【易經証釋】 - 第87頁 - 【周易經書籍】 - 【五術堪輿學苑】

豐碩發表於 2012-8-11 17:31:55

【易經證釋●下經-4-經文講義-益卦-釋爻辭-113】 象曰。 益用凶事。 固有之也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 以六三介于上下之爻。 為損益相鄰之地。 進于六四。 即全卦所損之爻。 而下卦又係受益之卦。 雖三不能與二爭。 而爻卻亦當有益之際。 且以震志升揚。 而外阻于巽。 欲進又退。 陰爻主降故也。 益與損兼。 升與降連。 進退之際。 吉凶併見。 此益而用凶事。 為三爻所固有也。 然爻雖如此。 卻以全卦益下為志。 終因益而免于咎。 且以三五同功。 三上相應。 剛柔相濟。 以禮為先。 既有孚于中行。 而得備于禮節。 自戒于滿之招損。 則見善速遷。 既明于謙之受益。 則有過速改。 此人道用凶而無咎。 行禮而有功也。 告公雖指上有所尊。 亦含有因功受爵之意。 雖未如六二十朋之益。 亦可見夙夜在公之情。

豐碩發表於 2012-8-11 17:32:13

【易經證釋●下經-4-經文講義-益卦-釋爻辭-114】 蓋非泰公。 不得貿然上告。 未受爵。 不得僭而用圭。 此以見六三之所益。 實有承于上也。 上之所錫。 必因于功。 中行之孚。 必因于禮。 禮以敬為主。 以和為貴。 六三在下而柔。 可見其能敬。 介于中而協于上。 可見其能和。 和則對外無愆。 敬則持已無失。 即遷善改過之君子。 故雖用凶事而仍無咎。 雖在下而仍有功。 此爻辭首稱其益也。 益豐盈之象。 六三以柔。 則善于受持。 故能受益。 此亦易教明人道之微旨也。

豐碩發表於 2012-8-11 17:32:30

【易經證釋●下經-4-經文講義-益卦-釋爻辭-115】 六四。 中行。 告公從。 利用。 為依遷國。 宣聖講義此益六四爻辭也。 一卦六爻有其位。 按卦之主爻言。 如六二九五。 為乾坤主位是也。 而六子各有其主位。 如初九。 震之主位。 初六。 巽之主位。 九二。 坎之主位。 六二。 離之主位。 九三。 艮之主位。 六三。 兌之主位。 合重卦言。 則四與初同。 五與二同。 上與三同。 故六四與初六。 皆巽主爻。 以重巽之象。 惟初與四為陰。 餘皆陽也。 三與上亦然。 九三與上九。 皆艮主之。 六三與上六。 皆兌主之。 不問其在何卦中也。 如益六三。 即兌之位。 雖在震卦。 而以爻位言。 則屬兌。 故爻辭告公用圭。 與天澤履之義相通。 乾兌合為履。 惟三爻為柔。 即兌之主爻也。 故取象亦以六三為重。 所謂柔履剛。 履虎尾者。 皆指此爻。 而人道喻之于禮。 以禮足制一切強暴。 使之悅服也。 益之六三。 亦本此旨。 以禮為重。 禮以為用。 則雖凶無咎。 雖得無過。 此六三之益。 爻辭稱其有孚。 而必本于禮。 以定其分。 明其位。 六三在下。 而與上九應。 上九乃艮之主爻。 外艮內兌。 為山澤損之象。 即益之所綜也。 而六三乃法其用。 以損為先。 損以受益。 則益為利。 雖有上之施。 而必先盡己之禮。 告公用圭。 皆禮之節文。 官事之儀注也。 惟其爻有凶。 而不免于咎。 故必以禮儀自持。 有尊則有守。 有敬則有持。 此六三特以是免于咎。 而孚于中行也。 六四亦然。 六四巽之主位。 又當巽卦之始。 巽順之道。 尤以自卑尊人為志。 行禮守分。 以孚于中行之道。 方克竟爻之用。 且六四與六三同為人爻。 而六三以柔履剛位。 為協于未濟。 而六四則爻位皆柔。 有孚于既濟。 雖未得如既濟。 有九三為配。 而其本位不失。 是已得中行之道。 不以六三僅有孚耳。 六三以失位。 不得逕稱中行。 以其上應上九。 而比于九五。 故有孚。 有所孚而已。 非真能中行也。 然六四之中行。 亦本于得內卦六二之助。 二四同功。 二多譽。 四多懼。 以四非正位。 且介于內外之交。 其行多反側不安。 如乾九四。 或躍在淵。 由半途而傾墜。 即可證其多懼之由。

