【易經証釋】 - 第84頁 - 【周易經書籍】 - 【五術堪輿學苑】

豐碩發表於 2012-8-11 11:20:18

【易經證釋●下經-4-經文講義-損卦-釋彖-56】 損。 有孚。 元吉。 無咎。 可貞。 利有攸往。 曷之用。 二簋可用亨。 宣聖講義此損卦彖辭也。 原文亨字誤作享。 以古文本通用也。 損兼四德。 而別于事。 著于時。 元吉者。 本乾坤二元之用。 有天包地之象。 含地天交泰之德也。 可貞者。 因坤在內。 孚安貞之道也。 利有攸往者。 以利見于行。 與貞相應。 貞以止。 利以行。 行止皆宜。 而終稱亨。 謂亨于損。 損則亨也。 亦兼享義。 聯二簋作一句讀。 則為享。 若通全卦言。 而獨成一句。 則為亨。 亨享原賅二義。 如王用亨于西山是也。 元亨利貞。 四德具見。 而有偏全多寡之義。 則視事與時而定焉。 有孚者言損之用。 有孚于一切。 而卦以上下為界。 上艮下兌。 男女相悅。 情感相孚。 亦猶咸。 而異其位。 咸以男下女。 損以女親男。 換言之。 則陰喜近陽。 下樂從上。 故損以損下益上得名。 從上言為益。 從下言為損。 而名損者。 可見下之克從上位命令。 而願供億其所有也。 故云有孚。 上下相協而已。 然不逕曰孚。 以損之孚。 由上之得下。 設上下相惡。 則無可孚。 而亦不甘于損矣。 如文王之成靈台。 靈囿。 民皆樂服其役。 是孚也。 若紂王之築鹿台。 酒池肉林。 民怨恨之不暇。 尚何望其孚哉。 故有孚。 實以艮之能孚兌而下之。 願損己以益上也。 損自下成。 自無咎。 若動于上。 而迫于勢位。 咎無不免矣。 下既心悅誠服。 則有守有為。 有守曰可貞。 有為曰利有攸往。 二者皆限于事與時。 非盡能貞利也。 故貞曰可。 而利指所往。 行止二也。 行以利為先。 止以貞為本。 損固能止。 以艮之用。 亦能行。 以兌之情。 此行止兩宜。 而備利貞之德也。 曷之用句。 有脫字。 曷之何往也。 用下有利字。 但仍貫上句利字。 猶何往而不利。 曷之。 何所往。 用利。 無不利也。 二簋與坎。 簋貳相類。 但彼稱貳。 不獨指數。 兼有副貳之意。 言樽酒且副以二簋耳。 此非副貳。 故作二。 而在簋上。 二簋明其省儉。 亦損也。 可用明其適時。 儉己以豐人。 損下以益上。 猶急國家之難。 節衣減食。 以供億公用。 雖損無悔。 故二簋可用以享。 若合全卦言。 亨也。 以損能損乃亨。 既有孚而占元吉。 乃無咎而可貞。 復利于往。 而克損其享用。 則無不亨通矣。 亨通指時言。 釋文已明。 而全卦之用。 亦以時為重。 時之損。 損且益。 非時之損。 誠損矣。 故彖辭均有不足之意。 謂必因時。 而辨于事。 時之宜。 則孚。 則元吉。 則無咎而利貞。 則以儉用而亨。 若時不至。 則皆戾于道。

豐碩發表於 2012-8-11 11:21:15

【易經證釋●下經-4-經文講義-損卦-釋彖-57】 此卦以損稱。 為因時損而可用。 非時為損。 既損則無可孚。 亦無元亨利貞四德。 而咎不免更何往哉。 亦不以二簋為可貴矣。 故全卦不外于偕時。 而成用不外于知時。 知時則知損。 偕時則損而益。 以損與益非定辭。 視所宜而辨其是非。 曷之用句。 人多誤釋。 以上句利有攸往。 而下曷之。 是相戾也。 二用字明指損之用。 上言行。 下含食。 與噬嗑卦相似。 噬嗑兼食與合。 此亦以行有合。 而食從儉舉二事。 足賅他事。 以其為人生所必需也。 食以儉行。 有利則無不亨矣。

