 子孫繁衍。 皆繫焉。 不獨上事舅姑。 中相良人。 下撫兒女。 胥賴之也。 則利女貞三字。 由其近細言。 則為家庭生成發育之本。 由其遠大者言。 則為全國興強光大之原。 且為人類繁滋栽殖之基。 女而勿貞。 家固不齊。 國亦不振。 人類亦將不克發皇流衍至于無窮。 此可見女貞之利。 莫大矣哉。

豐碩發表於 2012-8-10 20:07:10

【易經證釋●下經-3-經文講義-家人-釋彖-9】 女貞不獨指女子守貞言。 貞以正位有守。 持節能固為先。 在卦二五正位。 是有守也。 內外協和。 是能久也。 家人夫婦為本。 夫婦之道。 在于恒久。 恒卦喻夫婦之德。 而家人更推之及其他親屬之行。 女子為一家之本。 先正其身。 再正其家。 上下皆正。 家道以齊。 齊亦正也。 齊家即正家之意。 男正于外。 女正于內。 長正于上。 幼正于下。 主正于前。 僕正于後。 則舉家無不正矣。 一國之眾。 先正其上。 一家之內。 先正諸女。 是家與國之異。 為國令必嚴。 家政必和。 嚴則能定。 和則能近。 一家大小親疏。 或有不齊。 而貴親近。 重情性則一也。 重情則無所扞格。 重性則無所乖違。 如夫妻。 如父子。 如主僕。 如尊卑。 一以親睦愛憐為先。 則無詬誶之聲。 無勃谿之舉。 則皆從容中道。 婉娩有容。 莫不發夫女貞者也。 女子之性。 柔而順。 約而慎。 溫而敬。 寬而訒。 心廣而志定。 神清而氣靜。 此天生優于男子之性也。 果本是性。 行是行。 德之不悖。 言之有信。 容之可親。 情之易近。 則家人皆化于其下。 無一囂張浮暴者矣。 此之謂女貞。 此之謂正。 家人以之成利。 人道以之致用。 家已齊矣。 民已良。 國已治。 天下已平。 豈非女貞之功哉。 故利女貞。 不獨指女子節操。 而女子節操。 自包括在內。 未有不貞節而能正者。 未有失其正。 而能和悅其上下者。 未有己之不正。 而能令其兒孫善其家人者。 故女貞之義。 為家道之本。 女子有守。 則男子不能犯。 女子克正。 則上下不能乖離。 女子有其貞節。 則子孫必賢孝以成令名。 女子能敬其尊長。 愛其幼小。 事其良人。 和其同類。 督其僮僕。 而無間言者。 其貞已可見矣。 奚必兢兢于節烈。 方謂之貞哉。 譬之忠臣不必以死節。 孝子不必以殉親。 而其功業之崇。 言行之美。 自足昭垂于世。 是即所謂貞。 是即所謂正。 蓋能率眾而服人者。 未有不貞正也。 家人之女貞即此義耳。

豐碩發表於 2012-8-10 20:07:43

【易經證釋●下經-3-經文講義-家人-釋彖-10】 宗主附注家人以二女同居。 情感易洽。 為親親之本。 親重情性。 與尊重道義。 有別。 故在家必以和愛為先。 在外必以信義為重。 事父母。 先養志。 不爭理。 事君上。 先守職。 不隨和。 此其略也。 故曰父子有親。 君臣有義。 親則無惡。 義則無私。 家人雖有嚴君。 究與主上有別。 孟子所謂父子不責善。 責善則離。 離則不祥莫大焉。 古人易子而教。 恐傷親親之情也。 家人卦取離在內。 正此旨。 離外則離。 離內則麗。 睽以離居兌上。 遂成分馳之用。 家人以離居巽下。 乃見和睦之情。 此傳稱內外之所由來。 離本不親。 在內則不親者亦親。 離本難近。 在內則不近者亦近。 如男之娶婦。 初非親近者。 而既合巹。 則成一家人。 以其來歸我也。 內字即合有收納之意。 外人來歸。 我收納之。 非親者親矣。 不近者近矣。