豐碩發表於 2012-8-11 17:32:47

【易經證釋●下經-4-經文講義-益卦-釋爻辭-116】 今益六四。 本柔順之德。 依陰降之例。 其行較宜。 故爻辭無不吉。 且有利。 則以能孚既濟之用。 而克協于坤之安貞也。 六二坤位。 而至六四合成坤卦。 是益中之坤。 始于六二。 終于六四。 三爻皆應秉坤之德也。 全卦中互山地剝。 艮在坤上。 九五互艮之主爻。 故六四亦受其所牽。 而合全卦言。 六四乃益。 益下所損之爻。 由乾損而成巽也。 下與初九。 既相易以德。 又相應以情。 一剛一柔。 志同道合。 凡益之用。 均自四始。 故六四一爻。 乃益道之所著。 所有在上二爻均視其所行而贊之。 其下各爻則均受其所施。 而發揚之。 巽順而震動之。 動于初。 順成于四。 六四之用。 皆順成損上益下之大。 而達動以順之行也。 故爻辭中行告公。 仍以禮為本。 從字明上之皆從其所行。 即九五上九二陽。 皆順其志。 以益于下。 故以從字明其無不從順也。 利用為依遷國。 與初九利用為大作。 皆明益之行。 利用為者甚廣。 而六四之用。 則利用為憑依也。 依亦有重于禮節之義。 以所憑依。 必本夫禮。 中行之謂也。 因其所依。 在益其下。 則凡下有益者。 皆可依從。 而遷國則其最大者也。 國尚可遷。 則何者不可遷就哉。 此六四之志。 以順從為先。 利用為本。 利矣而所益及于下。 則雖遷國。 亦可依也。 可見六四之用。 重在克己以從眾。 虛己以下人。 亦猶見喜則遷之義。 凡下所謂益。 全體所謂利。 皆善也。 則當遷以從之。 此六四之志。 亦益之志也。

豐碩發表於 2012-8-11 17:33:05

【易經證釋●下經-4-經文講義-益卦-釋爻辭-117】 象曰。 告公從。 以益志也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 六三六四。 皆屬中爻。 介于上下之際。 明于順動之機。 而以上近九五。 下接六二。 兩爻正位。 孚于中正之義。 三四在中。 孚于中和之行。 故二爻皆曰中行。 而告公則以非正位。 必有所承。 上承九五。 則順其自損之志。 下接六二。 則達其受益之功。 此六三六四。 皆以告公稱。 明兩爻不得自專。 而所行必因公事。 有功得賞。 有德得民。 皆益也。 六四以巽順之志。 尤為上所重。 故告而皆從。 從猶順也。 順人者。 人亦順之。 譬諸敬人者人敬之。 利人者人利之。 此益也。 言無不益也。 益以益下為志。 而所損。 即在四爻。 自損以益人。 猶自卑以尊人。 德既孚。 而用不匱。 行既協。 而情不離。 此六四之志。 即益之志。 為六四欲以一己成全卦之用。 而自損以益其初。 初與四對。 猶朋友夫妻之屬。 情既自諧。 誼亦至厚。 利人者。 人亦利之。 益人者。 人亦益之。 故六四告公而從。 乃益之志。 亦其所志。 所志雖損己以益人。 而其成。 反因以成己之益。 是以不言損。 但言益。 即益志之謂也。 上下皆從。 巨細同順。 則無往不利。 即無往非益。 益固在下。 而行成于己。 利固在民。 而德昭于上。 此聖王治民之道。 不外順從民眾所欲。 而務興其利。 推擴人情所思。 而胥著其功。 此所謂益志在能大公無私。 執禮不失耳。 故告公而從禮也。 亦公也。 所謂德之普及者。 皆稱其惠。 利之實收者。 皆有其功。 則內外均一。 上下諧和。 而皆本六四自損之用致之。 故六四一爻。 全卦之所仰。 所謂利以和義者也。 惟無不利。 故謂之利。 利之所在。 則雖遷國。 亦可依也。 因民之利而利之。 則雖自損。 猶益之也。 讀者宜就