豐碩發表於 2012-8-11 11:22:59

【易經證釋●下經-4-經文講義-損卦-釋彖辭-58】 宗主附注損益為往來卦。 而一則合艮兌。 與咸同體。 一則合震巽。 與恆同體。 故咸恆損益四卦成一大循環。 乃四子交錯。 為後天事物變動生成之總象也。 八卦乾坤而外。 坎離亦猶乾坤。 以代居其位。 司生化之主宰。 為陰陽之樞機。 如乾與坤之在先天。 交合而成泰否。 其象甚分明。 坎離交合為既未濟。 其象亦顯著。 故全易以乾坤始。 以既未濟終。 而坎離在上經之末。 泰否扼上經之中。 至下經。 則以艮兌震巽錯綜成用。 在乾坤坎離之後。 而見四子之交雜忤達。 各象其類。 故以咸恆始。 以損益界其間。 而艮兌震巽四卦。 分列其後。 如隊伍之有統率。 步伐之有來往。 升降盡其途。 往返盡其道。 分合盡其用。 消息盡其度。 各不相擾。 而自能旁通。 互成其志。 而獨握其紐。 此艮兌震巽。 先合而後分。 咸恆損益。 有往而有復也。 損益之為象。 雖與咸恆同體。 而升降異勢。 消息異時。 時勢之所為。 卦用隨之以別。 故在咸為少男少女相慕。 以見情感之殷勤。 而在損則成上位下位相差。 以見勢力之迫脅。 非可一概論也。 損之與咸猶益之與恆。 然恆著其不變而可久。 益明其日遷而可大。 一則繫于道而通乎性命。 一則運于器而敷平事物。 亦非能併為一談者也。 形而上者道。 道則無往于外。 形而下者器。 器則必聯于物。 此損益與咸恆之大殊也。 天地悠久。 而生化隨時。 事物推移。 而中和不易。 則變有不變者存。 形有神者在也。 是賴善解易者有以會通之耳。 彖曰。 損。 損下益上。 其道上行。 損而有孚。 元吉。 無咎可貞。 利有攸往。 曷之用。 二簋可用享。 二簋應有時。 損剛益柔。 有時損益盈虛。 與時偕行。

豐碩發表於 2012-8-11 11:24:13

【易經證釋●下經-4-經文講義-損卦-釋彖辭-59】 宣聖講義此申釋彖辭之義也。 此節有錯簡。 應改正為損。 損下益上。 其道上行。 有孚元吉。 無咎可貞。 利有攸往。 曷之用亨。 二簋之亨。 應夫時情。 損益盈虛。 與時偕行。 以損彖辭。 損有孚一節。 與此相混。 而釋彖原文。 又與文言混。 損益二卦。 皆有文言。 與乾坤同。 文言皆有韻。 既混于釋彖文姑仍之。 但略整其句。 以協于韻。 與益卦相證。 其實釋彖辭。 至其道上行止。 下皆文言。 今合釋之可也。 損之為損。 以損下而益上耳。 國以民為本。 物以根為本。 損下者。 損其本。 故名損。 若以上言。 則非損而為益。 益卦名益。 以能益其下。 猶培其本也。 損益二卦。 實自泰否變來。 損泰之下以益上。 則為損。 損否之上以益下。 則為益。 故損為損下之乾。 以加于上之坤。 遂成艮兌。 益則損上之乾。 以加于下之坤。 遂成巽震。 巽為乾初變。 震為坤初變。 艮為乾之終。 兌為坤之終。 以卦皆自下上。 艮一陽在上。 兌一陰在上。 若將艮之一陽。 與兌之一陰互易。 則仍成地天泰。 于益亦然。 以巽之一陰。 與震之一陽互易。 則仍成天地否。 可見震之一陽。 原分于乾。 而兌之一。 陰原出于坤。 易以陽為主。 損以艮之陽得自下。 而益以震之陽來自上。 直言之。 不過上下之別。 陽自下上者為損。 自上下者為益。 故釋損曰其道上行。 與益之下行相對。 此損益之稱。 基于陽之上下而已。 損下之陽以益上之陰為損。 此泰之變。 泰為至平。 為和平亨利。 變則與之戾矣。 故卦稱損。 明其有所損也。 益則反是。 損上之陽。 以益下之陰。 是否之變。 否為否塞。 為背戾乖離。 反否之行即益。 故稱益者。 明其所有益也。 損在下。 而其影響皆為損。 益在下。 而其影響皆為益。 此道在固本。 本立則道生矣。 若權于時宜。 則損亦為道為。 其當損而損。 上下之志相孚。

