【易經証釋】

豐碩

【易經證釋●下經-6-經文講義-困卦-疏述-60】

宗主疏述二困卦各爻。

均以困窮為當前境遇。

君子則由困而至于亨。

即心無困亨之異。

自無困亨之境。

佛所謂色不異空。

苦不異樂者也。

惟無苦樂之異情。

自無困亨之異境。

困即是亨。

亨即是困。

雖物我相糾紛。

而情志無二致。

益困益亨。

益苦益樂。

君子視為一也。

得失不存于中。

利害不涉于己。

則何困何不困。

又何亨何非亨哉。

故君子惟自致其命。

遂其志。

不問境之為困為亨。

乃能于困中得亨。

而亨亦與困同化。

此困卦困亨二字相連也。

不過君子能同困亨而齊苦樂。

小人則不逮焉。

是由一般人言。

困自困。

亨自亨。

不可強之作達觀。

如莊氏之齊物。

佛氏之空觀。

此儒家兼出世世間法。

有上下聖凡之別也。

就人情言。

所謂困與亨者。

皆以生活必需為始。

生之裕者為亨。

窮則困矣。

故困亨必自酒食始。

全易除養生以頤。

求食以噬嗑外。

而最關生存需要者。

在平日則為需。

在窮時則為困。

困與需乃恰相反。

需者人人皆得所需。

困者人人皆失所欲。

故需卦彖辭。

即明言義不困窮。

而需與困。

又皆以飲食為重。

需為得食之日。

困則不得食之時。

故需象曰。

君子以飲食宴樂。

而九五爻辭曰。

需于酒食。

貞吉。

困之九二。

則曰困于酒食。

皆以酒食為言。

吾需時得酒食之需。

而困時感酒食之乏。

皆以卦之坎為取用之本。

坎在乾上即需。

坎在兌下即困。

坎為生之源。

在上得其功用。

故成需。

在下失其滋源。

故成困。

而坎之中陽。

乃功用之所存。

滋源之所在。

故需以九五稱需于酒食。

困以九二稱困于酒食。

九二九五。

皆坎中爻。

亦坎主位。

實為一爻。

在外則屬九五。

在內則屬九二耳。

需以坎上乾下。

雲上于天。

如雲雨之潤物。

故能應人物之需。

困以坎下兌上。

豐碩

【易經證釋●下經-6-經文講義-困卦-疏述-61】

成澤無水。

如江河枯竭。

不足以溉灌。

而人物失其生育。

故成人物之困。

需為時之宜。

因亦時之困。

而皆自飲食始。

小民所需者飲食。

所困者亦飲食。

故需九五困九二。

皆以酒食稱。

此易示人道常經。

生民要計。

不能概責為君子外物而先其守。

無求而樂其道也。

故困窮之日。

惟君子能亨。

而需給之時。

則凡人皆得所欲。

此需為不困窮。

亦猶治平之世。

豐足之時。

人人皆安生樂業。

更何困窮之感。

故困者凡民之困。

惟君子以困而亨。

民不得所生。

物不得其養。

則雖如何言說。

亦無以解其困。

故曰有言不信。

尚口乃窮。

口不得食。

雖甘言不足以療其飢。

生不得養。

雖利舌不足以舒其苦。

此坎之潤物無功。

而兌之說言何用。

君子惟有守貞以自持。

致命遂志。

以聽天待時而已。

固辭多與坎卦同。

以下為坎也。

如坎初六入于坎窞。

與堪初六入于幽谷同意。

坎上六繫于徽纆。

寘于叢棘。

與困初六各爻困于木。

困于石。

據于蒺藜。

困于葛藟同意。

皆以身被困阻。

行止不自由也。

坎為陷。

如陷?。

困亦同幽囚之象。

則坎以一陽陷兩陰中。

而困亦以三陽揜于三陰中。

始末皆陰。

則陽下失所本。

外失所出。

前後均阻。

進退俱艱。

故又如大過首末弱也。

然大過中四陽連結。

尚有不可抗之勢。

而困之陽散錯。

均被困而莫逃。

惟幸二五正位為陽。

得剛中之德。

有自守之資。