豐碩發表於 2012-8-11 17:33:21

【易經證釋●下經-4-經文講義-益卦-釋爻辭-118】 損益兩卦合參之。 損以益上。 是私也。 損以益下。 則為公。 私則非利。 公則為益。 而莫不本于禮焉。 禮以約情。 則利孚于道。 行以率禮。 則志遵乎義。 爻辭雖略。 為旨甚精。 易經證釋●下經-4-經文講義-益卦-釋爻辭-118】 宗主附注益卦爻辭中行之義。 在泰卦九二爻亦有之。 泰九二爻。 包荒用憑河。 得尚于中行。 亦以下二爻與上五爻相匹。 而互失其正。 則二為陽。 五為陰。 故爻辭以得尚二字。 明其志在中行也。 然泰卦九三六四。 恰孚既濟。 上下相協。 剛柔相調。 以成均平之用。 益則六三六四。 中爻皆陰。 而與中孚相似。 中孚上巽下兌。 兩陰在四陽之中。 故其相得為和。 相濟為正。 非如既濟與泰之平均匹配也。 陽在外者以行為宜。 中孚四陽居表。 內涵兩陰。 陰以少為貴。 故曰中孚。 言其中爻克與外孚也。 惟能與外孚。 則能守其中道。 此中行之所仿也。 中行之義見于孟子。 孔子不得中行而與之。 乃退而取狂狷之士。 然在他章。 則中行易為中道。 是中行即中道。 道猶行也。 中道之義則見中庸。 所謂從容中道是也。 中道即不偏不過之道。 亦與易中孚之旨合。 中孚之反即大過。 故不過為中孚。 過與不及皆乖中孚。 即非中道。 泰之尚中行。 已志在中道。 為其不偏不頗。 至均至平。 所謂太平者也。 太平必由中行來。 益之中行。 亦同于泰。 以損益之前身。 原泰否也。 由否變益。 正係反于泰之志。 亦即以不中求中。 乘于中道者。 求復于中道耳。 故三四爻辭。 皆揭中行為用。 明示益之志在中行。 而即求合于中孚。 以免其大過之意。 故以巽為主。 巽順于正。 則無行不中。 陽和于陰。 則無用非道。 此六三六四中行之義。 實興泰九二相應。 後人多未能溯其所出。 隨文敷義。 實未盡聖人立辭之旨也。

豐碩發表於 2012-8-11 17:33:39

【易經證釋●下經-4-經文講義-益卦-釋爻辭-119】 宗主疏述益三四爻。 均有中行告公之語。 此以兩爻均屬中爻。 而為上下卦之中間。 由上則對五爻為尊。 由下則對二爻為重。 三四爻。 不得自專。 而以中行為本。 告公以為秉承。 盡禮致敬。 以孚于損上益下之道。 因損上益下。 乃聖明君主之政。 非自私自肥者也。 若其臣民。 不體其上之意。 而妄其敬禮。 不守其本身之分。 而失其忠誠。 是上道而下悖。 主仁而民貪也。 將何以成益之用。 孚興利之行哉。 故三四兩爻。 必以中行為重。 告公為先。 而著其忠誠。 致其敬禮。 以孚受益之義。 而成有利之圖。 然三爻在下。 本受益之地。 則告公之禮。 惟用圭以明其分。 孔子執圭。 鞠躬如也。 如不容。 可見用圭之時。 儀節鄭重。 非平時會同之禮也。 而六四。 則以其上。 主自損之地。 宜謙抑之時。 既本中行。 以盡其職。 復以告公。 有進于君。 是告公而從。 利用為依。 而至遷國。 乃本其忠義之志。 抒其謀猷之良。 以利及于國家。 而功見于上下。 此六四之用。 以在下而能益其君。 對下而能益其民。 己則盡禮以持其身。 主則得輔以利其國。 利用依于遷國。 乃所益之至大者也。 非僅一恩一惠之所為。 小忠小信之所得。 故遷國不必限于何時。 惟以安邦為主旨。 從依不必限于何事。 惟以益眾為要圖。