豐碩發表於 2012-8-10 20:08:04

【易經證釋●下經-3-經文講義-家人-釋彖-11】 古禮女子從一而終。 一與之齊。 終身不改。 故謂之妻。 夫妻既配。 情性既協。 設有乖違實忤人道。 故離婚為逆。 為人倫之變。 為其易近為遠。 反親為疏。 恩仇既殊。 愛憎亦別。 此人道之害。 不獨家之不幸也。 而末世惡俗。 則不以為怪。 倫常之廢。 實自此始。 彼禽獸之賤。 猶知守貞。 而人反二三其德。 將何以稱三才之一哉。 故易教首重家人。 彖辭曰利女貞。 明女貞之利。 即家人之本源。 亦人類之基礎。 女而不貞。 何言家道。 何言人道。 道者一而已矣。 分馳旁騖。 焉得謂之道。 此世亂之所以亟也。 世劫之所以甚也歟。 又曰家人利女貞。 夫子已明揭其義。 而女之貞否。 實關民族之強弱。 國家之治亂。 人類之繁衰。 非獨一家一姓之興替成敗已也。 在義貞與淫反。 不貞即淫。 淫為亂之源。 未有淫而不亂者。 淫為弱之機。 未有淫而不頹廢者。 淫為殺之因。 未有淫而不爭詬相殘害者。 蓋天道一陰一陽。 必得其正。 貞者正也。 淫則為邪。 一雌一雄。 必得其匹。 貞者以道合。 淫則任情欲而亂其配偶。 一男一女。 必得其固貞者。 以節自固。 淫則失其所守。 而肆無忌憚。 以敗其操。 毀其性。 終害于身家。 禍及兒孫。 此貞淫之當擇。 而女子之貴貞。 乃天地不易者也。 家人以情合。 情之所徇。 最易為淫。 故彖辭特以一貞字正之。 情莫盛于女子。 任情者多犯淫。 而淫之成多由于婦女。 此彖辭以女貞一語糾之也。

豐碩發表於 2012-8-10 20:08:30

【易經證釋●下經-3-經文講義-家人-釋彖辭-12】 夫人生不離乎男女之愛慕。 此天道自然。 萬物皆同。 為欲廣其種。 裕其後也。 禽獸草木。 尚知偶合。 而況人乎。 男女合。 則生育以滋。 雌雄配。 則胎卵以化。 不外遂其天性。 發于至情。 以達夫生生不息之旨。 然不得不有所限焉。 情者生之苗。 亦死之種。 得其正則生。 逐于邪則死。 故聖人制作禮儀。 定為倫紀。 無非鑒于先民之失。 戒于獸欲之害。 約情以就于性。 節欲以保其身。 此貞德之立。 實人道之所本也。 人道先利貞。 利又在後。 貞不失。 人道不亡。 貞固兼男女。 女貞不失。 家道不廢。 此女貞為家人之所重。 亦人道之所先也。 彖曰。 家人。 女正位乎內。 男正位乎外。 男女正。 天地之大義也。 家人有嚴君焉。 父母之謂也。 父父子子。 兄兄弟弟。 夫夫婦婦而家道正。 正家而天下定矣。