故君子因之以反困為亨。

困于時。

不困于人。

困于物。

不困于心。

則雖困仍自成其德。

達其道。

而聖人恆藉困以為其進業樂道之基。

蓋不困不能自淬礪。

不困不能圖振拔也。

豐碩

【易經證釋●下經-6-經文講義-困卦-疏述-62】

愈困愈勉。

愈窮愈堅。

此德業反因困而日新。

為窮而日大。

正如顏子陋巷不以為憂。

且以為樂。

原思糟糠。

不以為苦。

反以為安。

此困之亨。

異夫常人者也。

困不可久。

困道將窮。

天以?雪困諸生物。

不久則為春。

可見窮必變。

變必通。

困之極必亨。

此常人之情。

君子則無困亨異。

視困亦亨。

故不知困之苦。

然人情則以困為苦。

故望其速解。

困至九五。

已有解脫之望。

爻辭所謂乃徐有說。

即言徐徐有解脫也。

說亦作言說講。

以有言即俗所謂有信。

如消息之意。

以有好消息。

即有解困之信。

信者如郵傳書。

如花信風。

必以期至。

故不得速。

此徐有二字。

明其必至期。

始有信息也。

陽之息。

即陰之消。

消息盈虛。

循環終始。

故困之消。

即解困也。

因陽被揜而成困。

若陽息。

則脫所揜而困解。

上六一陰。

消而為陽。

初六亦為陽之復。

則成天澤履。

陽剛得伸。

志意以定。

此陽之息。

即困之解。

若兌易以震。

則陽得勢。

而為雷水解。

以震之陽自坎中出。

水中一陽。

升于天空。

遂成雷雨之象。

萬物甲坼。

豐碩

【易經證釋●下經-6-經文講義-困卦-疏述-63】

蟄蟲出戶。

是解之時用。

即困之消。

困以坎在兌下。

兌不能升揚。

而散于天空。

故為困。

若震則以一陽下起。

勃然而上。

二陰退避。

反以成陽飛騰之志。

此雷水解。

水火既濟在中亙。

助其生化之用也。

困之九五。

得全卦正位。

自五反初亦成震。

故有解脫之機。

釋文所謂中直也。

中者正位。

直者直上。

居正位而直上空中。

則澤沛天下。

如雷雨之潤物。

陽德之生成。

無不至也。

然必以徐徐而後有之。

謂非本象。

必待其變耳。

且變者神功。

非人力所逮。

故成其變。

致于解。

必利用祭祀之受神福。

時之周流。

道之終始。

惟神宰之。

天以神靈。

氣以神行。

數以神明。

故窮則變。

變則通。

皆神之功。

無神則窮亦不變。

變亦不通。

且不知其所底。

更何望乎時中。

故中者。

極也。

神也。

如懸物于至中。

則不偏于何方。

永古迴環。

無往不復。

此神之用。

莫之為而為。

莫之致而至。

雖不見有何跡。

而終古如一轍。

雖未見有何形。

而天下無不從。

故歸于神。

名曰道。

困之不終困。

窮之不終窮。

皆道所為。

神所主。

故時至而困。

時至而解。

雖欲速之。

亦無其力。

雖欲罷之。

亦無其方。

此中直之效。

仍必以徐解為其信約也。

豐碩

【易經證釋●下經-6-經文講義-井卦-總釋象例-64】

井卦巽下坎上宣聖講義井與困往來。

傳曰井通而困相遇也。

此釋卦之用。

兼有其義。

如萃聚而升不來。

皆取對待義言。

萃聚則升散。

升不來則萃不往。

是舉其一。

足知其二。

困之與井亦如是。

井為通。

則困為塞。

困為相遇。

則井為不相逢。

非必如此拘泥。

而文字中固兼見之。

井之通。

由于困之變。

困極則變。

變則通。

即窮通互易之理。

困之相遇。

則困在中而相惜也。

井以限于所居。

如上世老死不相往來。

各附其井以生以息。

即三代井田之制。