豐碩發表於 2012-8-11 11:24:41

【易經證釋●下經-4-經文講義-損卦-釋彖辭-60】 故曰其道上行。 而有孚。 元吉。 無咎。 可貞也。 損孚元吉者。 損剛以益柔。 不失于中和。 巽之一陰。 與艮互換。 遂成乾剛。 損剛以成艮。 即有孚。 孚象中孚。 以首末皆陽。 中含二陰。 損益與之相似。 而有所偏。 不及中孚之均勻。 得中正之道。 故僅曰有孚。 三陰三陽。 始終相得。 分乾納坤。 上下相悅。 健順中和。 乃賅四德。 故曰有孚。 而占元吉。 既占元吉。 自免咎戾。 既協于坤。 自諧貞利。 故曰可貞。 行見其利。 利有攸往。 曷之用亨。 二簋之亨。 應夫時情。 此數語文言以損之利。 與行相應。 而行以儉。 則與時相應。 行則無往不利。 儉則適時之宜。 二簋概言食用之省。 不必限于宴享。 但要享為致其敬。 遵其禮。 猶可儉約。 何況平居自奉乎。 禮與其奢也。 寧儉。 世未有以儉而于咎者。 亦必因儉以成其禮。 禮本于質而後文。 行本于樸而惡侈。 福以謙至。 ?以盈招。 況時當損而自益。 當省而自張。 則何以利其行。 貞其守哉。 故二簋之享。 應于時也。 利有攸往。 適其機也。 內而可貞。 自無咎矣。 外利于行。 自適道矣。 謙以艮成。 節以兌著。 內謙外節。 損用是喻。 損益相因。 盈虛相生。 損益盈虛。 與時偕行。 天地之道。 無虛不盈。 陰陽之氣。 無降不升。 消而後息。 生而有成。 秋之肅殺。 乃酬以春。 寒之冷落。 乃榮于溫。 損之所至。 為益之根。 時之所遇。 為行之平。 中和不戾。 裒多益寡。 調盈劑虛。 其道上下。 或慕于繁。 或樂于寂。 或逐于消。 或迎其息。 斯乃天道。 惟時為則。 元亨利貞。 乾坤四德。 損實賅之。 可見天數。 乖時戾數。 必罹于咎。 惟知其損。 乃底于道。 勿自求益。 以省為度。 勿自用夸。 以謙自處。 勿自汰侈。 以節為主。 泰易為張。 節易為裕。 一往一來。 益道其庶。 此全彖之旨。 損之大用所著也。

豐碩發表於 2012-8-11 11:26:08

【易經證釋●下經-4-經文講義-損卦-釋彖辭-61】 宗主附注損之釋彖辭。 與益同混于文言。 凡釋彖辭。 不用韻。 而文言則無不?韻。 以其有韻。 故稱文言。 如文章也。 織絲成錦。 謂之文章。 練字成文。 亦文章也。 易各卦象辭亦皆有韻而文短。 文言則長。 合一卦為一章。 如乾坤文言已見其例。 乾坤以下各卦。 多有繫以文言者。 後世散佚。 不復存留。 其有未失脫者。 又多錯簡。 不能別為一篇。 遂與釋彖文混。 損益是也。 損益二卦為關係易象之變遷。 其重要次于乾坤。 故文言猶存。 亦以讀者之保存。 未與他卦同散失也。 文言有韻。 且概各爻之用。 申明彖象之辭。 讀之能探索易教精髓。 與各爻釋象相應證。 其句法多限于四字。 非釋彖文長短不拘者可比。 釋彖類無韻。 而字句散行。 所謂散文也。 文言則有章有法。 聲調鏗鏘。 所謂韻文也。 此後世辨文之稱。 古昔則僅以文言示有別于散文而已。 文字自交錯成。 交字省筆。 即文字。 可見文言必以字句交錯。 如絲之經緯相織而成錦也。 損益文言既混于釋彖。 無法為之分列。 仍沿舊本。 不過聲明內有文言。 使後世讀者。 不訝其句法。 何以異他卦而已。 實則釋彖文言皆為明釋卦用。 皆聖人講易之作。 體制有殊。 致用則一。 名雖有二。 明義則同。 此吾人所當知者。 不必斤斤于異同之爭可也。

豐碩發表於 2012-8-11 11:26:14

【易經證釋●下經-4-經文講義-損卦-釋彖辭-62】 又曰。 損彖辭末句亨字。 後世作享。 此二字古原無異。 而後人分別為二。 古之享字多作響。 亦通作餉饟。 以酒食待人也。 而易之享與亨。 或烹。 皆同用亨字。 但少有別。 故後人或竟用亨或改用享。 如大有公用亨于天子。 隨王用亨于西山。 升王用亨于岐山。 皆作亨。 實則享也。 又如益。 王用享于上帝。 鼎聖人亨以享上帝。 渙先王以享帝立廟。 皆用享而不用亨。 鼎之聖人亨。 乃烹也。 蓋以享有祭享與宴享之別。 祭享對神言。 宴享對人言。 皆以酒食為禮。 以致其敬。 如宴享賓客。 或功勞者。 亦必盛設牲醴。 以示優厚之意。 不獨祭祀崇德報功然也。 而祭享以上帝為最尊重。 故易稱享帝則用享。 以別于其他宴享也。 損之享。 非祭也。 以僅二簋。 過于簡略。 非享帝之禮。 則宜用亨。 不得與益鼎渙各卦一例。 故夫子命改正之。 以合于大有隨升之文。 雖然。 享亨通用。 作亨亦可釋為享。 然作享者。 不得兼釋為亨。 以專用于祭祀最尊之帝。 不得混于一切宴享。 亦不得包通達之亨。 故用享。 示其義之獨用。 而亨則明其用之兼賅。 此讀易者所必知也。 損之用亨。 實指尋常宴享。 且兼含亨通之意。 以能推行于其他酬應。 且為時所宜也。 損本減省之義。 而有節約之情。 宴享而止二簋。 平日飲食之節省更可知矣。 山澤損與水澤節。 皆以兌在內。 皆有留蓄束約之象。 惟山停而水氾。 故艮兌為損兼取其善止。 而坎兌為節。 則明示其易逝。 上在自約。 如佛止觀。 必先約其心逝在善防。 如蓄水為渠。 必賴于堤防。 此節與損所取義皆相似也。