豐碩發表於 2012-8-11 17:34:01

【易經證釋●下經-4-經文講義-益卦-釋爻辭-120】 此六四之行。 必本戒慎之思。 周詳之策。 而後達其功利。 成其志詣。 故釋文曰。 以益志也。 言成益卦之志。 而自益其所志耳。 益卦九五。 乾之主位。 下與六二應。 內外孚于中正。 此全卦之用。 有非損卦所及。 損則互失其位。 而剛柔相錯。 惟中互。 損為復。 益為剝。 此益不及損。 復與剝。 一為陽息。 一為陽消。 復為十一月。 剝為九月。 皆由坤出入。 損益中包坤。 故互復與剝。 坤在中。 為安貞有守之象。 乾在外。 則剛健求進之象。 故損益皆利有攸往。 而損之利有限。 益則無量。 損之利乃遠害。 益之利則興利。 傳已明辨之矣。 損上益下者。 利自下始。 故初占之吉。 而九五亦應之。 陽自下升故也。 損則利歸于上。 故惟六五占元吉。 而釋文且曰自上祐也。 為陽欲進。 而位已極。 故其利有限。 益則以初九一陽。 起于地下。 行于坤中。 而上與五上合。 其道既遠。 其利亦大。 所謂利者。 生成之功。 坤之厚載。 承乾之高明。 天地交和。 剛柔協從。 此益之大用。 以巽在上。 有如中孚。 巽與兌合為中孚。 為陽外陰中。 與大過易其上下。 大過為過。 中孚得中。 既由陽之得勢與否為判。 損益皆陽外陰內。 而損以下卦多陽。 其進也驟。 其行也近。 故不如益。 益之六三。 為兌位。 而孚于未濟。 故有凶。 至六四為巽位。 而孚于既濟。 故有利。 中爻三四。 總依此為辨。 凡九三六四皆孚既濟。 六三九四則未濟也。 如二五之分離坎然。

豐碩發表於 2012-8-11 17:34:19

【易經證釋●下經-4-經文講義-益卦-釋爻辭-121】 六二六五皆離。 九二九五皆坎。 此乃卦之分位。 兼重卦言。 且凡六十四卦主位言也。 六十四卦。 各有主爻。 視其陰陽。 辨其上下。 不必及全卦也。 但觀其爻。 即知所屬之卦。 而必有所關聯。 如益之六三。 則關乎兌。 與損正同。 而損之六五。 則關乎離。 此但就一爻論也。 尚有合前後爻以為定者。 如震之初九。 乾也。 而六二則坤與離位。 六三則兌與未濟。 是一卦可通數卦。 而有其用也。 凡卦爻辭。 含某卦名者。 必關聯某卦之用。 為某爻位。 或中互。 或變易。 有其爻象也。 此讀者必自象推之。 象因于卦。 辭因于象。 知其象。 自明其辭。 是易經有異于他書者。

豐碩發表於 2012-8-11 17:34:36

【易經證釋●下經-4-經文講義-益卦-釋爻辭-122】 九五。 有孚惠心。 勿問。 元吉。 有孚惠我德。 宣聖講義此益九五爻辭也。 九五上卦正位。 為全卦主爻。 而下應六二。 一剛一柔。 其德相協。 故有孚。 言益卦損上益下。 受益者以初九之培育。 而六二為之主。 而受損者。 以六四之秉承。 而九五居其尊。 此全卦之用。 備于此兩爻。 九五行其自損之道。 六二承其受益之行。 故六二辭有益之十朋之龜。 永貞之吉。 而王用享于帝。 明其為下之所尊。 對九五居于匹敵之位。 為益下之著其用也。 九五則以上卦之尊。 為損上之主宰。 損在六四。 而命自九五發。 益在六二。 而心自九五孚。 有孚者。 與六二孚也。 而其惠心。 亦自六二見焉。 惠對施言。 在上為施。 在下為惠。 九五施于上。 六二受其惠于下。 此惠心之孚。 由九五所出。 心者志之所由生。 人心在身中。 卦心在九五。 心與離坎應。 九五固乾爻。 亦坎位。 下應六二。 為離與坤之主爻。 合成天施地受之象。 兼為心下交腎之形。 故曰惠心。 言所施之惠。 自九五出。 如人之志。 自心發也。 心之相印。 行亦自孚。 惠之所施。 利亦隨著。 此有孚之義。 由損上益下之道。 九五六二。 孚其用也。 九五為一卦之尊。 有惠心之孚。 則施之成利。 用之成道。 無不如志。 自勿庸問。 問字因三四爻告字來。 三四以下對上為告。 九五以上對下為問。 下既入告。 上何須再問。 心既有主。 行更何疑。 惠既下施。 利亦不必再問。 此爻辭有勿問之語。 而其用既孚于下。 有利于眾。 且獲于心。 有昭于惠。 自占元吉。 且與初九相應。

