【易經証釋】 - 第93頁 - 【周易經書籍】 - 【五術堪輿學苑】

豐碩發表於 2012-8-11 18:20:50

【易經證釋●下經-5-經文講義-萃卦-釋爻辭-89】 六二。 引吉。 無咎。 孚。 乃利用禴。 宣聖講義此萃六二爻辭也。 六二中位。 坤之正位。 萃以上卦兌九五為剛。 剛柔相應。 中正不失。 此爻辭占其吉也。 引占者。 引猶姤*卦之牽。 亦以陰陽相牽引。 而不離散之意。 即萃之所成也。 引而後萃。 若主與賓。 男與女。 必有為介紹者以相見。 如繩索之牽挽維縶也。 但引有異于牽者。 牽必以力。 引則以情。 故引有誘導之義。 剛與柔。 正如男與女。 異性相吸。 若磁與鍼。 此即引也。 而字從弓。 如曳弓發矢。 必張其弦。 而後致其力已。 引雖以情而亦有力以致之。 則互吸之勢。 因于兩情相悅也。 萃上兌為悅。 坤順之而成引就之象。 所引者六二九五之相諧而已。 諧則和。 和則安。 安吉。 此引吉之義也。 然引者有過不及。 則乘乎和安之道。 是亦有咎。 以在中正之位。 足免于過不及之虞。 故無咎而能孚。 孚亦言剛柔之和。 以大其生成之功。 而全其和安之福耳。 凡卦正位之應者。 例能孚而吉。 而萃則以孚為要。 以其聚必先孚。 不孚則聚難久。 如夫婦之道。 必本于和。 家庭之間。 必先求安。 孚而後生育盛。 安而後事業昌。 推之于社于國亦然。 此萃之大用。 在能孚。 而在孚于正也。 六二孚而正。 故有引吉之占。 既孚而吉。 其福不回。 則宜報本崇德。 更求其永和久安。 此爻辭以乃利用禴。 示其義也。 禴乃時祭之一。 祭則受福。 古者教民敦本尚善。 必先祭祀。 孝弟之行。 仁義之風。 皆自此出。 有德必報。 有恩必酬。 有善必勸。 有功必賞。 祭祀首著其道焉。 萃以聚眾為本。 故彖辭以假廟。 始昭其旨。 六二用禴。 仍斯志也。 六二在內正位。 雖異九五。 而與之應。 則亦體主之政令。 而重于祭祀焉。 此亦孚也。

豐碩發表於 2012-8-11 18:21:12

【易經證釋●下經-5-經文講義-萃卦-釋爻辭-90】 象曰。 引吉無咎。 中未變也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 以六二在內中位。 秉坤安貞之德而不渝。 故占吉而無咎也。 六二本以柔順承乾為志。 上與九五應而不失其貞固之德。 故無咎。 若急求就上。 而自變其節。 則有咎而非吉矣。 故釋文以中未變。 明爻辭之由來。 中未變句。 固指六二守中不渝為義。 亦含有以柔永貞不隨剛變之意。 蓋卦爻動則變。 六二變則為九二。 若上下皆剛。 則變為澤水困。 困則非吉矣。 且六二坤之正位。 有安貞之德。 主靜順之道。 不易變。 亦不可變。 變則萃戾之大用。 而反吉為凶。 無咎為咎。 此爻辭明指其能守貞不渝。 敬順不二。 故引而吉。 雖孚而無咎也。 禴者夏祭。 其時非豐祭而爻辭稱利用者。 正以六二非九五。 不同于彖之用大牲時。 亦因時制宜之義。 由全卦言。 則以豐備為利。 由六二言。 則以薄祭為利。 以六二在下。 非主祭之位。 亦非王假有廟之時。 然祭之豐殺雖殊。 而禮之誠信不二。 可見物之豐否。 視時而定。 萃以物為重。 物薄則薄。 物豐則豐。 夏禴之時。 有異于秋嘗冬烝。 正如六二之用。 有異于九四九五也。 讀者勿以此。 而致疑彖辭用大牲之語。