豐碩發表於 2012-8-11 11:26:43

【易經證釋●下經-4-經文講義-損卦-釋象辭-63】 象曰。 山下有澤。 損。 君子以懲忿窒欲。 宣聖講義此申釋損全卦象辭。 明人道也。 山下有澤。 艮兌相合。 傳曰。 山澤通氣是也。 而有咸與損之異焉。 咸以男下女。 艮在兌下。 成交契之情。 損則反是。 山崇而在上。 澤卑而在下。 上下相違。 升降背道。 故咸為感。 而損為減。 減與感皆從咸。 而一以心。 一以水。 心咸者。 同情之意。 水咸者。 分流之志。 分則寡。 故減為少。 由多而少為減。 此損之稱以下言。 為自下減其一。 以加于上也。 山澤雖合。 而情志難同。 損益既分。 則利害各異。 在下為減。 在上為加。 不曰加者。 明其減之有未當。 而行之迫于時也。 傳曰。 損益。 盛衰之始也。 損則盛之始衰。 益則衰之始盛。 蓋由勢以致之。 力以使之。 而非道于自然。 故損者。 時為之也。 由卦象言。 山高而勢厚。 宜其曰積。 澤窪而力微。 宜其曰虧。 水流必涸。 山止必加。 一則固體。 一則液體。 其聚散殊也。 以易消之水。 在當積之山下。 土與水將同汎矣。 故曰山下有澤損。 正如臨于湖海之山。 雖高而難保其不削。 瀕于水濱之土。 雖厚而難保其不傾。 為流者。 足以摧撼不動者。 使之坍崩也。 故名損。 言暫雖有益于上。 終將無濟。 而益者虛有其名。 損者實受其害。 此損卦與易卦之同異。 在乎上下之間也。

豐碩發表於 2012-8-11 11:27:15

【易經證釋●下經-4-經文講義-損卦-釋象辭-64】 君子懲忿窒欲。 明示人道。 合乎時用。 而自損也。 咸卦曰。 君子以虛下人。 亦本卦象。 男下于女之義。 而損則自下損始。 損下者天道。 以人道言。 即克己也。 克己之要。 莫如懲忿窒欲。 忿欲情也。 情與性易相失。 情雖有七。 而害事者。 以忿與欲為最忿怒也。 欲求也。 怒由于不平。 求發于多好。 故怒使氣逆。 而求成心貪。 其他若喜。 若哀樂。 若愛惡。 不過情有所牽。 而行就于偏。 雖害尚未大。 惟忿與慾。 召禍無端。 忿以激于一時不平。 而忘其後?者多矣。 故君子重忍辱。 先自反。 欲以徇于諸種物好。 而役其心身以求滿足。 其禍尤烈。 故君子戒貪。 約情以就正于性。 此皆知其有損。 而必先自損也。 損在己為善。 在人為惡。 故克己者必去其悻悻之忿。 逐逐之欲。 忿欲足以亡身敗家。 不獨損其德已也。 克己與虛己相應。 一為柔勝。 一為剛勝。 柔以虛懷下人。 則無不容。 剛以克己制情。 則無所損。 此固自損而免損。 即知損行損之義。 損猶省。 節制也。 謙讓也。 卦與地山謙水澤節相得。 取艮與兌之用。 不偏不過。 而孚于性也。 人之有忿。 莫如被奪所有。 而損則自損以益人。 是即懲忿之意。 人之多欲。 莫如見其可欲。 而損則自貞以儉享節食。 致其餘力供上。 是即窒欲之意。 蓋所有可以讓人。 則何忿之有。 食享尚能極薄。 則何欲之有。 忿已懲。 則安于迫脅而不爭。 欲己窒。 則甘于困苦而不怨。 此損之時用。 實以下悅上止。 而能由泰以為損。 彖所謂損下益上。 其道上行。 損益盈虛。 與時偕行。 在在人道則以懲忿窒欲為貴矣。 能知損之必損。 則先自損焉。 是損仍終益矣。 時用既易。 盈虛亦反。 則所損轉為益。 此君子之行。 先自克己始。 克己則更何忿何欲哉。 讀易者。 須知損益乃天道。 而人應之。 惟有克己。 懲忿窒欲。 人道之善。 在平時。 尚不可忽。 況在損之時耶。 此君子以人法天因時制宜者也。