豐碩發表於 2012-8-10 20:08:58

【易經證釋●下經-3-經文講義-家人-釋彖辭-13】 宣聖講義此申釋彖辭之義。 明家人之用也。 家人以卦象外陽內陰。 九五六二。 內外陰陽。 恰孚乾坤正位。 故曰女正位乎內。 男正位乎外。 此二語。 明示全卦德用。 係由九五六二兩爻得位而來。 乾道成男。 坤道成女。 乾坤既定。 男女胥正。 雖卦為巽離。 而正位孚于乾坤。 故稱男女。 不復以長中女分別言。 男主外。 女主內。 乃人道大則。 即家道大端。 今男女皆得位乘時。 皆得地適用。 是已同于道。 洽夫時。 合于天。 宜乎理數矣。 故繼釋之曰男女正。 天地之大義也。 義者宜也。 宜于時。 宜于位。 宜于道。 宜于德。 無不宜。 謂之大宜。 亦大義之所稱也。 大義云者。 天地陰陽。 人之男女。 皆以義定其次。 天尊地卑。 陰內陽外。 此天地之次也。 男尊女卑。 男外女內。 此人之次也。 其尊卑。 非分也。 乃序也。 內外非名也。 乃事也。 序者如第一第二。 事者如出納。 乃統體用言。 不可視尊卑為懸隔。 內外為距離。 故相得成用。 相交成器。 無貴賤之殊。 遠近之別也。 故曰大義。 言以是各成其利也。 傳曰利者。 義之和也。 又曰。 利以和義。 此釋利即釋義。 可見義即利。 大義即大利。 大利者。 無不利也。 彼此咸利故耳。 而後人往往以義利異辭。 斤斤焉辯其所指。 是忘易之釋利也。 夫大義固同大利。 而不曰大利者。 以包有德用焉。 利由事物言。 義由道德言。 其間有廣狹。 無是非。 如家人男女正位。 在德為義。 在事為利。 此彖辭稱利。 而釋文則稱義也。 男外女內。 在事固利。 在行亦宜。 在物固利。 在道亦洽。 此所以稱為大義也。 義之自出。 由于行。 見于用。 底于成。 初不外乎道。 故曰道義焉。 道之所用。 仁為其體。 義為其用。 禮為其舒。 信為其卷。 而孚于時之四季。 故仁者主生。 義者主決。 禮者主分。 信者主合。 家人始終于情。 必決之以義。 情而不義。 必淫而不貞。 故義為正義。 不正則非義也。 而天地人物皆同之。 天地有交泰有離否。 為求其止于正義而不淫也。 人物仿之。 亦不可過。 情欲使人過。 義乃致之中和。 故大小過。 偏而不中。 乘而不和。 惟中孚得中和焉。 中庸曰致中和。 天地位焉。 萬物育焉。 為其能約情去欲。 喜怒哀樂。 發皆中節耳。 中節者。 正義也。 貞也。 節與貞相聯。 與義相接。 女節曰貞。 男節曰義。 二者一也。 外內之間耳。

豐碩發表於 2012-8-10 20:09:27

【易經證釋●下經-3-經文講義-家人-釋彖辭-14】 艮卦曰。 天地大義人終始。 此已示大義之解。 以艮為止。 止于其位。 即貞也。 守而不失。 即義也。 故正字從一止。 大學曰。 知止而後有定。 皆明大義之用。 所謂君止于二一節。 無非大義之分釋。 有止始不逾其分。 能止始不失其節。 故艮卦為天地大義。 人之終始。 與此處天地大義。 由男女正而明。 互相表裏。 天地大義。 人依遵之。 而始終不渝。 即男女正位。 家道以齊。 人倫以建之意。 人倫二字。 亦綠是來。 不外有所止耳。 倫。 類也。 各歸其類。 各守其分。 各保其貞。 則天下以定。 其本源則男正位乎外。 女正位乎內而已。 內外不淆。 剛柔以協。 男女不亂。 陰陽分調。 此通天之道。 亦易乾坤正位之道也。 乾坤正位。 天地不紛。 上下有常。 生化有序。 則萬物育矣。 故家人卦以二五正位。 見天地大義焉。 天地大義。 為造化之宗。 夫婦大倫。 為生育之本。 不得失也。 而狂妄者。 蔑視之愚蒙者。 罔識之。 任情恣欲。 自毀其倫。 作姦導淫。 自隳其守。 內外不正。 陰陽不調。 則禍亂作矣。 此大劫之成。 實由大義之不明也。 家人卦固以家言。 而其至矣。 上合天地之序。 下致天下之安。 其所關豈淺?哉。 讀者于此。 要當三復斯語。

豐碩發表於 2012-8-10 20:10:02

【易經證釋●下經-3-經文講義-家人-釋彖辭-15】 家人有嚴君焉。 父母之謂也。 以九五爻為乾位。 卦則巽卦。 陰卦陽爻。 是擬于君也。 九五君位。 巽則長女。 女以代父。 陰以擬陽。 此家人九五。 有同于君。 在象如是。 在事亦然。 家以父母為主。 猶國之有君。 君主國政。 父母主家事。 一也。 故曰家人有嚴君。 嚴君者。 謂如君之尊嚴。 為一家大小所服從也。 父母為家長。 督率全家。 訓導上下。 其分既尊。 其位既正。 則非君猶君。 為其克統家眾。 使之齊一而不紛亂。 教育子弟。 監察僮僕。 撫綏戚族。 和睦遠近。 胥是賴焉。 稱為嚴君。 固非僣也。 然父母宜活看。 如家有父母以上之尊長。 則以最長者稱之。 高曾祖父母。 亦猶父母也。 重在職而不限于人。 尊在位而不拘于系。 如家之男。 祖最長。 即當父之職。 家之女。 曾祖母最尊。 即當母之位。 仍分主內外也。 不必為文字所拘。 而失尊尊之義。 長長之宜也。 易稱父母者。 由卦象言。 乾為天父。 九五當位。 坤為大母。 六二當位。 此二五兩爻為職位所在也。