仍存此旨。

八家一井。

守望相與。

一井之內。

不復及于外。

故與外界無往來。

而在井中則相存問。

故為通。

而不相遇也。

然困之相遇。

與姤有別。

姤遇者。

指柔遇剛。

以五陽一陰。

陰生于下。

為遇之始。

困則三陰三陽。

互成遭遇之象。

是曰相遇。

言柔剛互遇也。

遇雖若有合。

而不免于困。

是遇不足解困也。

柔自揜剛。

剛亦揜柔。

相遇之情。

反為相忌。

忌妒之思。

發于利害之異。

故姤與妒字近似。

謂諧則為姤。

忌則為妒。

豐碩

【易經證釋●下經-6-經文講義-井卦-總釋象例-65】

困之相遇乃非姤而成妒。

故皆困。

陽困于陰。

陰亦困于陽。

故六爻皆有困。

而所困不同。

初三上三爻。

陰也。

皆困于剛。

故以木石葛藟為喻。

二四五三爻。

陽也。

皆困于陰。

則非外物而屬于食用所需者。

故以酒食。

赤犮金車為喻。

可見喻之所殊。

亦即情之所異。

食用具近。

尚有所困。

遑向外物。

尋常便易之物尚困。

何況在山谷林野之間。

故雖曰相遇。

實反相仇。

而井則與之反。

井雖限于所居。

而能和睦其近鄰。

由鄰推而遠之。

則皆有相協助之用。

故井為通。

而傳稱居其所而遷也。

井之為通。

非通一切。

乃由近及遠。

由親及疏。

逐類相通。

以成其道。

故井不困。

不為地域所困也。

井與困。

皆三陰三陽卦。

陰陽平均。

坎反居上。

兌反為巽。

水在木上。

亦為剛中之德。

九二九五。

得其中位。

而九三六四。

合乎既濟。

此所以能通也。

而在中互。

則為火澤睽。

反為風火家人。

由內而外。

實互家人之象。

故同一井如一家人。

此與困之象睽者亦相反。

家人內也。

由內而外。

推之天下可也。

故井為困之反。

困窮而變。

乃至于井。

井則困自解。

而人生得安其所矣。

豐碩

【易經證釋●下經-6-經文講義-井卦-釋彖-66】

井字象井之形。

而有條不紊。

又如井田之制。

平直皆成方。

為以範人生。

而有所守也。

又井之義。

不獨汲水之井。

即如?。

亦由井來。

故卦上為坎陷。

若陷?也。

又凡掘土深入。

無論有水與否。

亦井也。

如眢井。

枯井或?石之井。

葬埋之井。

皆井卦兼具之象。

不限于汲飲灌溉者也。

故爻辭有無禽。

則指陷?也。

有射鮒。

則指漁井也。

而皆不外于井之道。

井卦之象。

上為坎。

水也。

亦土之陷下也。

下為巽。

木也。

亦風之動變也。

風行水上。

而反在水下。

木以水生。

而反成水用。

此井之道。

不外水木之合。

風土之需。

陽多在中。

陰多在外。

則水之德。

亦取于火之助。

以三至五互離也。

水火既濟。

為人生日用所關。

中爻孚之。

故井道實民生之本。

今雖廢井田之制。

而井之有裨于農耕及生活者至大。

此周易以之與困相濟。

困窮由于不得其養。

井則得養。

困阨由于不通其行。

井則能通。

故解困者井。

所謂困于上必反下。

故受之以井。

井不離田野。

不遠于民眾。

此民生之原。

國家之基。

所謂下者。

指凡民也。

民人在下位。

非如在上位之官吏。

其生息動作。

皆國家之根本。

而要在能給民之食。

裕民之生。

以安以和。

以蕃以庶。

大哉井乎。

豈指一木一水之勞已哉。

豐碩

【易經證釋●下經-6-經文講義-井卦-釋彖-67】

井。

改邑不改井。

無喪無得。

往來井井。

汔至。

亦來繘井。