豐碩發表於 2012-8-11 18:21:31

【易經證釋●下經-5-經文講義-萃卦-釋爻辭-91】 六三。 萃如嗟如。 無攸利往無咎。 小吝。 宣聖講義此萃六三爻辭也。 六三坤卦終爻。 而在中。 與九四同為人爻。 以柔履剛位。 而應上六。 則為重柔。 以與九四匹。 則成一剛一柔。 是爻用有異于六二也。 剛柔交則為萃。 重柔則多憂。 故曰萃如嗟如。 萃如者。 言其聚而難定。 嗟如者。 言其憂亦非長。 則以六三果合九四。 同致其用。 則萃。 而以柔之相擾。 故若萃而未果。 果應上六而持于內。 則為憂。 而中介四五兩陽。 得其解緩。 故如嗟而未然。 此兩如字。 明其有推移。 而非定勢耳。 萃本全卦之用。 嗟則上兌之情。 兌為說言。 為口舌。 凡口所出。 聲音所發。 皆兌也。 在初六。 有號笑之狀。 在上六有涕洟之形。 皆與嗟字相類。 以其在聲為志之見于外也。 而聲則依憂樂驚喜之時以異。 萃而不萃。 嗟而非嗟。 始與終違。 動與靜異。 則六三之本在坤。 而應在兌也。 坤以靜順之德。 兌為憂樂之情。 故聚也。 亦如初之戾于正。 而見于情也。 亦如上之涕洟。 此以六三介于上下之間。 兼具剛柔之性。 而失其不易之貞。 以隨于多變之物。 故占無攸利。 言其用之艱。 行之澀。 有如巽之進且退。 而介于艮之行且止也。 進退不決。 行止相爭。 則將奚利。 此無攸利。 實六三之用所致也。 但卦在內者。 以向外為志。 為柔者。 以近剛為情。 則六三雖無利于行。 而仍不自泥其往。 此爻辭稱往。 明其必進行也。 以往則近于陽。 而得孚于正。 則無利。 亦無咎。 為其有萃于正之心也。 全卦稱利有攸往。 則往縱不得利。 仍可免咎。 六三與初六皆然。 以其成剛。 而應其中正之道。 厚載而達其順承之功。 仍本坤之德也。 惟以爻用之狹。 行動之滯。 柔之本質。 陰之素行。 故雖免咎。 而占小吝。 吝嗇也。 與亨反。 全卦稱亨。 六三以爻之用。 乃有小吝之占。 非與全卦大戾也。 不過略見其吝耳。 觀其萃而嗟。 無攸利。 即可見其有吝矣。 吝指其用。 亦兼行止。 柔德固多滯泥。 陰謀恆欠光明。 何況六三處多凶之位。 失正應之時乎。 然以其德九四之提攜。 接九五之中心。 雖吝仍小。 故無咎也。

豐碩發表於 2012-8-11 18:21:50

【易經證釋●下經-5-經文講義-萃卦-釋爻辭-92】 象曰。 往無咎。 上巽也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 六三爻辭。 既云嗟如無攸利。 是非吉占。 而下曰往無咎。 人或疑之。 謂其辭意牴牾也。 釋文申明往無咎之由來。 以見爻辭自有深義。 上巽者。 言六三得上之巽順。 而可以往耳。 巽與坤。 皆以順為用。 而萃卦上為兌。 何以巽稱。 此可證易象之重中互也。 由三至五。 一陰兩陽。 互成巽卦。 六三為其初。 故曰上巽。 言已上于巽也。 上于巽。 上字上聲。 卦爻皆自下上。 六三則以內卦而連外之四五。 猶上梯以達于九五。 可見六三之往。 將以萃于九五之正耳。 又上巽亦含有與上順行之意。 陽升陰降。 六三若往。 則進與陽同升于王。 而不復降。 故曰順。 原為逆。 今易以往則順矣。 故在本爻不得言順。 必上始為順。 且以上之四五兩陽。 亦樂其往近。 而俯以就之。 亦有巽順之情。 謂陽剛自遜。 以與三接。 是陽之巽。 亦上之巽也。 易辭包各義。 均可通釋。 總之六三以柔道。 達內之終。 畛域甚嚴。 進退多吝。 乃有萃如嗟如之象。 無攸利之占。 而以志在近剛。 情求親上。 乃往無咎。 雖有小吝。 無大害也。 故釋文但以上巽。 揭出往無咎之義焉。