豐碩發表於 2012-8-10 20:10:41

【易經證釋●下經-3-經文講義-家人-釋彖辭-16】 一家之內。 則以男之長者行父之職。 女之尊者行母之職。 不限于夫婦也。 觀于卦以二女合成。 不以一男一女配偶。 正因家人異夫婦也。 故咸恒稱夫婦。 而家人則為二女同居女在外。 即當男位。 代父職。 是父母者。 不過男女之長耳。 祖父母亦可。 曾祖父母亦可。 推之伯父母國叔父母亦可。 若尊輩均亡。 即兄嫂亦得代居父母之職位。 總之家必有主。 男有尊。 女有長而已。 所謂家主。 即視當父母。 即稱之嚴君。 是義人多未明。 泥于父母二字。 遂致父母在日。 高曾之尊無權。 父母苟亡。 兄弟之爭以起。 家主不定。 家道難齊。 此後世家族。 多不克諧和同居也。 家人卦以父母當一家之君。 明示一家政令所出。 國無二主。 家有二君。 二仍一也。 為分司內外。 不相爭訟也。 父母既履尊嚴。 子弟宜率循在下。 僮僕亦敬供毋違。 如國君在上。 臣下盡職。 民人安和。 罔在糾紛。 無敢踰越。 則父父子子。 兄兄弟弟。 夫夫婦婦。 各安其分。 各守其位。 同于大正。 于是家道正矣。 家正則推之全國。 亦皆安和。 推之天下。 亦同平治。 故曰正家而天下定矣。 全節意旨。 在一正字。 仍本卦象二五正位而來。 前半節以男女正。 孚天地大義。 後半節以家道正。 致天下太平。 皆本彖辭利女貞三字。 而詳闡其義。 貞即正也。 有守曰貞。 有位曰正。 得位而不失所守。 故能稱貞正之德。 內外皆得位自守。 故能由男女之正。 建家道之正。 正則定矣。 惟正。 能安和。 惟安和。 能守其分。 惟守分。 能不爭不害以同平。 故天下底定。 由于一人得正。 由于一家得正。 正字從止從一。 止于一。 烏有不正者乎。 大眾皆止于一。 烏有不定者乎。

豐碩發表於 2012-8-10 20:11:14

【易經證釋●下經-3-經文講義-家人-釋彖辭-17】 故曰知止而後有定。 守于其分。 則無相爭。 止于其位。 則無相賊。 賢愚強弱。 以安以和。 上下內外。 以綏以樂。 親疏遠近。 以信以睦。 則由一家而一鄉一國。 推之天下靡不平定。 古人言治。 必自正心始。 正己而後正人。 言平天下。 必自齊家始。 齊家而後治國。 皆一以貫之。 此家人之利。 不下于乾之美利利天下矣。 父父子子。 夫夫婦婦者。 言父正其父。 子正其子。 夫正其夫。 婦正其婦。 皆自正也。 不待人之督責。 不需法令之嚴。 不煩刑賞之密。 不因規戒而自飭。 不為鞭策而自勉。 人人自貞而已。 自明其位。 行其德。 守其節。 適其情性。 以合卦爻二五之得位乘時。 卦德之柔靜安穆。 故克尊其所尊。 親其所親。 融融怡怡。 同于安貞。 天地大義。 人之大倫。 姦私絕?。 爭訟不聞。 老吾老以及人之老。 親吾親以及人之親。 上下有別。 男女有分。 內有婦助。 外見夫勤。 尊者教訓。 卑者率循。 近者和悅。 遠者熙寧。 始之于身。 繼之家人。 推于全國。 咸于維新。 至于天下。 罔不尊親。 聖王之化。 乃見其真。 此家人彖辭始于女貞。 而極于天下大定矣。 夫人生一性莫不有父母。 父母之恩。 人類同之。 父母之尊。 天下共之。 嚴君之稱。 為家齊之本。 夫婦之和。 為人道之基。 咸恒已詳及之。 今更見于家人之釋彖辭。 足明聖人示教之諄諄。 讀者勿視為卜筮休咎之用已耳。