羸其瓶。

凶。

宣聖講義此井卦彖辭也。

井困往來。

困窮變井。

反為不窮。

則以數極必復。

行極必返。

困之反為井。

窮之通。

為得養。

井以養民。

其利在下。

國之本也。

國以民為本。

民以食為本。

民得食。

則生之本立。

國有民。

則邦之本固。

此井養為天下之本。

凡民皆依井以生以存。

以蕃以息。

故國可變。

民不可變也。

邑可改。

井不可改也。

民變則何國。

井改則何邦。

故井卦彖辭。

改邑不改井。

謂本不能改。

而民不能失所生存。

民眾雖賴國之保。

邑之聚。

而非生存之本。

井則生存一日不可離者。

古之井田。

尤為生民之源。

後世井田制廢。

而井道終不可改。

則以日用汲飲。

為日食之本。

灌溉耕種。

為生息之原。

他如濟河沼之用。

助濯滌之功。

及仿井之形以作?。

或開?。

或養魚?。

或為埋葬之需。

一切有類井者。

皆井之有益于民生者也。

而最著者。

汲飲灌溉。

為其首要。

實人生不可一日無者。

城市之人。

或不覺井之需要。

鄉野之氓。

無不依井以生息。

近人頗不知井之用。

以為河渠之利。

有大于井。

雨水之澤。

有勝于井。

而忽于古人重井之旨。

是謬也。

河渠之利固大。

而人力不易為。

雨露之澤固肥。

而非時則弗得。

故防旱者必賴井以瀦蓄之。

溝通之。

分沛之。

是井足補河渠雨澤之不足。

且將以光大之。

發揚之也。

此井之用。

為民生不可少者。

而邑則遷變隨時。

井則存留永久。

以其長保人民安居樂業。

在我重農之國。

尤為要焉。

故邑可時改。

井不可移。

移井則失其民。

井與田地相連。

無田地。

即無居民。

無井。

亦無居民。

井在民。

如室之有礎也。

此句明井道恆久不易改廢。

亦即示民生重要不可忽略之旨。

豐碩

【易經證釋●下經-6-經文講義-井卦-釋彖-68】

蓋井在民。

惟日用飲食是務。

詩云。

民之質矣。

日用飲食。

井之所關。

亦繫于是。

故無喪無得。

言其所為。

甚切近而朴實。

即詩所謂質。

質則得喪俱微。

謂不與于天下安危。

時世治亂。

而惟日用飲食之求。

故功不足以為榮。

過不足以為辱。

以在下也。

等諸細民。

渾渾噩噩。

無貪無欲。

故無喪無得。

得失不存于心。

則帝力何有于我。

古之治民。

皆本此道。

民惟樂其生。

適其服。

無思無慮。

詩云不識不知。

順帝之則。

故守其位。

安于分。

而無所忮求。

亦如井之自在。

不與于湖海之闊。

則風浪不生。

不類乎山野之大。

則摧毀亦少。

此井之為井。

由于困來。

為困以求通。

遂卑其志。

隘其行。

以省于榮枯之感。

憂樂之情。

自由自在。

不離不即。

故往來井井。

有條不紊。

各守其道則不爭。

各安其居則不妒。

故能井井往來。

亦如井田之畔岸也。

又以井字。

平豎成方。

上下如一。

井田仿之。

凡齊一方正不紛亂者。

謂之井井。

井卦之行亦如之。

陽在中而得位。

故能方直不邪。

外柔順而內方正。

合剛健文明之德。

孚直方大之行。

乃往來井井。

如有範之者。

豐碩

【易經證釋●下經-6-經文講義-井卦-釋彖-69】

汲至汲字誤作汔。

汲指取水于井。

若汔則猶迄也。

幾及也。

詩訖可小康。

與井無關。

應改正之。

汲至亦未繘井者。

言取水者至井。

而未持綆。

繘綆也。

賴以汲水者。

既未持綆。

則欲汲亦不得。

是徒為汲耳。

