【易經証釋】

豐碩

【易經證釋●下經-5-經文講義-萃卦-釋爻辭-104】

又曰萃之中互巽艮兩卦。

合為風山漸。

而兌之錯亦艮。

坤之德。

又同于巽。

坤順。

巽亦為順。

以巽風之行。

以順也。

故萃與巽艮之用相通。

自二至五。

為卦中人道重要之爻。

凡卦皆然。

萃則以六二與九五恰相應。

而六三與九四又相匹。

合成一剛一柔。

一內一外。

如表與裏。

如來與去。

莫不相當。

此即萃聚之義也。

聚必以情志之協。

惟平勻是尚。

不平不勻。

雖聚難和。

此全卦大用。

在二五之得中正也。

而六二釋文。

更以中未變。

明引吉之由來。

未變者。

未變其操守也。

亦爻柔未變為剛之意。

以其未變剛。

故與九五成相引之勢。

若已變。

則相引反相拒矣。

物理之定例。

異類相引。

同類相拒。

如電與磁石。

皆以一陰一陽相吸。

萃之為聚。

亦本此旨。

卦截去初上。

以中四爻為準。

果配匹得宜。

情志必協。

如中孚其明證也。

中孚上巽下兌。

兩陰在中。

原難與四陽協。

若去其初上。

則恰合于一陰一陽之道。

豐碩

【易經證釋●下經-5-經文講義-萃卦-釋爻辭-105】

此九二九五。

六三六四。

皆互協也。

以其屬中爻之協。

故名中孚。

言中能和也。

反之則為大過。

則以四陽在中。

無可協也。

故大過中孚卦體同。

而德用大異。

即由剛柔之協否為辨。

萃之中爻。

亦類中孚。

而正位得配。

已寓乾坤合德之象。

故天地萬物之情于此見焉。

卦之初上。

非萃之正用。

故有亂萃之語。

號笑之情。

涕洟之狀。

以示其聚非好聚。

會非佳會也。

全卦皆以聚為先。

而二三四五四爻為正聚。

且以六二九五。

為最孚于中和之行。

此彖辭三德。

皆于二爻之匹配得宜見之。

讀者當于此推繹其義也。

豐碩

【易經證釋●下經-6-經文講義-升卦-總釋象例-1】

升卦巽下坤上宣聖講義升卦上坤下巽。

風升而地在上。

是以名升。

言其志也。

風為氣之變動。

發于下。

而揚于空。

地中之風。

雖在下必期飛揚于上也。

卦四陰二陽。

與萃同。

而成往來。

萃以兩陽在上。

為眾陰所萃。

升則兩陽在中。

挈眾陰以升。

陽猶火也。

在內必燃至外。

而其道升。

雖三陰在外。

不能遏之。

坤順而巽行。

行以順。

安能止乎。

此升之名。

乃象于風之上升也。

中互震兌歸妹。

為女之窮。

與萃中爻同于未濟。

為男之窮。

亦相匹也。

而升中爻九三六四既濟之例。

則上下相協。

剛柔相濟。

以成其用。

內有九二。

外有六五。

易乾坤之位。

成交孚之情。

則與地天交泰類似。

是亦剛中而應也。

然與萃之九五六二。

孚于乾坤正位者相反。

則萃類否。

而升同泰。

是雖陽內陰外。

不足為升病。

且以此得孚元亨之道。

謂其克本天行健。

而不甘于伏屈也。

升之義飛揚上進。

包有發揮散去之意。

物之升也必。

還墜于地。

否則散于空中。

風之升也。

必被于草木。

否則流于內方。

則升猶散也。

萃升相對。

傳曰。

萃聚而升不來。

即言萃為聚。

豐碩

【易經證釋●下經-6-經文講義-升卦-總釋象例-2】

而升為散。

萃為至。

而升為往。

來往相反。

不來即往。

往來者。

易之道。

天地萬物。

不得有外于來往之例。

有往必有來。

有來必有往。

故春夏相繼。

秋冬相承。

寒暑代遷。

榮枯續至。

萃既來矣。

升則為往。

來者成聚。

往者自分。

是不來之義。

即分散也。

氣動而成風。

風行而多變。

變則不復見前者之象。

此由升而散。

由散而失也。

升以九二主內中位。

剛中之德。

孚乾九二。

見龍在田。

德施普及之用。