豐碩發表於 2012-8-11 17:34:53

【易經證釋●下經-4-經文講義-益卦-釋爻辭-123】 初九以受益占元吉。 乃乘時致利之功。 九五以施惠占元吉。 乃明德及民之果。 元吉二字。 與損六五同。 而異其道。 損以自益為志。 益則以自損為心。 故元吉同。 而其道不同。 有孚惠我德句。 則申明九五之善與下孚。 既因益下。 孚于六二。 又因中行。 孚于三四。 故重用有孚。 言陽之孚。 必為陰。 上之孚必為下。 六二與九五孚。 以其位也。 六三六四與九五孚。 以其德也。 故曰惠我德。 以九五之施惠無限。 而下位之受益無疆。 皆由在上者一心所發耳。 既有惠心。 自明其德。 既惠及下。 自及于我。 我字概全卦言。 凡本爻本位皆我也。 九五既心存惠民。 則民胥被其德。 民懷其德。 則必誠服其上。 是保民而王之主。 利人者。 即以利己。 益下者。 即以益上。 故以我字。 明言苟無所私。 反成其私。 是損反為益。 而九五之用。 即全卦之用也。

豐碩發表於 2012-8-11 17:35:09

【易經證釋●下經-4-經文講義-益卦-釋爻辭-124】 象曰。 有孚惠心。 勿問之矣。 惠我德。 大得志也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 有孚之義。 已如前講。 尚包有合于中孚之義。 凡易辭孚字。 均有關中孚。 孚字之義。 已見各卦。 即含有和字之意。 與鳥之孵卵相通。 陰與陽和曰和。 雌與雄和曰孵。 孵卵成雛。 必因二氣之化。 故凡易經孚字。 皆指陰陽。 和協而中孚為其大則。 中孚之和。 即四陽兩陰相得。 而不悖共成生化之用。 若同體之大過。 則不和矣。 此處有孚。 亦指陰陽匹配。 而中爻三四。 恰與中孚同皆為柔。 五則為剛。 故能孚而不戾。 和而不爭。 九五之孚。 雖異于中孚下卦。 以震易兌。 而其內外正位不失。 故能有孚。 上下情志不乖。 故重稱有孚。 惠心之義。 由于九五主宰。 全體如人之心。 心為君主。 君主既從。 百體同順。 故九五之惠。 不必再問于人。 仁政之施。 未有不誠服者。 德惠之布。 更無猜疑之虞。 故曰勿問之矣。 言不必問。 但本此惠心行去可也。 惠我德。 由于九五施惠至廣。 其德亦昭。 上既行仁。 下皆化于德政。 是九五之賜。 全體皆受其惠。 所謂益卦之志。 皆由此成功。 故曰大得志。 志字與六四。 以益志。 志字。 同指益卦之所志。 益以損上益下為志。 至九五而大告成功。 亦以位正而德昭。 行至而道大過。 此則又失中矣。 自六二始。 至九五終。 全益之所為。 皆此志也。 合震巽之用。 動以順之道。 而致其利耳。 三四無位。 則所益必以告公。 九五有心。 則所施不待問下。 元吉之卜。 惠德之孚。 皆以益卦之志見之。 此大得志。 不獨九五爻已也。 凡益卦之志。 皆由九五達于大成。 可見九五之用。 為益之至極。 而九五之德。 亦為下所心悅誠服。 故重言有孚。 以見其所孚者眾矣。