故釋文稱未有功。

言有井之用。

而無汲水之功。

有負于井。

非井之咎也。

汲者且至。

而忘其繘。

是倉皇失措之象。

以水在井。

非綆不出。

則未備繘者。

雖至井。

亦無方使得水。

而以羸其瓶。

瓶貯水者。

因不得水。

而用不著。

故曰羸。

言其失瓶之用。

如物失用。

遂為羸弱。

為瓶不得水。

故為羸。

以瓶空也。

空乏也。

不充也。

不足也。

羸即不充不足之義。

有井而無綆。

有瓶而無水。

是務于名。

而乏其實。

故占凶。

不必以瓶繘為限。

凡不足以致用而收功者。

均可為喻。

蓋井之道在實。

實而有濟民生。

方稱其用。

今虛存其名。

將何貴于井。

故凶。

猶曰害也。

害于其事。

即害于民生。

井之為養。

原以救困窮。

今亦不免于空乏。

則何養哉。

故曰凶。

以井之道。

本無得失。

而井井有條。

若悖道而行。

反有空乏之憂。

凶害之咎。

此事在人為也。

人知井之汲必以綆。

瓶之充必以水。

而先務其要。

豫善其事。

則井不吝于汲。

水不乏于瓶。

則何凶咎之虞。

故彖辭言井道。

必重視之。

無以其細。

而忽其工事。

忘其備具。

即喻細民雖無關輕重。

而生息之原。

安危所繫。

必時為撫字。

多予懷安。

以得其心。

方得保其國。

此利用阜生之政。

不可緩也。

民失所生。

則離心。

離則危。

民不得生。

則怨懟。

怨則亂。

危且亂。

豈非凶害乎。

故辭假繘瓶。

以喻民政之不可有失耳。

即改邑一句。

已明示民為貴。

國為次。

井為重。

邑為末。

邑可改。

井不改。

國可變。

民不可無生。

民之與上。

如井之與汲。

國家之財。

皆資于民。

欲取民財。

而不為民求生。

欲充盈其府庫。

而忘為民人闢其來源。

是何異汲而無繘。

瓶而乏水。

安得不占凶哉。

瓶中之水。

井所出。

井無其儲。

何以盈爾之瓶。

此言外之意。

文王憤殷紂。

徒知聚鹿台之財。

備鉅橋之粟。

而不一卹民之苦。

取之不以其道。

歛之不諒其情。

是以假汲井羸瓶之凶。

微寓諷刺之意。

以不敢直言。

恐于咎不測耳。

故易辭往往委宛如此。

繹其上下文義。

自得其旨。

豐碩

【易經證釋●下經-6-經文講義-井卦-釋彖辭-70】

彖曰。

巽乎水。

而上水。

井。

井養而不窮也。

改邑不改井。

乃以剛中也。

汲至亦未繘井。

未有功也。

羸其瓶。

是以凶也。

宣聖講義此申釋彖辭之義也。

井上坎下巽。

巽為風為木。

坎為水。

以巽在上為風。

如同體卦。

風水渙。

為風行水上之象。

而易其上下為井。

則應為水上于木。

以風不得行水之下也。

故象辭木上有水。

不曰風。

是同一巽。

視其位上下而異其名。

不得仿渙卦例。

稱風行水下。

或水行風上。

則當稱木。

木可在水下。

水亦可居木上也。

但釋彖辭。

不曰木。

亦不曰風。

逕曰巽乎水而上水。

此義人或疑之。

巽者卦名。

非物名。

而卦之取義。

則巽順也。

入也。

此處蓋取巽入之義。

猶曰巽入于水中而上水。

上猶升也。

舉也。

升舉之使上。

曰上。

非水自上之意。

則以風原在水上。

即木之生育既成。

亦高出水上。

是巽不得在水下也。

今井卦巽在坎下。

祇宜稱巽入于水。

而升其水。

水升則為風為木者降。

水上則巽下矣。

以井之象。

固如是也。

井中有水。

欲汲之者。

必以綆縋木具。

如桶類。

使之上。

是木入水中。