而外六五應之。

孚坤六五。

黃裳元吉。

文明中正之用。

是剛中而應。

合于乾坤交泰之道。

以成升。

升進得協。

交孚得濟。

則所往咸亨。

而道自大。

此元亨之占。

所由來也。

傳曰。

聚而上者為升。

故受以升。

則升實由萃之變。

以物既有聚。

必有散。

至而成聚者。

終升而成散。

此數之自至。

理之自然。

非故為之。

且物聚勢蓄。

蓄則易發。

發則飛揚。

而上聚于下者。

乃升于高。

聚于中者。

乃散于外。

升字之形。

亦象四散之義。

而志原求升。

其後則反散于外。

此亦因果之相應也。

易兌以巽。

而坤反于上。

其情已殊。

其行自異。

故升無可往。

終將散之四方。

猶氣動風生。

終亦還于寂靜也。

明斯道也。

則明萃升往來之義矣。

周易以爻象顛倒為次。

實則反也。

反萃為升。

卦然而用亦然。

由遇而聚。

由聚而升。

皆物之遽變。

人情世道亦如之。

此升之用。

不可極也。

求高者。

物之情。

希進者。

人之志。

然高或易下。

進或易退。

是則行之極必變。

數之窮反常。

君子知之。

故恆中庸。

中則無過。

庸則有常。

此天道也。

而人昧焉。

則惟順其進退。

隨其榮枯而已。

更何有于升乎。

豐碩

【易經證釋●下經-6-經文講義-升卦-總釋象例-3】

宗主附注升與萃為往來卦。

即其倒象也。

萃兩陽在外。

升兩陽在內。

皆兩陽包在四陰中。

而其用則相反。

以坤由內而外也。

萃上兌下坤。

升上坤下巽。

坤雖同。

而易其上下。

兌與巽。

原顛倒成兩卦者。

兌一陰在兩陽上。

巽一陰在兩陽下。

皆以陰爻為主。

先天巽為長女。

兌為少女。

即由位之異也。

巽為風。

兌為澤。

是物之象。

而巽為木。

兌為金。

則五行之象。

風發于上。

澤流于下。

則以功用升降之殊也。

澤為水之積。

風為氣之動。

水積則流。

氣動則變。

此兌澤為說言。

為口舌。

言如水之流也。

巽風為進退。

為變動。

言如氣之飛揚也。

萃以兌合坤。

成水聚于地之象。

故為萃。

升以坤上巽。

成風上于地之象。

故為升。

而其用之反。

則以萃必集于所安。

地為最安之處。

故其聚也。

如水之就下。

而遠近咸至。

升以升舉為用。

風之起于下。

而騰于上。

如氣之飛散。

而不知其所底。

是一切皆遠離也。

故傳曰。

萃聚而升不來也。

豐碩

【易經證釋●下經-6-經文講義-升卦-釋彖-4】

聚為來。

升為不來。

是升與萃反。

成一聚一散之象。

升散者。

凡雲煙火電。

皆可象之。

而風最易見。

故卦取巽風。

自下而上升。

以明其為物之四散也。

而卦爻則以陽在內。

陽剛善動。

鬱于中。

則勃發必驟。

雖有四陰。

徒助其勢。

而無以遏其行。

則以坤之順承而安貞。

不能戾陽之飛越而奔散也。

而上下正位互易。

與萃亦反。

則剛主二。

而柔主五。

恰違于乾坤之正。

卻以中爻九三六四。

同于既濟。

而得協調之功。

中互雷澤歸妹。

歸妹為女之窮。

即坤道之盡。

以陽在下得決陰。

如女之于歸為婦。

不復為閏中待字之身。

此可見升有關于家室之道。

而其用則與漸相錯。

漸以女歸待男行為義。

歸妹則更無待。

勢在必歸。

亦猶升之志已動。

其行已決也。

讀者宜合參之。

豐碩

【易經證釋●下經-6-經文講義-升卦-釋彖-5】

升元亨。

用見大人。

勿恤。

南征吉。

宣聖講義此升卦彖辭也。

升上坤下巽。

兩陽在內。

與觀同體。

觀為八月卦。

兩陽在顛。

如日月照臨地上。

又如人兩目觀物。

故名觀。

而升易其上下。

巽反在坤下。

三陰在上。

陰降陽升。

易以陽為主。

故名升。