豐碩發表於 2012-8-11 18:22:12

【易經證釋●下經-5-經文講義-萃卦-釋爻辭-93】 宗主附注萃六三與九四皆人爻。 一剛一柔。 而同于未濟。 是情志原難協也。 爻辭稱其往無咎。 而有小吝。 亦可見其進仍有礙。 凡中爻皆以九三六四與既濟同。 最利于行。 因陽下而陰上。 交孚之象。 如地天交泰也。 萃既違此例。 則行亦無利。 而仍言往。 且無咎者。 則以上有九五為其所仰望。 而足以翕群眾。 共歸王也。 天無二日。 民無二王。 則九五正位。 君臨天下。 凡臣民莫不奉之。 此六三雖吝。 而終往。 雖無利。 亦無咎也。 因天下之萃于上。 群眾之萃于正。 乃萃卦之旨。 亦各爻所同志。 六三得九四之介。 更易與九五萃。 故爻辭言其往無咎。 而釋文稱為上巽也。 上巽者。 巽于上。 而與下親。 猶乾九四躍淵之義。 本在高地而躍入于深淵。 是即俯以就之之道。 上下貴能和而不離。 親而不貳。 故上者下之。 下者上之。 以躋于平。 萃之九四九五。 亦本是道。 使下之來萃。 如論語遠人不服則修文德以來之。 而後天下定于一。 此上巽微義。 實在上者之自巽耳。 巽猶遜也。 中互巽卦。 而亦互艮。 艮合坤為謙。 亦卑以就下之義。 陽本升。 今在上。 如不自下。 則行易窮。 此上巽。 原孚于大道之行。 剛以柔用。 尊以卑成。 愈柔則愈成其剛。 愈卑則愈保其尊。 則上巽實自崇也。 上既巽以就下。 下有不誠悅者哉。 故六三以是而占無咎也。

豐碩發表於 2012-8-11 18:22:30

【易經證釋●下經-5-經文講義-萃卦-釋爻辭-94】 九四。 大吉。 無咎。 宣聖講義此萃九四爻辭也。 九四外卦之始。 為兌之初。 而與下六三。 同屬人爻。 此陽履陰。 而剛柔失位。 在卦以萃為用。 九四近于九五正位。 如大臣之在君側。 亦人民所仰重也。 故雖非正位。 而有大吉之占。 各爻皆本萃之道。 以萃于九五之正。 而獨九四不言萃。 且稱大吉者何也。 蓋萃必因于位。 而所以萃。 必待于剛。 故在下三陰。 皆以上兩陽為所萃之地。 且以九五為正萃也。 九四雖陽而非正位。 則非所萃。 此地已別于大眾。 又非來萃之人。 故不言萃。 而以既近九五。 代君宣撫有眾。 率之以萃于王。 是眾之所賴以成其萃者。 眾之所歸。 乃孚大吉。 王雖有位。 而與民遠。 臣雖無位。 而與民親。 此輔弼之臣。 公卿之象。 政令所由布。 恩德所由施。 如王之股肱。 國之柱石。 權重而名高。 遇隆而勢厚。 此所以大吉之占。 不屬于九五。 而在九四也。 夫代王行政。 秉國之鈞。 如詩云赫赫師尹。 民具爾瞻。 則其所負之重。 所處之艱。 將如何而能免于咎哉。 爻辭稱其無咎。 即隱示其原易于咎也。 而卒無咎者。 以其剛耳。 剛則無欲。 無欲則善其身。 而慎其行。 則對君無欺罔之情。 對下無驕淫之志。 勤勤懇懇。 以率其眾。 而忠于上。 宜君之德。 以撫綏其民。 盡民之情。 以陳達于上。 則庶乎孚大吉之占。 而獲無咎之果矣。 且萃之所萃。 原在兩陽。 與比之比于一陽正同。 惟比則以陽孤。 而成朋比之勢。

豐碩發表於 2012-8-11 18:22:48

【易經證釋●下經-5-經文講義-萃卦-釋爻辭-95】 而萃則以陽與陰匹。 易收薈萃之功。 故九四不獨無礙于九五。 且足以弭朋比之害。 此其功績亦可稱大吉之占矣。 而全卦去初上。 以六二六三匹九四九五。 恰當其數。 以孚于中和。 此九四之德也。 九四所行。 雖不言萃。 實則介于萃上下。 猶人之咽喉。 室之門戶。 出入之要道。 呼吸之專司。 其重要不言可知。 爻辭特以大吉歸之。 可見其用之利于一切。 而為萃之樞機也。 吉由利見。 吉不及利者。 利指行。 而吉指功。 利指為用。 而吉指成業。 由字言。 吉從士口。 多士之口所讚歎所悅服者為吉。 以卦為兌之始。 兌主口舌說言也。 此兼見之義。 亦可知爻辭微旨。