而汲水上也。

故曰巽乎水而上水。

斯名為井。

井之成用。

不得離水木。

亦不戾乎木入水。

以上水也。

故井以木取水。

木原在水上或水外。

以取水則必入水中。

或沉水下。

如江心泉之汲者。

以長綆縋桶。

直達江底得之。

是在水下矣。

其他井雖不盡如是。

但既稱井。

豐碩

【易經證釋●下經-6-經文講義-井卦-釋彖辭-71】

總不外以木上水。

故水在木上為井。

井以養民為旨。

民既有養。

生乃不窮。

故曰井養而不窮也。

此窮字。

不獨指井之用。

亦示井為困之反。

困窮則井不窮。

改邑不改井。

以井在下位。

為國之本。

民人之源。

民附于土。

亦附于井。

民不改。

井亦不改。

而在卦言。

則二五皆剛。

剛中不變。

此不改所由來。

為失剛中則改。

改則無復井之用。

故曰乃以剛中也。

明言事理固不改。

即卦爻亦不可改。

然困亦剛中。

其他剛中者多。

何以井獨不改。

是必合上下卦及中爻觀之。

困之剛中。

而坎水反在兌下。

且中爻六三九四。

同于未濟。

不得象井。

故名困。

井則坎水在巽木上。

九三六四。

同于既濟。

故象井。

而不能改。

改則非井。

無論改其一爻。

即不為井。

井道必本既濟。

以汲水而上。

以潤物。

以飲食。

及凡生民利物之功。

皆濟也。

濟則有成。

有功可言。

有用可著。

斯民物所必重者。

汲至亦夫繘井。

汲字誤汔。

仍照改正。

以其欲汲而未持所需之綆。

是井之功不昭。

雖水在井。

而不得出于井。

而有木有水。

不得竟井之用。

故曰未有功也。

汲者志得水。

而忘其備。

是未盡其心力。

將何功可收哉。

且井之為用。

豐碩

【易經證釋●下經-6-經文講義-井卦-釋彖辭-72】

人所備也。

其汲取應用之物。

亦人所知。

而不具焉。

是不得責諸井。

以井固未廢。

亦未枯涸。

猶存井之用。

而不見其功。

是非人之咎乎。

因其不得水。

而至羸其瓶。

此又可見瓶之無咎。

持瓶者之過也。

人不知自責。

而諉諸井瓶。

推于其他。

則所招致者。

決非福利。

故曰是以凶也。

言凶將由是而來耳。

或曰未繘井。

綆短不及泉也。

羸其瓶。

器小不勝任也。

言井泉深。

而所持綆不足。

汲水多。

而所持瓶過小。

皆不相稱。

遂失其用。

而占凶。

此亦一義。

總不外人事之未善。

工具之未良。

強欲圖功。

反見其害。

是亦人不能用井。

而負井耳。

譬之使人不如其材。

御下不以其道。

愛憎之見。

取舍之私。

不計其成。

徒徇一己。

是猶以短綆汲深井。

將小瓶取多水。

非徒無益。

而又害之。

釋文明示無功之由。

占凶之故。

俾人知自反耳。

夫井道水在木上。

是必以木汲水。

而必使木入水中。

抵水內。

方孚卦用。

若綆不及水。

則木在水上。

是反井為渙。

渙散之情。

奚利于物。

何況羸其瓶。

所持者已狹。

所持者易盈。

器小不能語大。

材細不堪用宏。

則不勝任之凶。

有如鼎之折足而覆餗也。

是未繘井者但無功。

而未見害。

而羸其瓶。

則有凶。

是又過之。

坎險在外。

巽入在內。

外險內入。

其情易乖。

猶以巽懦之夫。

當艱險之責。

憤事必矣。

內巽而志入。

是苟且偷安之象。

外險而易陷。

是阽危多變之時。

此就上下卦義言。

固不免有未繘井之咎。

而恆履羸其瓶之凶。

智謀未周。

勇力不備。

勉強僥倖。

何以言功。

狹隘畏葸。