以兩陽之志于上升也。

全卦陽在陰中。

亦如萃。

而兩陽在內卦。

遂與萃反。

萃聚而升散。

陰雖盛。

而陽得中。

陽志于上。

而內主正位。

上有六五應之。

是乾下于坤。

為地天泰之象。

故辭稱元亨。

以本乾行也。

坤雖在上。

而順承乾志。

故卦以乾九二孚于用。

所謂見龍在田。

利見大人者也。

然升非乾也。

雖有九二之孚。

而失九五之位。

上所應者坤之六五。

黃裳元吉之占。

合為內健外順。

中正而文明。

是以占元亨。

而不及利貞。

則坤德不專擅。

而體乾元以成其行。

健之道也。

故不曰利。

而曰用見。

明坤秉承乾志。

有其用也。

剛以柔用。

況二原坤之正位乎。

柔以得時而上于乾。

上而不僭。

故仍以九二為尊。

而稱用見也。

大人即乾九二所稱。

而以上有三陰為其障。

德具而未昭。

道行而未大。

在乾九二。

尚有德施普及之尚。

則升之大人。

寧能以飛龍自況。

而無所卹哉。

此辭稱勿卹者。

其其原有所憂。

而以得坤之順承。

喜柔之協濟。

乃勿卹耳。

凡易稱無咎。

即原有咎。

而獨免。

稱勿卹。

即原有憂而獲安。

此古文簡括也。

雖用見大人。

而非得志滿足之日。

此有卹也。

雖陰柔重障。

而得降心諧睦之時。

此以勿恤也。

卦內體外用。

升外為坤。

故行亦本之。

坤稱西南得朋。

升非全坤。

故占南征吉。

仍以坤之所宜為利也。

南征者南方之行。

不陽于軍事。

向南者則吉。

皆孚于坤也。

陽主升而陰不為阻。

此南征吉。

明其屬于行進也。

豐碩

【易經證釋●下經-6-經文講義-升卦-釋彖辭-6】

升彖辭僅稱元亨。

而吉屬南征。

可見其用。

以行為先。

則本內卦巽之志。

而合外卦坤之情。

巽風行。

原無定方。

而坤則有方。

坤以靜先。

巽以動重。

動以合靜。

柔以益剛。

此升卦大用占元亨也。

元亨大亨也。

行之通于一切為亨。

乾坤四德之所始也。

元亨並稱。

尤乾之用。

以其高明無不覆也。

升以六五孚文明中正之象。

而陰柔易蔽其光。

非如觀之照臨天下也。

故但取巽中兩陽上進之志。

而名升。

兩陽既志升。

且挈眾陰以同進。

此升不獨陽也。

惟動自陽始耳。

蓋陽在下而能率群陰者。

以九二故。

九二剛中。

而上有六五之應。

卦又巽以順。

是以能合乾坤之德之半。

稱元亨。

雖非利。

而仍見大人。

足明升之以時也。

大人兼德位之稱。

與君子以德不以位者有別。

見大人不獨見者。

亦包大人自見于眾言。

則以上下相親。

君民相得。

乃好升之道。

如人之升用。

必其才行可稱。

而上位者。

亦樂引進之。

是升之利于上下。

而為人情所同欲者。

故亨。

言升一人可以利于大眾也。

有撥于登庸之典焉。

萃既聚其眾矣。

而擇尤升用之。

則萃之用。

由升成之。

升而後不徒聚也。

萃動自眾。

故上萃于九五。

升動自君。

故下拔于九二。

此治道之所仿。

而彖辭特以見大人為孚。

元亨之行。

可以知易之旨矣。

豐碩

【易經證釋●下經-6-經文講義-升卦-釋彖辭-7】

彖曰。

柔以時升。

巽而順。

剛中而應。

是以大亨。

用見大人勿卹。

有慶也。

南征吉。

志行也。

宣聖講義此申釋彖辭之義也。

升以坤在巽上。

坤柔也。

而升于上。

五正位也。

而為陰。

是以時升也。

坤為地為土。

萬物所居。

位原在下。

今乃在上。

是升也。

而巽為木為風。

木生土中。

而風揚空際。

其志上升。

五行木制土。

故地中之木。

不得抑其上升。

卦兩陽在內。

陽道升。

陰雖眾。

不得過其上升。

此柔以時升。

即順夫剛也。

剛柔既協。

升降乃同。

此時也。

位也。

位當則時宜。

九二在內。