豐碩發表於 2012-8-11 17:35:31

【易經證釋●下經-4-經文講義-益卦-釋爻辭-125】 宗主附注益卦九五爻兩稱有孚。 乃因五爻為剛。 爻剛位。 所孚者必為柔。 一則與六二孚。 係內外正位。 一則與六三孚。 係中爻陽位。 三五同功。 二四亦然。 故兩稱有孚。 以在上位。 益下為志。 則六二六三。 皆受益之位。 而為承順九五之志之爻。 初九則以己為陽爻。 不復與五協。 其宜受益者。 屬之二三兩爻。 此兩有孚。 如鳥之孵卵。 皆由雌雄之和合。 雌雄合而後雛生。 陰陽孚而後利見。 益以利為用。 故在于孚。 九五之孚。 即六二六三之利。 而六二更為之主。 故所益與損六五同。 而元吉之占。 亦與損六五應。 且與初九相合成之。 初九之元吉。 其數之始。 九五之元吉。 則行之成。 故所利非止一爻。 而得益實賅全體。 然九五以惠心自發。 故勿問其他為仁德之施。 無不應也。 惠字兩見。 亦指全體。 既惠其下。 則惠于己。 故曰惠我德。 利則歸人。 德則歸我。 有德即有位。 有位即有國。 此在上之利。 不在十朋之龜。 而在明明德于天下。 明德既明。 萬民咸服。 九五之所志也。 故釋文稱為大得志。 言無不得志。 上下皆利。 內外同益。 九五一爻。 已見全卦之用矣。

豐碩發表於 2012-8-11 17:35:51

【易經證釋●下經-4-經文講義-益卦-釋爻辭-126】 上九。 莫益之。 或擊之。 立心勿恆。 凶。 宣聖講義此益上九爻辭也。 上九全卦之終。 為巽卦上爻。 而當極則必變之地。 故與全卦各爻之用相異。 全卦皆以益為志。 以利成用。 上九則反是。 故曰莫益之。 言各爻皆永益。 而在上者以益下為志。 上九則否。 莫猶毋也。 不求益其下也。 益之反為損。 利之反為害。 既不為利益。 則損害必至。 此陰陽相消長。 生殺相起伏之數。 有不免也。 故不益則為擊。 益以利為先。 擊則害生焉。 益者進益。 使之上進。 擊則打擊。 使之損傷。 是上九不為進而反退。 不為益而反損。 皆極變之道。 與各爻殊也。 然莫益之。 為惠心之窮。 而或擊之。 則恩仇之反。 德惠為恩。 德惠既靳。 仇怨斯至。 此不益則相擊也。 以其非限于所敵。 故曰或。 與或益之十朋之龜。 或字一義。 不必限于何人何地也。 果初為益。 而終則損。 初予以利。 而終則加害。 則雖初為恩。 其終必為仇。 為情之所偏。 行之所激也。 益之大用。 皆以施恩為志。 成德為期。 而上九則反。 惠心不萌。 德政不明。 自悔其行。 遂絕于恩。 所益既止。 相擊乃深。 感懷之思。 攻訐乃興。 仁愛之施。 怨仇乃新。 既本于情。 其動失中。 既乘其初。 鮮有其終。 此上九之以擊代益。 而為行之不終也。 行之不終。 乃心之勿恆。 持之不久。 操守失貞。 戾夫恆道。 乃占其凶。 為上九之易變。 遂勿恆而不克永終。 以上九之當極地。 乃易偏而失乎中。 高而無位。 則如乾之元龍。 進而無地。 則為全卦之窮。 惟窮則變。 惟變則通。 此上九之用。 為益之不克終。 因變而反其道。 遂求恆德之同。 益恆原為同體。 而其用卻非類。 以益柔在中。 而恆則在外。 故益以進為利。 而恆以久為誨。 久則以不變為先。 進則以前行為貴。 故恆志在于守。 而益則利于攸往。 恆以不失其德。 益則日新其道。 惟至上九極位。 反變而與恆同調。 此爻辭以立心勿恆。 遂占凶。 而戒人知進知極。 而貴有守。 止之所宜。 方利于行。 益以益下為志。 而終則反其恩。 以爻位之所關。 其道失乎中庸。 不中則戾于和。 不恆則罹于凶也。