安能免禍。

此井道以其平庸而成用。

亦以其簡陋而干凶。

其得其失。

正可互參。

豐碩

【易經證釋●下經-6-經文講義-井卦-釋象辭-73】

象曰。

木上有水。

井。

君子以勞民勸相。

宣聖講義此井卦象辭也。

坎在巽卦之上。

成木上有水。

故名井。

以水惟井中汲取者。

在木上。

若以他木具盛水。

或水沒木。

或沾濡。

其象不常見。

亦無關乎道用。

故獨取井為喻。

大過以兌在巽上。

曰澤滅木。

亦水在木上。

而異于井。

則兌坎原不同。

澤中之水浸沒木。

亦異于以木取水。

功用既殊。

情志亦別。

澤風大過。

為木被水滅。

水風井。

則水為木生。

是大過木不與水協。

而井則水自與木和。

蓋井中之水。

地下之泉。

乘木而出井。

成其養民之功。

潤物之利。

是水固賴木以達其用。

無木則徒有井。

而無以昭其功利。

雖有水泉。

無裨于民。

無濟于物。

又何取乎井哉。

故井道本諸水。

而成諸木。

二者合而後著其功。

大其利。

是井道。

人之潤澤。

猶雲雨為天之潤澤也。

雲雨本諸天功。

井則成于人力。

此人足以濟天地之窮。

助生化之德。

于井道可以見焉。

豐碩

【易經證釋●下經-6-經文講義-井卦-釋象辭-74】

如天旱之時。

焦涸之地。

不得兩水之沛潤。

又乏河沼之灌溉。

則生物將枯。

民失其養。

物失其利。

豈非天地之窮乎。

唯人鏧井以補救之。

掘土及泉。

則地中之水可出。

深穴儲水。

則雲雨之餘可留。

是以有生物之功。

養民之德。

人之力也。

然創者人事。

繼之者亦莫非人工。

立其本原者人謀。

而發揚之光大之。

亦莫非資于人力。

故井道始終由人成之。

而必依于天時。

合于土。

宜備其物事。

方克有濟。

故井道必合天地人物四者之力。

以致其用。

而永其利。

便于行。

而大其功。

此井道本人道以久以宏。

以光以遠。

民生所賴。

物利所資。

為國家之基。

鄉野原隰之不可少者。

故易以列于卦焉。

井之成也。

民亦安其生。

井之立也。

物亦興其利。

故君子無時不重井。

而其要則推井之利。

以為民利。

盡井之方。

以和民情。

則上古井田之制所由起也。

井田者畫田以井。

而井在田中。

為民者。

又同飲用于田中之井。

是同井。

猶今同村同里也。

居處不易。

耕作以時。

親戚相鄰。

作息一致。

此我重農之國。

其俗習皆指井為則。

故君子因井以尚農。

推井道以致民。

則象辭所謂勞民勸相者也。

豐碩

【易經證釋●下經-6-經文講義-井卦-釋爻辭-75】

勞慰勞也。

兼勤勞之義。

相者助也。

兼保護之義。

以井道本于農耕。

農事必資于勤苦。

必互為匡助。

所謂三時勞力。

而後得秋穫。

居民聚處守望相助。

疾病相扶持。

出入相顧護。

而後民情親睦。

此鄉村善良風俗。

至今猶存有者。

君子居其位。

惟安民為務。

以能安其生。

樂甚業。

衣食不匱。

事畜有資。

養生送死無憾。

憂喜弔慶各如其情。

有事則致其勞。

合其力。

無事則通其好。

同其安逸。

則農事不廢。

而民居日洽。

情誼益篤。

風俗日厚。

善則勸。

過則規。

卹其煩憂。

慰其苦痛。

其至也。

老吾老以及人之老。

幼吾幼以及人之幼。

人不獨親其親。

不獨子其子。

鰥寡孤獨。

廢疾皆有養。

養之以時。

教之以時。

男女嫁娶以時。

則民樂生。

而無怨懟。

家戶自給自足。

而無飢寒病苦之情。

此上世盛治。