豐碩發表於 2012-8-11 11:27:53

【易經證釋●下經-4-經文講義-損卦-釋象辭-65】 宗主附註損象辭稱君子以懲忿窒慾。 其義已見夫子所講。 而原所重。 在明天時。 立人道。 合卦象以定教義者也。 損卦兌在艮下。 下有二陽。 上僅一陽。 合成乾含坤之象。 坤本安貞之德。 在中主持人爻。 為人道所寄。 故人道之損。 必依安貞之行。 安貞者。 在內則戒慎恐懼。 保其貞節之操。 在外則勤苦焦勞。 行其謙退之志。 此象辭以懲忿窒欲四字。 示其教也。 天下之易盈而難制者。 莫如情欲。 一切過惡均情欲致之。 而情欲之中。 又以忿與欲為最甚。 忿激于氣之不能忍。 欲生于貪之不能遏。 忿怒之過。 將殺人放火而不恤。 貪欲之害。 將毀家亡身而莫顧。 蓋由于不知損。 而忘安貞之道也。 人道之損必

豐碩發表於 2012-8-11 11:28:29

【易經證釋●下經-4-經文講義-損卦-釋爻辭-66】 先斯二者。 二者損。 則一切皆損。 損而不已。 必反為益。 損者情。 而益者性。 損其過惡。 而益其中和之德。 損其禍害。 而益其正大之行。 此損而有益。 乃君子成德達道之所由來也。 艮止也。 兌悅也。 止以悅。 則內得其心之所安。 外得其行之所利。 故損能貞利以孚元亨。 雖損于一時。 而可益于久遠。 雖損于細事。 而可益于大成。 蓋損益乃相對者。 此盈彼虛。 未有損而不益者。 損其不善。 則善者自益。 損其不中。 則中者自益。 人之易為惡。 皆情役之。 損其情則性命正矣。 乾道變化。 正性命。 保太和。 以利貞。 損卦外為乾。 故其行以約情適性為要。 不獨本坤安貞之德。 遵戒懼之訓已也。 讀者合乾坤二卦之辭參之。 則知損象辭之精義矣。

豐碩發表於 2012-8-11 11:29:11

【易經證釋●下經-4-經文講義-損卦-釋爻辭-67】 初九。 已事遄往。 無咎。 酌損之。 宣聖講義此損初九爻辭也。 初九下卦之始。 兌卦之初。 兌為少女。 初爻為剛。 本乾志也。 而行循貞之坤。 是體剛而用柔。 居內而尚外。 有如女子之志。 必以從人為先。 本咸少男女之慕悅。 體泰大父母之交。 和以成全卦之用。 而初九肇其端。 故爻辭曰。 已事遄往。 無咎。 已事。 言已過也。 或作己字。 誤也。 已事猶既往之事。 遄者。 速又決也。 言既往之事。 任其往。 勿再論也。 以兌卦本悅澤之性。 如逝水之已去。 毋再留滯而本行進之志。 有向外推展之心。 則不容追懷往事。 有誤機宜。 往者任其往。 心無所存。 了者聽其了。 行無所滯。 是以無咎。 蓋兌與艮異。 澤與山殊。 艮止而山不動。 兌悅而澤常流。 初爻全卦始動。 由此而進。 方發軔也。 故不及已往。 但計進取。 而大用在損。 雖忘情于已事。 仍留意于損道。 故曰酌損之。 蓋酌其時宜。 而自損。 一也。 因時之勢。 而有所損。 二也。 乘時利導而損于物。 三也。 故不明指所損。 但以酌字示其所損未大而已。 夫損在能自損為以下益上。 損在內也。 其道上行。 志在外也。 而已事在事之先非屬本爻。 卻由本爻著其義。 則以泰之變。 為時之非。 損剛益柔之時。 則凡在下剛爻。 皆依此旨而行。 初九雖居潛龍勿用之時。 卻因陽動難止之勢。 志在去其舊而新是謀。 決絕于既往。 而希冀于將來。 雖損亦僅為其與上相得。 而志能相從。 行能相協。 損以益之。 則害而不害。 正如彖辭。 二簋之享。 雖損。 仍不失禮。 而象辭懲忿室欲。 雖損可充其性。 是酌損之。 猶適宜之。 損合乎道者也。