豐碩發表於 2012-8-11 17:36:07

【易經證釋●下經-4-經文講義-益卦-釋爻辭-127】 象曰。 莫益之偏。 辭也。 或擊之。 自外來也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 上九居極地。 遠于中道。 故曰偏辭。 偏以爻位之失中。 則乘九五惠心之用。 九五孚于中行。 則上九為偏。 六三六四皆有中行之語。 九五兩見有孚之辭。 可見益之為道。 中道也。 以損上益下為志。 故為中道。 上九與之反。 變為莫益。 遂失中道。 此偏辭之義也。 而或擊之者。 以上九之偏。 招致外來之攻擊。 故曰自外來。 與下卦六二釋文辭自外來。 大同小異。 以卦分內外。 爻亦有內外。 六二之外。 多指上卦。 而上九之外。 則就爻言。 凡上爻以外也。 如由全卦言。 應為自下或自內來。 因擊與益。 相因而生。 以上九之莫益。 招致其下之攻擊。 恩之不逮。 乃反為仇。 施之不至。 乃反為怨。 此聖人重警在上位者。 為德不卒。 反生怨尤。 為施未周。 反招攻擊。 此益之有終。 為行之必以恆。 苟立心勿恆。 遂有外來之擊。 而反全卦之利為害。 吉為凶矣。 故自外來。 乃言其有必至。 如影響。 雖不求之。 亦且來。 如六二之益也。 六二之外來。 而有弗違之辭。 可見其不求自至。 上九之擊。 亦外來。 雖益擊之利害大殊。 而外來之情志則一。 此在上位者。 立心貴恆。 施恩貴?。 為益貴有始終也。

豐碩發表於 2012-8-11 17:36:26

【易經證釋●下經-4-經文講義-益卦-釋爻辭-128】 宗主附注益全卦與損相關。 不獨兩卦中互有損益。 即由外互變易。 亦互含損益之象。 故損與益。 乃時用。 非果有異也。 卦爻三陰三陽。 為乾坤交合之卦。 如咸恆。 如既未濟是也。 而泰否為之主。 故凡三陰三陽之卦。 皆由泰否變。 損益尤明。 泰變成損。 否變成益。 僅爻之移易。 而上下卦皆變。 故名損益。 為乾之加減也。 一陽爻易其上下而已。 由損益而夬姤。 三陰三陽變為五陽一陰。 正如泰否之改變同人大有。 乾與離合。 皆五陽一陰。 此易卦變化之序。 有其例也。 三陰三陽。 本平均之卦。 變而五陽一陰。 極懸殊之卦。 果釋其象。 則知其為天地生化之數所使。 已平均者。 變為至公平均。 而不平均者。 終變于至平均。 此乾坤之後。 繼以坎離。 而咸恆損益之後。 終以既未濟。 是皆陰陽消息之序。 有必至者也。 夬姤一陰合五陽。 其反對者復剝。 則一陽合五陰。 是夬與復。 為陽之始終。 姤與剝。 為陰之首末。 皆自下而上也。 復之一陽升而至剝。 為行之極。 姤之一陰。 上而至夬。 亦數之窮。 極則變。 窮則通。 故復由剝來。 而環于坤。 姤由夬來。 而育于乾。 此時序剝為九月。 坤為十月。 復為十一月。 司秋冬之令。 明陽氣之消。 則有息也。 夬為三月。 乾為四月。 姤為五月。 司春夏之令。 明陰數之終。 則有始也。