居坤之正。

六五在外。

履乾之中。

是互交也。

亦時之宜。

則在卦地天交泰。

為春日。

陽正長之時。

天地之德。

皆以泰顯。

時用之義。

即生生不已之功。

此柔之升。

必繫乎時。

非時之升乃為過。

如大小過。

柔皆在外。

而違于生生之德。

故為過。

升與萃。

則以孚于時。

互成其用。

斯剛柔交易之道。

有宜于時者也。

況陰降而位在內。

升于外為反常。

惟以時升。

方大其用。

升之稱元亨。

正以柔之升宜于時耳。

上坤為順。

下為巽。

故曰巽而順。

卦自下上。

如同體之觀。

則曰順而巽。

巽順義亦近。

母女之情亦親。

故觀與升。

皆上下相諧。

內外相得。

不似天水違行之訟。

及二女不相得之睽革也。

九二在內正位。

六五主卦中位。

此亦剛中而應也。

凡二五相應。

或三四相應皆然。

為孚于一陰一陽之道也。

以其得中而應。

上順而下巽。

剛柔交而天地合德。

是以稱元亨。

元亨大亨也。

言德用亨于一切。

而克大久也。

九二大人之象。

與六五相望。

故曰用見。

以其情志之協。

行止之宜。

故勿恤。

謂雖有憂。

而可無之。

是則升之有慶也。

有慶猶有喜。

書曰一人有慶。

兆民賴之。

以君正而德昭。

恩周而惠遠。

是一人之慶。

即兆民之慶。

升就主位言。

故曰有慶。

謂上下孚為慶。

否則憂也。

慶與卹對。

有慶則勿卹矣。

南征占吉。

豐碩

【易經證釋●下經-6-經文講義-升卦-釋彖辭-8】

言其志在于行。

行有方宜也。

體巽以從坤。

因近以達遠。

此南行為升之吉。

推而言之在下者。

以時勢及其德功。

可以南面。

而孚一人之慶矣。

蓋九二在下之尊。

果充其德。

乘于時。

則進于九五。

亦無所憾。

此乾九二釋文以德施普及為言。

蓋預為九五飛龍在天之備。

升之九二亦如是。

南行而卜吉。

正如南面之當時也。

升萃原一卦顛倒。

故萃為聚。

升為往。

恰反。

而兩陽上下易位。

則用大殊。

升之征吉。

亦以志之升揚。

乃順時而動之旨。

坤以順承乾為志。

九二乾也。

六五應之。

故體乾用坤。

柔成剛。

陰隨陽。

則二五合德。

而占元亨。

雖卦德不及利貞。

而有慶吉之占。

可見為行之利。

其不稱利貞者。

正以升之志行。

守先利貞。

而貞為本。

行先元亨。

而亨為基。

此大亨之占。

恰與志行相應也。

乾之道。

必依坤而後見。

剛之志。

必假柔而後明。

此升之用。

實本于剛中而應。

內巽而外順也。

豐碩

【易經證釋●下經-6-經文講義-升卦-釋彖辭-9】

宗主附注升彖辭南征吉。

亦如蹇解利西南。

以其秉坤之德也。

然升卦所重不獨方宜且在行動。

故曰南征吉。

不似蹇解但云利西南。

而不及所行。

征即行。

亦即往也。

傳釋升不來。

已明其行為往。

往者前進也。

上升也。

皆自近至遠。

自下至上也。

為升卦兩陽在內。

志于外。

而三陰不獨不阻。

且隨之進。

陰本降。

何以隨陽升。

則時為之。

時者難見。

而見于位。

位指九二為剛。

而六五為柔。

剛本以五為正位。

今反在下。

柔本以二為正位。

今反在上。

可見其互成用。

祇在此反于所行之時。

柔反外行。

即隨九二之陽以同升也。

故釋文曰。

柔以時升。

謂柔原降于內。

則升也。

時為之。

因二為陽。

乃升于五。

柔升非其本能。

必假陽之勢。

如地天交泰是其例也。

泰曰地天交。

可見地原隨天之降而後升。

以成互交之象。

非如否之一升一降成否隔也。

升于上者。

陽之本能。

陰則惟時使之。

時者天道之變化。

為生化之淵源。

故交則成其生。

否則成其殺。

如春夏與秋冬皆時也。