豐碩發表於 2012-8-11 11:29:41

【易經證釋●下經-4-經文講義-損卦-釋爻辭-68】 象曰。 已事遄往。 尚合志也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 尚字有二義。 一與上同。 二則尚慕也。 初爻與上六四應。 初為陽。 四為陰。 陽主升。 陰主降。 一剛一柔。 上下相得。 而不?。 已事遄往。 猶棄其前嫌。 不復究詰。 而希圖將來之好合。 故釋曰。 尚合志也。 言初九有上慕之情。 而六四有交悅之志。 一也。 初九本陽。 喜近陰。 向上求合之志。 二也。 在全卦言。 損下益上。 其道上行。 是下卦皆希與上合。 即以此為志。 不必上之必合也。 故曰志。 言初九有此志而已。 初九剛也。 而不恃力以陵人。 反遜志以求合。 此所謂損之道也。 損己以益上。 則雖損勿怨。 故不咎已往。 言受損而無尤也。 已事雖未指何事。 但爻辭有無咎二字。 可知其原有咎也。 徒以既往不咎。 乃克成其尚合之志。 若拘執前隙。 而意存芥蒂。 則將何以合哉。 今以合為志。 可見初九之能用損。 縱有往咎。 亦竟置之。 況無所咎者乎。 恩怨皆消。 上下一德。 此誠損之用。 而自初九始也。 初九雖未大。 而其志已明。 故酌損之。 言其斟酌時宜。 以孚于損。 而成其志。 猶二簋之享。 以甘自節儉。 供億其上。 不但忘其損害之怨。 而將示其忠誠之心。 此初九之行。 明損為時宜。 不問其前事之為恩為怨也。 佳耦曰配。 怨耦曰仇。 艮之與兌。 本相匹敵。 兼配與仇之象。 而損則寧配毋仇。 不惜損下以益上。 此蓋兌悅之志也。 爻辭特于初九見其意焉。

豐碩發表於 2012-8-11 11:30:30

【易經證釋●下經-4-經文講義-損卦-釋爻辭-69】 九二。 利貞征凶。 弗損益之。 宣聖講義此損九二爻辭也。 九二內卦正位。 兌卦中爻。 而上應六五。 一剛一柔。 恰相匹。 而互失其位。 則以柔在外。 而剛在內。 乾履坤位。 為中而不正。 爻辭以利貞明其用。 言在內。 仍本坤德也。 由中互言。 自二至五為地雷復。 一陽初復之象。 復卦曰初入無疾。 朋來無咎。 反復其道。 亦以行之不利。 不可疾進。 今損九二。 以下有初九。 上有上九。 陽居始末。 而包陰在中。 是以有征凶之占。 言不宜往也。 利有攸往。 彖已明言。 而此曰征凶。 何也。 蓋彖主全卦。 爻主一時。 九二中而失位。 柔與剛爭。 分泰為損。 失其平衡。 復道無疾。 行止常慎。 利貞之德。 以守為正。 故曰征凶。 明其難進矣。 二固與五應。 一主一賓。 一外一內。 而交爭。 不克相睦。 內以柔為重。 故先利貞。 此人道也。 貞固自持。 乃成其利。 損者省也。 節約自處。 乃安其位。 況在下乎。 損下益上之時乎。 故九二雖得中。 而不能進。 雖占利貞。 而不宜行。 征凶二字。 明其凶由征來。 若善于守。 仍協利貞之吉矣。 以其動靜。 判其凶吉。 以其主賓。 辨其得失。 全卦皆以損為志。 九二則曰弗損益之。 與上九同。 此義人多未明。 以辭由象得。 九二上九。 皆介于陰爻。 而為乾坤之際。 易啟剛柔之爭。 而爻皆剛。 剛則難屈。 損貴自損。 不屈則不欲損。 如損之。 必有所忿。 君子知其然也。 故象以懲忿窒欲為教。 而九二上九。 則以弗損益之為言。 弗損益之。 或作二句。 或作一句。 皆通。 為弗損者。 不欲損也。 而反益之。 明其損益原非定辭。 損亦有益。 損其下。 益其上。 是所損。 即所益也。 損于暫。 益于久。 是今損。 而將來益也。 損其名。 而益其實。 是以損成其益也。 故曰弗損益之。 其二則合一句讀言弗損。 亦弗益也。 為損下益上。 是一損一益。 今既毋損。 亦毋益。 以不損。 更無所益。 凡損益二卦皆然。 損下益上。 或損上益下。 有損始有益。 若竟無損。 將何益哉。 故曰弗損益之。 換言之。 則無與于損益而已。 以九二宜靜宜守。 則無志于動。 不動自無所損益。 始終保持原狀也。 而在人之占。 是爻者。 宜善體會之。 弗損而反益之。 是悖損卦大用。 而與益卦同也。 弗損亦弗益之。 是非損益二卦之義。 而本泰之祇平言也。 皆卦爻變化之象。 惟盡其所用而已。