豐碩發表於 2012-8-11 18:23:07

【易經證釋●下經-5-經文講義-萃卦-釋爻辭-96】 象曰。 大吉無咎。 位不當也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 爻辭既稱大吉。 又曰無咎。 恐後人生疑。 故指出有咎之由來。 在位不當。 若位當。 則大吉。 更無咎可言。 何有無咎之占無咎者。 以九四原有咎而能免耳。 所能免咎者。 一則以九四之剛。 而近九五。 得君之信。 二則以剛。 能自克欲。 不為利動。 故占大吉。 而藉以免于不當位之咎。 不當位。 原未必有咎。 而以九四言。 則有咎。 以其得君。 而在其左右。 負望而集其權勢。 斯大吉所由來。 而咎亦隨之至。 故大吉與咎。 非聯而聯。 而無咎亦與大吉。 不因而因。 易辭簡括。 故祇四字。 示其得失利害。 由辭言之。 總係得而未失。 利而非害。 然能本其剛健之德。 守于乾惕之訓。 則誠無咎。 果不克守其臣節。 而欲利民眾之歸心。 以希非分之榮。 而徇物欲之好。 是將大吉變為大凶。 而咎果不免矣。 故釋文以不當位特警之。 既不當位。 自非正萃之人。 而一時權勢。 不過為代君宜德。 為民達情之便。 慎勿認為自有之也。 後世權奸。 窺竊神器。 禍國殃民。 假天子以令諸侯。 蹈篡逆而犯不韙者。 是皆昧于位不當之義。 而不明無咎之占也。 故讀是爻辭。 宜深思大吉無咎之並稱耳。 位者德之見于外。 有位固需德。 無位而德不至。 將何以孚其吉。 而免于咎耶。 此易教垂戒。 至深切矣。

豐碩發表於 2012-8-11 18:23:24

【易經證釋●下經-5-經文講義-萃卦-釋爻辭-97】 九五。 萃有位。 無咎。 匪孚。 元永貞。 悔亡。 宣聖講義此萃九五爻辭也。 九五外卦中爻。 全卦正位。 即乾之九五也。 而萃異乾。 則以上有一陰。 與下坤卦。 包束兩陽。 九四九五。 以陽在中。 原為群陰所包。 故四陰爻皆萃焉。 而九四非正位。 不得為萃之主。 必依九五以萃群眾。 是以九四爻辭無萃字。 九五則首揭之。 明為全卦所萃也。 全卦以九五六二。 孚于乾坤主位。 而成正應。 此萃之本在于位。 位正則萃。 不正則亂。 是以初六為亂萃。 以其不得萃于九五正位也。 九四雖陽爻且近于九五。 而以位不當。 亦不得孚眾萃。 眾所萃。 必有位。 位必以正。 惟九五得之。 故以有位稱之。 位即稱其德也。 位崇者必先德。 德不明。 而有位。 是害之也。 故有咎。 而以有位得免。 亦即以明德保其位之意。 此占無咎。 乃從有位來。 然九五固有位。 而非如乾九五。 則非飛龍在天之象。 以四陰包束。 如群小之環伺。 其勢易張。 則位尊易危。 此有位不可恃也。 而眾所萃。 亦非果孚。 故曰匪孚。 孚指與六二應。 在六二于九五言為孚。 以其左右同志。 無為貳心者。 若以九五于六二言。 則匪孚。 則以上有一陰逼近君側。 易為所蔽。 如日月之光。 為雲所障也。 故不克孚于下。 非位之過。 乃其左右之有小人。 使孚而不孚也。 孚者位也。 匪孚者人也。 人之未孚。 位亦徒正。 是九五之象。 由全卦言為正。 由本爻言為偏。 則以上六在其上耳。 然九五終以有位。 兼秉乾坤之德。 而占元永貞。 元者乾元。 九五之本德。 永貞者坤也。 四陰爻之所以萃。 而著于六二。 卻晦于上六也。 且元字與匪孚。 亦可聯讀。 則以其非乾九五。 遂非孚于乾元。 亦有不足之意。 故彖辭僅稱三德。 而不及元。 明其不克孚乾元之道也。 乾元者始而亨。 全卦初為陰。 已失其始。 介于四陰。 而上蔽于柔。 已乖于天行健之德。 是雖由九五言。 可稱元。 而由全卦言。 則與元不孚。 故匪孚元可為一句。 而永貞接下悔亡為一句。 以易辭向賅多義。 不可執一以為詁。 但以九五一爻言。 仍有稱元之道。 以其本出于乾也。 凡陽爻皆出于乾。 亦即含有乾元。 故乾卦稱乾元用九。 乃見天則。 此九五之元。 亦可與永貞為一句。 謂九五體乾用坤。 兼始及終。 外達乎元。 內協永貞。 上下所萃。 其德斯亨。 位正而中。 其利以明。 此元永貞。 已括四德。 而揭其終始。 著其大用。 而示其為中正也。 因其中正。 則所行咸宜。 因兼始終。 則悔吝斯亡。 此悔亡之占。 由于九五之有位。 而備元永貞之德也。 外悔內貞。 卦之大例。 外而能貞。 斯無悔矣。