時升而升則陰助陽。

時降而降則陰背陽。

此升之道。

以坤在外而六五與九二協也。

內巽而外順。

情投而志合。

故萬物同升。

而成元亨之象。

即剛中而應之所致也。

剛中已有其體。

有應更宏其用。

此易卦所貴者。

萃升皆藉以成其德。

惟萃為來。

升為往。

有不同。

則亦兩陽上下之殊也。

豐碩

【易經證釋●下經-6-經文講義-升卦-釋象辭-10】

又曰升卦之義。

本以兩陽志升。

而彖辭稱柔以時升。

是指坤由下而上。

合萃卦之象言也。

萃卦坤在兌下。

升則反居巽上。

即柔順時而升之象。

但柔之升。

非其自升。

仍依兩陽同升者。

陽升陰降故也。

以陰本降。

則今之升。

實因于時。

處常則降為正。

處變則升為時。

此釋彖特揭出時字。

明其升之由來也。

坤土在下。

萬物之載。

若升于上。

萬物亦惟俱升。

然升者墜之緣。

高者卑之對。

有升必墜。

有高必卑。

大地之升。

猶可自保。

物之微渺。

寧能懸空而不墜哉。

故空不可憑。

而聚終有散。

巽風以動之。

木以揚之。

則土散為塵沙。

而景象將同幻滅。

此升卦義。

含空色不二之諦。

與佛教有相印證處。

天之太空。

惟純剛能常往。

人之飛昇者。

必先練就金剛體。

方不畏罡風之吹。

今柔之升。

將以何為恃哉。

故曰時也。

時者一時之謂。

時升者亦時降。

仍不須臾往。

而循化以來往耳。

故其用。

動而不止。

周流無息。

終始相環。

此爻辭以行為志。

如天地之在空中不墜者。

以其轉動永無寧息也。

此動以成靜之機。

而變以持久之妙。

愈動愈靜。

愈變愈久。

推之則無復動靜之分。

久暫之別。

且柔不異剛。

升不異降。

色與空一相。

而真與妄同宗。

則佛說大乘之義也。

豐碩

【易經證釋●下經-6-經文講義-升卦-釋象辭-11】

象曰。

地中生木。

升。

君子以順德。

積小以高大。

宣聖講義此總釋升卦象辭。

明人道也。

升以坤在上。

巽在下。

為木生地中之象。

雖在地之下。

而下無可居。

故稱地中。

與火地晉。

稱明入地中一義。

地本憑空。

而自動轉。

有上面而無下面。

則以圓而時動也。

所謂地上即地中。

故易不稱地下。

實含微義。

且地中出者。

亦非遠出地面。

如天下也。

則凡在坤下之卦。

皆為地中。

亦即在地之內而已。

升以巽木。

生于地中。

苗葉枝幹。

仍出地面。

不過其根生土中耳。

根生土中。

而幹出土表。

雖曰地下。

實可包上下言。

以木為生物。

日育日長。

終且高于地面。

此即升之義也。

故在卦言。

為坤上于巽。

而在物言。

為木生于地。

象一而用二。

故彖辭柔以時升。

指坤在上也。

象曰志中生木。

指物高出地面也。

象以人道為本。

人道先實質。

而後理氣。

故以木出地中。

狀其上升。

而非以坤在上為限。

要知此卦。

坤體在上。

而用在下。

凡物無不載于地。

無不出于地面。

即藏地中者。

如充其用。

亦終當顯于地上。

為地下不得有生物之象也。

升者動為本。

故以生物測之。

生而動者。

始能升也。

動而升者。

雖不必有生。

而其自下上也。

亦猶生長之象。

是升必自下上者也。

雲雷火風之屬。

亦自下上。

以成其升。

而易則取木之生為象。

是重在其自生之志。

與天生之情。

而以備人所取法焉。

木之志遂其生。

成其用者。

無不升。

人亦如之。

惟人之志。

當先德而後器。

培育其生生之本。

發揚其生成之基。

惟德為重。

德之于人猶水與熱之于木。

木無水熱不生。

人無德不大。

此君子觀升而必順德。

積小以高大。

亦不外成升之道而已。

豐碩

【易經證釋●下經-6-經文講義-升卦-釋象辭-12】