豐碩發表於 2012-8-11 11:30:58

【易經證釋●下經-4-經文講義-損卦-釋爻辭-70】 象曰。 九二利貞。 中以為志也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 九二在內卦之中。 而陽爻陰位。 二者志于中和。 方成其用。 況二與五相應。 為內外正位。 今二為剛。 而五為柔。 皆失其正。 不得其平。 故爻辭取利貞之用。 明其志在求中。 中則和。 和則利。 雖位不當。 而中永在。 是有可守之資。 故能孚利貞之德。 而以中為志。 且中字不獨指位。 凡物皆有中。 不偏不過之謂中。 九二以剛履柔。 志在于協。 故重在于能中。 則能保其位。 而達其用。 中之與正。 皆以位與時言。 今損九二六五。 位雖失而時可中。 則由一剛一柔。 有孚于一陰一陽之道。 道以太極為本。 陰陽不偏勝。 而德用相和協。 此即中也。 事之中者。 無往不宜。 物之中者。 無行不利。 此貴在得中也。

豐碩發表於 2012-8-11 11:31:31

【易經證釋●下經-4-經文講義-損卦-釋爻辭-71】 九二以陽乘陰。 易偏。 而在中爻仍可志于中。 故曰中以為志。 志字與初爻之合志。 上爻之得志。 皆指損卦之用。 而見時位之宜。 初與四合志。 二與五同志。 上九為得志。 以陽能繫陰。 達乎道。 成乎德也。 故九二必以利貞為重。 利貞者。 四德之二。 為坤之用。 乾加坤而從坤。 用正以求中也。 若因乾之德。 而以元亨為先。 是乖內卦之道。 即戾中矣。 九二利貞。 實因中位與志乎中行。 調盈劑虛。 裒多益寡者也。 蓋益之用。 因損以求。 益則時為之也。 故彖曰。 消息盈虛。 與時偕行。 明其不外志于中而已。 中而損。 損則中。 中而益。 益則中。 損益天道。 而中則兼人事。 知損自損。 方不戾中行。 不得以損為過也。 故中貴時中。 中庸所謂君子時中。 若非其時。 則損不得為中。 今爻辭明言弗損益之。 亦不以損益為中。 而在以時為中也。 時而損則損為中。 時而益則益為中。 時乃天道。 志中則兼人事。 以人能與時行。 即能時中。 非執中之謂也。 時無可執。 日之中天惟在午。 若早若晏皆非中。 釋文以中為志。 猶曰以時為宜耳。 讀者明此。 則明損之大用矣。

豐碩發表於 2012-8-11 11:32:07

【易經證釋●下經-4-經文講義-損卦-釋爻辭-72】 六三。 三人行。 則損一人。 一人行。 則得其友。 宣聖講義此損六三爻辭也。 六三兌卦上爻。 而居中爻之內。 與六四匹。 而皆柔。 三四人爻。 人道所寄。 故爻辭以人事為言。 人事以行止為重。 兌澤主行。 艮山主止。 而下卦志在外。 亦以行為先。 行不限于行路。 凡動作皆行也。 兌為悅言。 而上爻為柔。 象澤之出口。 有闕欠之意。 又以柔加于剛。 外接六四。 重柔失中。 不得相協。 而反相害。 故爻辭稱其三人同行。 則損其一。 而一人獨行。 則反得其友。 皆本柔道言。 柔以坤為主。 坤道稱西南得朋。 東北喪朋。 前蹇解卦亦有利西南之語。 與此損友得友可相證。 損友猶喪朋。 得友猶得朋。 雖未明指何方。 而卻以數斷其得喪。 數與方及時原相關聯。 河圖之數。 一六在北。 二七在南。 三八在東。 四九在西。 是數與方。 皆有辨別。 坤西南得朋。 即西南之數相合也。 而此則以奇偶為斷。 以多寡而分得喪。 數之獨者。 得其合。 若已過所合者。 則反損。 故曰三人行。 則損一人。 以三人為陽。 陽數太多。 陰不能配。 而一人行。 反得其友。 以陽數尚少。 易得陰之為偶也。 以河圖言。 一得偶為二。 而三損一亦二。 是以二為利。 二七居南。 坤得朋之地也。 推而言之。 若易三為四。 亦當無所害。 以四在西。 亦坤所宜。 然爻辭僅言三不及四者。 以損卦主損。 而六三重柔。 柔道偶。 陰道退。 不以多為志也。 且三人與二人。 所別在奇與偶。 而六三六四皆陰。 不能與陽相得。 故以二為利。 正與彖辭二簋之數相應。 簋限于二。 人限于雙。 皆重偶。 而志省之旨。 偶者合也。 奇則難合。 省者易也。 多則難致。 此損之大用。 以簡省求合為先。 不獨人也。 于物亦然。 二簋既明用物之廉。 二人更明用人之省。 為知損而自省。 則免于損。 若妄于其不損則反損矣。 以全卦言。 下皆求合于上。 若不自損。 必難強合。 損下益上。 時之所宜。 損其多而就寡。 損其精而就粗。 則六三之行。 不得以多人為勝也。 而少者。 轉可得其益焉。 此三人必損一人。 反得友也。 兌與艮。 一行一止。 情志齟齬。 在兌為柔。 在善于順承艮志。 六三兌之主用所在。 爻辭特以友之得喪。 明其旨焉。