豐碩發表於 2012-8-11 18:23:42

【易經證釋●下經-5-經文講義-萃卦-釋爻辭-98】 象曰。 萃有位。 志未光也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 以九五既有位。 而為眾所萃。 應無咎可言。 既與六二應。 應非不孚而何悔。 爻辭乃稱無咎。 匪孚。 悔亡。 是予盾也。 有位而有咎。 共萃而不孚。 元永貞而悔亡。 意義皆戾。 人自不解。 特釋之曰志未光也。 蓋九五位正。 而志未光明。 亦即行不光大。 德不昭明之意。 是以咎反因位而見。 不孚反因萃而知。 有悔反因元永貞而生。 是利害相倚。 邪正相羼。 皆由其志之未光。 而僅見萃有位。 元永貞之功。 卻亦因之而幸免于咎。 終孚其萃。 以亡其悔耳。 悔亡。 有兼自悔其失之意。 皆責在上位者。 當自反耳。 自反則有利而無害。 有得而無失。 此釋文志未光。 言其有戒懼于左右之言。 自免為小人所蔽。 所謂未光。 正如日月為雲蔽。 而失其光明。 非九五之過。 乃上六在其上為所累耳。 故位正而志不從。 眾所歸而德不布。 此志之未光。 即行之未善。 亦有戾于乾九五之道也。

豐碩發表於 2012-8-11 18:23:59

【易經證釋●下經-5-經文講義-萃卦-釋爻辭-99】 宗主附注萃卦上兌下坤。 兌有兩陽一陰。 陰在上。 陰降陽升。 升極于五。 故全卦所萃。 亦以九五為中極之位。 如天之北辰。 眾星所拱也。 在比卦以坎合坤。 僅九五一陽之正位。 而全卦皆比以歸于正。 其義同萃。 故比彖辭有原筮。 元永貞。 而萃九五亦有匪孚元永貞。 可見兩卦之用相類也。 元為乾坤首德。 在萃彖辭本無元。 而九五卻見之。 但九五一爻見之。 是元德由于九五。 本乾正位也。 比之稱元。 亦如九五為乾之道。 自九五一爻著明。 餘皆本坤之德。 故以永貞稱。 亦即坤卦用六。 利永貞之義也。 坤用六。 乾用九。 凡爻陽者。 皆孚乾元之道。 凡爻陰者。 皆孚永貞之德。 以乾主始。 而坤主終。 故曰乾元者始而亨者也。 又曰用六永貞。 以大終也。 傳曰乾知大始。 坤作成物。 分明乾元為始。 坤貞以終。 包括全易始終。 亦即天地萬物之始終也。

豐碩發表於 2012-8-11 18:24:17

【易經證釋●下經-5-經文講義-萃卦-釋爻辭-100】 而傳又稱艮為終始。 及成言乎艮。 是艮亦孚于坤之大終。 而可以乃于乾元。 則以艮為人道之象。 天高地下。 人在其中。 天始地終。 人兼備焉。 故乾坤之德。 後天惟艮足以兼之。 此艮為人道之本。 而人道止于至善。 即自艮出。 明止也。 知止以固其本。 故曰成言乎艮。 以成一切必先立本也。 坤成物而艮代之。 此後天坤艮皆為土。 而洛書二八易位也。 二八即坤艮。 互易其位。 即代成其德。 雖周易方位。 以坎居坤地。 此就位言之。 離南坎北。 水火為生化之原也。 若以用言。 則萬物莫不生于土。 存于土。 此土為後天五行之中。 而萬物之母。 坤為之體。 艮為之用。 故艮始終四德。 而包乾元與永貞之道。 元亨利貞。 四德周流。 春夏秋冬。 四時代謝。 終而復始。 往而復來。 貞後啟元。 循環不已。 此元永貞者。 終且始也。 以比與萃。 皆中互艮。 而九五乾位。 六二坤位。 兩卦皆備。 此所以有元永貞之稱。 而其略異者。 比以九五一陽。 孑然獨存。 故稱原筮。 以在後天。 有關先天也。 原筮先天之占。 非如全易之多變也。 萃以匪孚二字。 明元永貞。 孚而非孚。 則以九五之下有九四也。 九四可與初六應。 而比于六二。 以爭九五之功。 故曰匪孚。 蓋由九五與六二言。 則孚。 若連九四。 則非孚也。 且孚本中孚。 既非中和。 即戾于中孚。 此九五稱元。 而彖辭無之。 亦可見全卦之用。 不孚元德。 不似比之以九五為主也。 九四九五。 合而成萃之用。 而乖于元始之道。 此則位之未當為之厲也。 故九匹釋文。 以位不當。 明其大吉。 而無咎之義。 其旨至深遠矣。