豐碩發表於 2012-8-10 20:11:57

【易經證釋●下經-3-經文講義-家人-釋彖辭-18】 宗主附註世俗往往稱父為嚴君。 以其為一家之長。 有尊嚴之分。 主兒女教訓也。 實則嚴君。 二字出自家人卦。 而所稱係兼父母。 並非獨稱父。 其稱嚴也。 亦非謂尊嚴教訓。 使子女有所畏憚。 乃明父母為一家之主。 有同于一國之君。 嚴者儼然也。 意即威儀尊重。 言止莊嚴。 儼然君也。 父固如是。 母亦同之。 父主其外。 母主其內。 一家巨細。 莫不秉承。 兒女僮僕。 均聽使令。 此非君。 而儼然君也。 雖不能無尊嚴之義。 莊嚴之情。 而非以是見稱。 則固不易之理。 蓋家人重情愛。 況父子母女。 骨肉之親。 晨昏侍側。 長幼不離。 自多和悅之容。 歡笑之貌。 決無居其尊嚴。 令之畏憚。 示之莊嚴。 俾其遠背者。 矧兒女初生之際。 一切無知。 襁褓之時。 諸多戀慕。 豈堪以嚴相責。 使威加于恩乎。 故易稱嚴君。 乃明分之尊重。 德之端莊而已。 非謂以嚴督其子女。 勤其教訓也。 又非如後人分稱父母為嚴慈也。 父固不必稱嚴。 而毋亦不得獨稱慈。 蓋父母之于子女恩愛同也。 母固慈父又焉得不慈。 傳稱六順。 父慈子孝。 大學稱五德。 為人父。 止于慈。 尤可證慈原父母共有之行。 以其出自天性。 無男女之別。 雖性情暴戾。 亦未有不慈于其所生兒女者。 既以慈為至情。 愛為至行。 則所謂嚴者乃分也。 非用也。 地位也。 非思與行也。 人莫不有子女。 子女之于父母。 其宜孝敬也同。 孝以答慈。 敬以事嚴。 非獨指一人也。 嚴固母所同。 慈亦父所有。 觀于家人卦釋彖辭自瞭然矣。

豐碩發表於 2012-8-10 20:12:31

【易經證釋●下經-3-經文講義-家人-釋象辭-19】 象曰風自火出。 家人。 君子以言有物。 而行有恒。 宣聖講義此釋家人全卦象辭也。 家人以巽在離上。 為風出火外。 風與火有虛有實。 風虛而火實。 火有形色。 風則氣也。 火為物化。 風自生也。 故火之為物。 非如風之由氣動而成。 風既無形。 則其升于空。 或出于外。 皆自然而然。 火則拘于物。 泥于方。 其生也。 假物以燃。 其滅也。 因物以寂。 火之有質。 不得外物以行。 物高同升。 物散同出。 此火在外在上。 乃地位所為。 非如風之能自動變化也。 家人卦風在外。 故稱為風自火出。 不得曰火入于風也。 且風者輕行而易變。 其生也必因寒熱之推移。 熱則升冷則降。 氣之性也。 既以熱升冷降。 則其加于火也。 亦因火之燃而後外出。 以未遇火。 固冷而降在下也。 今與離合。 而又在外。 故稱之為自火出。 明風不自出。 其出也自火。 火以熱蒸其在下在內之氣。 出散于外耳。 凡易辭皆因象成義。 如需稱雲上于天。 明雲原在天下也。 在下者復上。 在內者復出。 則用上字出字。 示其所自來。 亦體物明用之意。 風若不出于火。 則火不生。 如室或器。 閉窒不通。 則火不燃。 以無氣之動。 風之煽也。 是巽與離合。 而後成其用。 若反之。 離在上則為鼎。 而有風不得出于外。 以被火所遏也。 火非能遏之。 乃物遏之。 故取象于鼎。 明風之月。 祇供火之燃而備鼎之熟物。 風不能獨見其用矣。

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