積小以高大。

乃法木之生于地中。

必日積月累。

而後長出地面。

而後扶搖空中。

而後遂其生。

達其用。

以大其材。

收其實。

人之于德也。

亦如之。

必自微細作起。

日積月累。

誠意正心修身。

以至成人成物。

得志。

則明明德于天下。

不得志。

止于獨善其身。

此人道之升。

非可一步登天者也。

故卦以兩陽夾四陰中。

明其升之匪易。

以剛易柔。

以升挈降。

若非積之久。

則不能達于高大。

若非行之順。

則不克成于至德。

此順德二字。

一則言其積之以漸。

一則言其升之以時。

若不積。

則猶登高不自卑。

先失其本。

若不順。

則如行水不擇風。

先迷其方。

能積則如日月升恆。

通而不已。

能順則如風雲際會。

舉而彌輕。

此地中生木之象。

在君子則自勵其德也。

豐碩

【易經證釋●下經-6-經文講義-升卦-釋爻辭-14】

初六。

允升。

大吉。

宣聖講義此升卦初六爻辭也。

初六巽之初爻。

即坤初六。

而升以有兩陽在中上為純柔。

乃與坤初爻異。

以九二九三介其間。

居中而上應。

則初爻亦隨之。

則以初六在下無位。

而下卦以二為主。

初從二之正。

與上四五相應。

故曰允升。

允信也。

又相許也。

言與上信。

而與九二相許。

柔與剛。

如男與女。

女以身許夫。

則為貞。

允亦貞也。

貞德孚于信。

貞以相與。

信以相從。

則剛柔諧。

而生成之德以著。

此初六許隨九二同升。

而占大吉也。

柔本不自升。

其升也。

必隨剛。

此初六之升。

為允升。

言與九二有信約。

而與上卦成相應。

情既兩孚。

德亦交洽。

是占大吉者。

正如二人同心。

其利斷金之意。

孤陽獨陰不足以有為。

陰陽不能合。

亦不足以有成。

惟孚于一陰一陽之道。

而洽于夫唱婦隨之情者。

方為吉。

而初六如之。

故大吉。

大吉者元吉也。

初六卦之初。

初者始也。

故稱大吉。

言升之始。

即吉也。

豐碩

【易經證釋●下經-6-經文講義-升卦-釋爻辭-15】

象曰。

允升大吉。

上合志也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

則以初爻無可用之地。

而稱吉者。

以其允升。

允升者。

以上合其志。

上猶升也。

進也。

卦自下上。

初之進即二爻。

初六與九二相合而有得。

且隨之與上六四六五合。

應而有成。

此初六允升。

乃見大吉之占也。

蓋全卦大用。

初上無位。

惟二三四五四爻當位乘時。

升與萃。

皆以中四爻。

合于剛柔匹配之數。

有其生成之用。

而升尤勝。

則以兩陽在下。

孚于地天交泰之例也。

陽升陰降。

升而自下。

則其道遠。

其行徐。

其進可展舒。

其成必廣大。

此升之用。

較萃為宜。

而初六之用。

則以麗于九二正位。

而信許同升。

以與四五相諧也。

故上合志。

上字一指其升進。

一指與上各爻也。

豐碩

【易經證釋●下經-6-經文講義-升卦-釋爻辭-16】

九二。

孚。

乃利用禴。

無咎。

宣聖講義此升卦九二爻辭也。

九二居內正位。

剛中之德。

與六五匹而和。

故曰孚。

利用句。

與萃九二同。

皆以正位之主。

主祭祀之事。

為享福受祜之徵。

稱禴之義已見萃。

言春夏時祭祀從省儉。

九二雖當位。

而在下。

故亦惟儉約是尚。

因時之升。

易招咎戾。

而以中正得免。

則祭祀重典。

而中位主持。

似非可苟者。

祇以九二自下而上升。

初不宜夸張其事。

且升者先固本。

祭祀所以厚其本。

反其始。

而時猶早。

則以儉約為宜。

此無咎之占。

亦正以善用時也。

豐碩

【易經證釋●下經-6-經文講義-升卦-釋爻辭-17】