豐碩發表於 2012-8-11 17:36:44

【易經證釋●下經-4-經文講義-益卦-釋爻辭-129】 以八宮序。 言皆屬乾坤之宮。 而一世與五世對。 天風姤。 乾之一世。 澤天夬。 坤之五世。 地雷復。 坤之一世。 而山地剝。 乾之五世。 此周易之序。 與八宮有異也。 先天後天之別耳。 故先天應以天風姤對地雷復。 澤天夬對山地剝。 以震巽艮兌位相對也。 而周易則以後天生化為序。 以陰陽之消息。 關于乾坤之出入。 進退者為往來。 明氣數之推遷。 見剛柔之代謝而已。 故夬姤相繼。 而恰在損益之後。 可見損益必有加減。 而加減必有盈虛。 此平均者。 必變為不平均也。 夬卦之用。 乃由陽剛之逼。 陰氣欲降而不得。 遂成決裂之象。 然兌為少女。 柔也。 而乾為大父。 剛也。 以四象言。 則同為太陽。 乃合二陽之卦。 若易其位。 則反其用。 故天澤履為柔履剛。 而有履虎尾。 不咥人之象。 故取義為禮以制野。 禮本文弱之行。 而能服暴狂之性。 是以一柔得中。 足制五陽。 不越其序。 陽剛雖屬。 而其情至摯。 故如父之受憐弱女。 而不以強暴加之也。 今為夬。 則與之反。 一柔居巔。 五陽在下。 飛騰不已。 柔無以自處。 故終退而成乾。 此三月之卦。 為春末而將交夏也。 兌澤雖柔順。 而在純剛之外。 上下正位皆陽。 中爻又重。 剛無協。 其勢至盛。 其行必暴。 其志至強。 其至必橫。 此一柔不克與爭。 而有不戢自焚之勢。 以益之志于進。 震之一陽。 日進不已。

豐碩發表於 2012-8-11 17:37:13

【易經證釋●下經-4-經文講義-益卦-釋爻辭-130】 遂必與陰決。 故繼益者為夬。 決也。 又快也。 夬則以其剛暴。 快則表其強橫。 皆以卦爻之用為本。 乾之兩陽。 轉助其動。 雖陰以少貴。 而其位過崇。 其志易渙。 澤中水潰。 決為橫流。 陽積之時。 無有與協。 故在益為益利。 在夬則反為破裂之用。 所謂滿則損。 盈則溢也。 決亦溢出之義。 如決江河。 其流溢于大地。 是盈之為害。 即益之過也。 益本為利。 過則害生。 故君子見善則遷。 有過則改。 防其決耳。 此易教微意。 讀者當深思之。

豐碩發表於 2012-8-11 17:37:41

【易經證釋●下經-5-經文講義-夬卦-總釋象例-1】 夬卦。 乾下兌上宣聖講義夬上兌下乾。 為五陽一陰卦。 與天澤履同體。 而上下異。 柔為剛所決。 故名夬。 而夬字有數義。 一則決也。 如水之決流。 一則抉也。 如力之抉物。 皆有推而去之之意。 為其勢甚盛。 其行甚速也。 故又為快。 一快速也。 以其行疾。 速不復停留也。 一快暢也。 以其行無阻。 如水順流也。 故夬有決快諸義。 而不用決快者。 則非限于一義耳。 三月之陽。 切近于夏。 其勢至快。 其志至決。 而一陽被推。 如水被決。 不可復止。 故名夬。 若履則與夬反。 以兌在下。 能留止陽氣。 而變剛為柔。 柔在中孚。 安貞之德也。

豐碩發表於 2012-8-11 17:38:07

【易經證釋●下經-5-經文講義-夬卦-總釋象例-2】 夬則一陰在巔。 欲降不能。 兌悅而乾健。 柔不能勝剛。 終為所決而退。 傳曰夬決也。 剛決柔也。 即此義耳。 卦五陽一陰。 陽道日升。 上位至高。 陽之所望。 故陰不得留。 且由益之求進不已。 進者陽之志。 陽日以長。 勢必抉去其陰。 此三陰三陽。 變而為五陽一陰也。 夬之為義。 固如上述。 而于字亦有取象。 則近似大與天。 或夫字。 皆以陽之盛為象也。 加水則決。 遇力則抉。 藏于心則快。 見于行則決且快。 此由夬字所合。 可以推見卦之用矣。 兌澤也。 而上于天。 水在天上。 勢必下流。 以性潤下故也。 水在天上。 之卦有需。 而為雲雨之象。 兌雖與坎異。 而澤所以瀦水。 天上安可久。 瀦此事勢之不能久留。 而其行之必快。 志之必決也。

頁: 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 [87] 88 89 90 91 92 93 94 95 96

【五術堪輿學苑】's Archiver