豐碩發表於 2012-8-11 18:24:34

【易經證釋●下經-5-經文講義-萃卦-釋爻辭-101】 上六。 齎咨涕洟。 無咎。 宣聖講義此萃上六爻辭也。 上六全卦終位。 兌卦上爻。 以兌為口舌。 主憂樂笑啼。 情志見于外者。 有關口舌聲音。 皆兌之象。 萃以兌在外。 故卦中號笑嗟歎。 凡三見焉。 上六既達終極之地。 尤為情志變易之時。 非號笑嗟歎已也。 其心悲懼。 其情憂愁。 故爻辭稱其齎咨涕洟。 即嗟咨涕泣之意。 古字音近者多借用。 言上六在九五之外。 無復如以下各陰爻。 能萃于九五。 雖位在九五上。 而情勢已非。 時地易變。 欲留不能。 所希已無。 含怨不已。 此聲為嗟咨。 而貌為涕泣。 乃情不自禁之象。 不問其為吉為凶也。 上六雖為兌之主爻。 而卦之窮盡。 雖當悅言之情。 而乖于所期。 是與初恰反也。 初爻。 甫亂聚。 故號于前。 而笑于後。 上六則以無有希冀得萃于正也。 蓋上六已在群眾之外。 心欲與聚。 而勢不許。 行欲反歸。 而時不待。 此所以一腔悲憤。 見于聲貌也。 全卦以得萃為吉。 上六不得萃。 故非吉。 而不得萃。 關乎時位。 非人所為。 故亦無咎。 言無可咎責也。 而以上六居高。 自遠于眾。 近君。 自離其群。 是亦咎也。 因其感慨。 自怨自艾。 而悔其行。 則亦可免耳。 故在九五正位。 能守其貞。 而悔亡。 上六無可守。 則何以免于悔。 斯悔恨之情。 不能已也。 上六窮且變。 變則情勢將易。 介于離合之際。 易生哀傷之情。 如人之將遠去其群。 遽別其地。 亦有不勝歎惋者。 是則上六所象也。 陰無陽無以自安。 況陽已與下萃。 而獨處于窮位者乎。 故爻辭不著其用。 但示其情。 情見則其行可知。 既不能為初之笑。 則更甚于三之嗟。 此觀其應。 亦得其志矣。 三與上皆為陰。 應而不諧。 故不得維縶以自慰解。 況原在窮位者乎。 則悲傷哭泣。 實由于心之不安。 情志之不適也。

豐碩發表於 2012-8-11 18:24:51

【易經證釋●下經-5-經文講義-萃卦-釋爻辭-102】 象曰。 齎咨涕洟。 未安上也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 言上六爻。 在上位而未能自安。 故不能止其嗟歎之聲。 涕泣之貌。 是人之情。 由時位之所關。 而感傷不自已。 亦以失群離眾。 諸近己者漸少。 而將孤獨無以自存。 凡生物不能無群。 不能無聚萃之為用。 即在聚于群眾。 共安其生。 故彖辭首揭祭祀。 以明敦本崇德。 俾大眾增其情感。 互相親愛。 而保其所居。 大其所為。 此即萃之用。 為人道所必重者。 故象辭以除戎器。 戒不虞為言。 示其安生樂業。 必先群力自衛也。 上六與下各爻離遠。 不得敬業樂群之趣。 故戾安生遠害之思。 此所以悲感也。 又未安上句。 包有與在上位者未相安之意。 以九五在下也。 由九五視上六。 有如蔽障。 由上六視九五。 則如乖離。 此兩情不同。 而成不安之象也。 或以齎義訓持。 咨義同諮。 言事有不達。 行有難明。 情既多疑。 志必以詢。 故持以諮詢于下。 而仍不免涕洟隨之。 則具見其求之切。 心之憂。 皇皇焉如不及。 悠悠焉以懷傷。 亦由其不自安也。 此義亦可通。 以外象兌。 為說言。 則諮詢亦關兌之用。 然以原義釋之。 則合嗟歎涕泣。 為較易解。 不過易辭包多義。 亦當知有此詁。 或于當時情事孚也。 至上六已外于九五。 則孤獨之情已著。 其感傷實不克免。 為其戾乎全卦大用。 不能萃于正耳。 故爻無萃字。 可見與初之得亂萃者。 又有不及。 其不安之情。 固不止啼笑皆非也。 讀者識之。