象曰。

九二之孚。

有善也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

九二中位而剛。

與外柔應。

兩情諧而上下合德。

正位固而內外同功。

此其孚為有喜耳。

喜者中心喜悅。

則以由二至四互兌。

兌為悅澤。

而合中互雷澤歸妹。

夫婦相得。

配偶克諧。

此其為喜可知。

正以升之用。

在剛柔俱升。

夫以率婦。

情志先孚。

則家以齊。

國以治。

其喜大矣。

然則利用禴者。

亦可釋為夫妻廟見。

而卜其後之必昌也。

情之欲孚。

志之欲進。

合而為升。

而在于內。

此中心所願也。

故特以孚稱之。

豐碩

【易經證釋●下經-6-經文講義-升卦-釋爻辭-18】

宗主附注升卦之用亦如萃。

以二五正位為主。

而萃則以九五為正萃之位。

下爻皆向之為歸依。

升則以九二為得內中位。

各爻皆隨之以俱升。

是萃之九五。

為所至極位。

升之九二。

為所自起點。

一靜一動。

一往一來。

兩相映射。

由萃言。

為眾萃于一尊。

而無不悅服。

由升言。

為主率其群眾。

而招之同行。

此則以陽在內在外為別也。

然萃九五誠全體之主。

各爻不得不歸向之。

若升九二。

不過內卦中位。

不足以約束群眾。

故升雖自二始。

而升之所極。

仍在五。

五以柔居剛。

仍不得翕服大眾。

此升之極。

反為散也。

故升九二爻辭。

僅以孚稱。

不以位稱。

而利用禴。

亦如萃六二在下。

惟主祭祀。

率群眾以致敬。

亨于神祖而已。

神祖在主之上。

亦主者所共尊。

不得以主于內。

而擅專及外也。

釋文稱有喜。

即祭則受福之意。

蓋孚于上者。

亦孚于神祖。

九二以誠敬而與神孚。

則其喜乃九二所獨。

非全體共占之也。

然上卦純柔。

順乎下情。

而樂與眾近。

故九二之喜。

以能孚而後見。

孚則無所閡隔。

人神之間。

上下之際。

內外之介。

無不孚。

是又較初之允為更進矣。

允為孚之始。

孚為允之成。

皆以與上諧和為重。

可見升之大用。

在能同眾以升。

若獨升。

是違允與孚之德。

將何以占吉而有喜哉。

陽能自降以率陰俱升。

此其為允為孚之由來。

而人道師之。

則以順德積小以高大為本。

不順則不能得上之合志。

不積則不能成眾之同升。

此允孚之德。

必自我致之也。

豐碩

【易經證釋●下經-6-經文講義-升卦-釋爻辭-19】

九三。

升虛邑。

宣聖講義此升九三爻辭也。

九三內卦之末。

與六四同為中爻。

一剛一柔。

孚于既濟之象。

原吉爻也。

而不言吉凶。

則以升卦兩陽比于內。

三陰在其外。

剛以進于柔。

雖曰升。

而情勢反由實而虛。

由高而下。

故曰升虛邑。

蓋以卦言。

則升。

以爻言。

則由實而虛。

由城郭而邑之象。

邑者。

眾聚居之域。

而虛字亦通作墟。

則郊野空曠阜陵。

後世或稱墟里。

小民村聚之所。

民居成聚如今村莊。

必有高地。

備避水潦風雨之害。

其中若谷。

可以護衛。

升而至此。

非崇高可知。

但亦有高于他地之意。

九三由內望外。

故升虛邑。

邑有大小。

小者所謂十室之邑。

則僅數戶人家。

非城市之繁庶可比。

而虛義本虛空曠遠之意。

九三陽也。

合九二以進于四五。

猶反風地觀之象。

觀兩陽在四陰上。

如日月照臨下土。

升則以陰原在上。

由陽望陰。

成由內望外之勢。

前面空虛。

無礙于目。

則升者易矣。

此升字當釋作近。

由近而遠。

由狹而廣也。

巽風也。

九二九三。

如鳥兩翼。

乘風展翅。

望天空闊。

則其進行利捷矣。

且九三本乾九三。

當乾惕之時。

亦宜反乎空虛。

期于安穩。

此升虛邑。

雖不及吉凶。

而其行之順則可知矣。