豐碩發表於 2012-8-11 11:32:57

【易經證釋●下經-4-經文講義-損卦-釋爻辭-73】 象曰。 一人得友。 三則疑也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 言六三以陰爻。 而外合六四。 上應上九。 由中爻言。 為重柔失中。 由應爻言。 則一陰一陽相得。 故爻辭一得一失。 失于近而不協。 得于遠而相調。 故曰一人得友。 三則疑也。 疑字與坤卦陰疑于陽疑字同義。 以相猜嫌相害也。 亦與?字相近。 三人同行。 則不得協調。 而成猜疑之象。 是三人有所?也。 三人指三以上言。 皆奇而不偶之意。 一陰一陽。 始相匹配。 若有多寡。 勢必難合。 損本泰變。 泰以地天交和而成用。 損則損下之一陽以益上。 所損者。 正在六三爻。 所益者。 正其應上九也。 而六三實兌之主爻。 上九亦艮之主爻。 一內一外。 交互為用。 其情本親。 其志宜同。 徒以介于四五兩陰。 遂易啟猜嫌。 而成阻?。 此三人必有所損也。 損其一。 則存其偶。 與一人得友。 同為匹配之象。 六三柔也。 不克自主。 故必視上九之應。 若中爻易一陽。 則亦能相得。 如既濟是也。 損全卦不獨中爻失中。 而內外正位失正。 故時用在損。 以勢不逮。 猶在位而無權也。 六三雖非正位。 而關人道。 且在內必本坤順承之德。 而行兌柔悅之情。 克己以從人。 偕時以致用。 此爻辭大旨。 而釋文則以疑字。 明其得失。 在于不信而難合耳。 疑指賓言。 而所影響則及于己。 明嫌辨微。 乃釋疑之道。 故在平時以多助為志。 而在損。 則務求其少。 亦君子因時應變之要。 象所稱懲忿窒欲者。 正為明哲之行。 時之所宜。 非關乎平日行止。 讀者當從疑字悟其微意耳。

豐碩發表於 2012-8-11 11:33:48

【易經證釋●下經-4-經文講義-損卦-釋爻辭-74】 六四。 損其疾。 使遄有喜無咎。 宣聖講義此損六四爻辭也。 六四外卦之始。 與六三同屬中爻。 而重柔失中。 戾于既濟。 九三六四之例。 故爻辭不利。 而六四異于六三。 則以柔居陰。 尚孚于既濟泰卦之四爻。 且為艮止之德。 孚于靜順之行。 在道以剛內柔外為本。 柔而見于外。 所行無不宜。 此六四爻辭。 非六三可比。 因六三之損。 反而得其益也。 六三所損。 在于剛柔不協。 亦即陰陽不調之象。 陰陽在身為氣血主。 氣血不調則病。 至六四。 以陰居陰。 相得于位。 相宜于時。 是六三之疾。 至六四而反減。

豐碩發表於 2012-8-11 11:34:25

【易經證釋●下經-4-經文講義-損卦-釋爻辭-75】 正如人之陰陽不均而相爭。 臟腑不和而成病。 及時過境遷。 陰反得養。 神乃得安。 陽能相守。 氣乃不浮。 是疾已漸愈。 而精力將復之象。 有疾者。 至將愈。 其心志愉快可知。 故曰使遄有喜。 言以陰陽得所。 疾病曰瘳。 使人心速喜也。 遄速也。 又專主之意也。 疾損而喜悅。 乃真喜悅。 且至速也。 所感至捷也。 山澤之合。 在咸為感。 比于少年男女之悅慕。 其感動至易。 損亦同體。 故有相感迅速之用。 初爻遄往。 此遄有喜。 皆明其捷速。 而專誠。 非自偽也。 以兌為說言。 為悅澤。 皆心志之發于外者。 心悅則貌亦喜。 心感則情亦應。 雖出乎本心而似有驅使之者。 故曰使。 以疾之去身。 不覺心神輕快也。 與勿藥有喜之辭相應。 被以疾初得而甚易。 故勿藥。 今以疾既減。 而將瘳故遄喜。 皆情之所為。 出于自然者也。 以損卦損下益上。 而六四在上卦。 乃當受益之時。 徒以全卦皆損。 則益者亦必有所損。 不過損其他。 為損。 損其病則反損而成益矣。 疾損則身康。 心喜則神旺。 則無往不宜。 故占無咎。 病既去。 更何咎。 但言無咎。 明在損時原有咎。 至六四則免矣。 疾愈咎免。 是即損備四德之旨。 以亨利必由貞得。 而功用必自損見也。

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