豐碩發表於 2012-8-11 18:25:09

【易經證釋●下經-5-經文講義-萃卦-釋爻辭-103】 宗主附注萃卦各爻。 均以聚為用。 而所聚有不同。 則以位為辨。 聚眾必有主。 此九五為正萃也。 應之者六二。 佐之者九四。 餘則皆不得逕與九五萃。 是以有亂萃。 有號笑。 有咨嗟。 情各不同。 可見其聚雖同。 其所以聚不同也。 至九五雖以正位為萃之主。 負眾之望。 而以位崇。 近為九四所迫。 上有上六之障。 高而難明。 中而難和。 以其易失權衡。 如比之一陽孤立。 不能阻朋比之害。 眾陰相比。 以蔽其主。 如小人朋比以欺其君。 是以謂之比。 萃與比略異。 則以有九四。 足為九五之弼相。 惟其位過逼近。 憂在擅專。 故九五不得展其大用。 而有所擬。 以擬于群小之蒙蔽。 又擬于近從之跋扈。 此九五之所不足。 實由下連九四。 上近上六。 二者互爭。 貽戚于君。 如朝有君子小人。 各持一見。 以成黨爭。 而君主不能辨其邪正。 明其是非。 遂易偏于所私。 或釀成亂亡之害。 如東漢及宋明黨禍。 皆實證也。 雖時有君子。 不免為群小所害。 則以勢有莫敵。 隙有可乘。 正如九四位未當。 雖大吉而有咎也。 然全卦所萃。 實在四五兩爻。 故四五爻。 由全卦言。 為正用。 由本爻言。 則反易偏*。 此則兩陽不能勝四陰。 而陰且在上也。 然陰柔之道。 以漸漬浸潤其君。 故其害難見。 而亦難除。 惟其積之已久。 決之亦大。 此上六爻。 不免有悲傷涕泣之情也。 萃之用固已盡。 除柔之道亦且窮。 則悲哀何裨于時。 哭泣何益于事哉。 此亦小人失志之常情耳。 烏足以損君子哉。 故仍占無咎。 言若自貽伊戚。 更誰咎哉。 全卦六爻皆云無咎。 則可見陰之不可勝陽。 而陽德中正。 終免于咎戾。 此義宜謹識之。

豐碩發表於 2012-8-11 18:25:37

【易經證釋●下經-5-經文講義-萃卦-釋爻辭-104】 又曰萃之中互巽艮兩卦。 合為風山漸。 而兌之錯亦艮。 坤之德。 又同于巽。 坤順。 巽亦為順。 以巽風之行。 以順也。 故萃與巽艮之用相通。 自二至五。 為卦中人道重要之爻。 凡卦皆然。 萃則以六二與九五恰相應。 而六三與九四又相匹。 合成一剛一柔。 一內一外。 如表與裏。 如來與去。 莫不相當。 此即萃聚之義也。 聚必以情志之協。 惟平勻是尚。 不平不勻。 雖聚難和。 此全卦大用。 在二五之得中正也。 而六二釋文。 更以中未變。 明引吉之由來。 未變者。 未變其操守也。 亦爻柔未變為剛之意。 以其未變剛。 故與九五成相引之勢。 若已變。 則相引反相拒矣。 物理之定例。 異類相引。 同類相拒。 如電與磁石。 皆以一陰一陽相吸。 萃之為聚。 亦本此旨。 卦截去初上。 以中四爻為準。 果配匹得宜。 情志必協。 如中孚其明證也。 中孚上巽下兌。 兩陰在中。 原難與四陽協。 若去其初上。 則恰合于一陰一陽之道。

豐碩發表於 2012-8-11 18:25:55

【易經證釋●下經-5-經文講義-萃卦-釋爻辭-105】 此九二九五。 六三六四。 皆互協也。 以其屬中爻之協。 故名中孚。 言中能和也。 反之則為大過。 則以四陽在中。 無可協也。 故大過中孚卦體同。 而德用大異。 即由剛柔之協否為辨。 萃之中爻。 亦類中孚。 而正位得配。 已寓乾坤合德之象。 故天地萬物之情于此見焉。 卦之初上。 非萃之正用。 故有亂萃之語。 號笑之情。 涕洟之狀。 以示其聚非好聚。 會非佳會也。 全卦皆以聚為先。 而二三四五四爻為正聚。 且以六二九五。 為最孚于中和之行。 此彖辭三德。 皆于二爻之匹配得宜見之。 讀者當于此推繹其義也。

豐碩發表於 2012-8-11 18:26:17

【易經證釋●下經-6-經文講義-升卦-總釋象例-1】 升卦巽下坤上宣聖講義升卦上坤下巽。 風升而地在上。 是以名升。 言其志也。 風為氣之變動。 發于下。 而揚于空。 地中之風。 雖在下必期飛揚于上也。 卦四陰二陽。 與萃同。 而成往來。 萃以兩陽在上。 為眾陰所萃。 升則兩陽在中。 挈眾陰以升。 陽猶火也。 在內必燃至外。 而其道升。 雖三陰在外。 不能遏之。 坤順而巽行。 行以順。 安能止乎。 此升之名。 乃象于風之上升也。 中互震兌歸妹。 為女之窮。 與萃中爻同于未濟。 為男之窮。 亦相匹也。 而升中爻九三六四既濟之例。 則上下相協。 剛柔相濟。 以成其用。 內有九二。 外有六五。 易乾坤之位。 成交孚之情。 則與地天交泰類似。 是亦剛中而應也。 然與萃之九五六二。 孚于乾坤正位者相反。 則萃類否。 而升同泰。 是雖陽內陰外。 不足為升病。 且以此得孚元亨之道。 謂其克本天行健。 而不甘于伏屈也。 升之義飛揚上進。 包有發揮散去之意。 物之升也必。 還墜于地。 否則散于空中。 風之升也。 必被于草木。 否則流于內方。 則升猶散也。 萃升相對。 傳曰。 萃聚而升不來。 即言萃為聚。

豐碩發表於 2012-8-11 18:26:34

【易經證釋●下經-6-經文講義-升卦-總釋象例-2】 而升為散。 萃為至。 而升為往。 來往相反。 不來即往。 往來者。 易之道。 天地萬物。 不得有外于來往之例。 有往必有來。 有來必有往。 故春夏相繼。 秋冬相承。 寒暑代遷。 榮枯續至。 萃既來矣。 升則為往。 來者成聚。 往者自分。 是不來之義。 即分散也。 氣動而成風。 風行而多變。 變則不復見前者之象。 此由升而散。 由散而失也。 升以九二主內中位。 剛中之德。 孚乾九二。 見龍在田。 德施普及之用。 而外六五應之。 孚坤六五。 黃裳元吉。 文明中正之用。 是剛中而應。 合于乾坤交泰之道。 以成升。 升進得協。 交孚得濟。 則所往咸亨。 而道自大。 此元亨之占。 所由來也。 傳曰。 聚而上者為升。 故受以升。 則升實由萃之變。 以物既有聚。 必有散。 至而成聚者。 終升而成散。 此數之自至。 理之自然。 非故為之。 且物聚勢蓄。 蓄則易發。 發則飛揚。 而上聚于下者。 乃升于高。 聚于中者。 乃散于外。 升字之形。 亦象四散之義。 而志原求升。 其後則反散于外。 此亦因果之相應也。 易兌以巽。 而坤反于上。 其情已殊。 其行自異。 故升無可往。 終將散之四方。 猶氣動風生。 終亦還于寂靜也。 明斯道也。 則明萃升往來之義矣。 周易以爻象顛倒為次。 實則反也。 反萃為升。 卦然而用亦然。 由遇而聚。 由聚而升。 皆物之遽變。 人情世道亦如之。 此升之用。 不可極也。 求高者。 物之情。 希進者。 人之志。 然高或易下。 進或易退。 是則行之極必變。 數之窮反常。 君子知之。 故恆中庸。 中則無過。 庸則有常。 此天道也。 而人昧焉。 則惟順其進退。 隨其榮枯而已。 更何有于升乎。

豐碩發表於 2012-8-11 18:27:04

【易經證釋●下經-6-經文講義-升卦-總釋象例-3】 宗主附注升與萃為往來卦。 即其倒象也。 萃兩陽在外。 升兩陽在內。 皆兩陽包在四陰中。 而其用則相反。 以坤由內而外也。 萃上兌下坤。 升上坤下巽。 坤雖同。 而易其上下。 兌與巽。 原顛倒成兩卦者。 兌一陰在兩陽上。 巽一陰在兩陽下。 皆以陰爻為主。 先天巽為長女。 兌為少女。 即由位之異也。 巽為風。 兌為澤。 是物之象。 而巽為木。 兌為金。 則五行之象。 風發于上。 澤流于下。 則以功用升降之殊也。 澤為水之積。 風為氣之動。 水積則流。 氣動則變。 此兌澤為說言。 為口舌。 言如水之流也。 巽風為進退。 為變動。 言如氣之飛揚也。 萃以兌合坤。 成水聚于地之象。 故為萃。 升以坤上巽。 成風上于地之象。 故為升。 而其用之反。 則以萃必集于所安。 地為最安之處。 故其聚也。 如水之就下。 而遠近咸至。 升以升舉為用。 風之起于下。 而騰于上。 如氣之飛散。 而不知其所底。 是一切皆遠離也。 故傳曰。 萃聚而升不來也。

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