實有取于井道者也。

故勞民。

則民雖勞不怨。

勸相。

則民雖捨己財物。

而無吝色。

竭己心力。

而無德色。

是以農耕及時。

無荒歉之虞。

友助自至。

無孤獨之患。

家以田為生之本。

田以井為利之源。

其他蠶桑棉布魚畜森林舉可以為利者。

皆依時興措。

無不井井。

民何窮困之憂。

物何苦窳之歎哉。

故井之功用。

不可盡矣。

因其用而致之民。

則君子之責也。

民之懷土而來歸者。

雖逐之不去。

何患乎乏用。

是足民即以自足。

利眾即以自利。

無他。

勞民勸相。

盡其心。

竭其智。

以培其本。

而濬其源。

則如汲井。

而有不得水者哉。

是井不窮。

民不困。

國又奚窮。

上又奚困乎。

知其本。

而致力焉。

則事非難為。

不知其要。

而徒汲汲取于民。

則將井以自困矣。

故象辭以勞民勸相四字。

明民事之不可緩耳。

有國者其擇諸。

豐碩

【易經證釋●下經-6-經文講義-井卦-釋爻辭-76】

初六。

井泥不食。

舊井無禽。

宣聖講義此井初六爻辭也。

初六巽之初爻。

亦坤初六。

而在下。

與上六四應。

皆為柔。

重柔無剛。

地位又下。

故曰井泥。

泥者。

井底土也。

井之下。

窪深之處。

惟有泥土。

則不可食。

井以水為食飲之供。

汲至深及泥。

故不食。

言不可食。

不能食。

亦不宜食也。

地位窪卑。

性質陰濁。

沉澱于底。

污湫難堪。

不食。

猶不用也。

乾以剛在下。

猶曰勿用。

坤之初六。

履霜堅?至。

為陰始凝。

亦不用也。

故井初爻。

井泥不食。

即無所用之意。

言失井養之用耳。

而汲取至泥。

可見其無水。

無水則眢井枯井也。

即非新掘之井。

故稱舊井。

舊井者。

有井之名。

無汲之用。

有深陷之穴。

無水泉之源。

則猶陷阱也。

初與四應。

為坎之下爻。

合初二三四。

亦大類坎卦。

以兩陽陷入兩陰中也。

故曰無禽。

禽謂設阱以捕捉鳥獸。

今既非真阱。

以舊井已涸有似阱。

則無禽獸可得。

爻辭以初六陰柔在下。

既不得汲。

而泥不可食。

又不得為阱。

而無所擒獲耳。

禽擒古一字。

非指飛鳥。

蓋大象雖類坎而非真坎。

故有陷阱之形。

而無陷阱之效。

有深陷之穴而已。

既不為汲水之井。

亦不成捕獸之阱。

總不外初爻不用之義。

初爻不用。

非卦之咎。

乃位之卑。

故不用。

無吉凶可言。

豐碩

【易經證釋●下經-6-經文講義-井卦-釋爻辭-77】

象曰。

井泥不食。

下也。

舊井無禽。

時舍也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

初六釋爻之文。

恰與乾卦初二兩爻。

釋辭同。

乾曰潛龍勿用。

下也。

見龍在田。

時舍也。

今合見于一爻。

人多未明。

則以井雖非乾。

而全卦三陽三陰。

原備乾坤之象。

初六雖為坤爻。

而九二九三九五。

則乾爻也。

且九二主內。

九五主外。

九三得中。

三陽皆得時位之正。

有孚于乾行健之義。

故于初六。

備見乾初二兩爻之辭。

辭由象生。

象由用見。

用之所備。

象乃著焉。

象之所兼。

辭乃合焉。

井之初六。

陰在下。

固與潛龍。

同一下位。

故曰井泥不食。

下也。

井泥屬陰之物。

不食與勿用義相近。

以龍之潛。

亦必于水之底。

而泥在井。

亦猶龍之潛。

皆深藏于下。

故曰下也。

是位同在下。

而用亦同。

不以陰陽異其位也。

陰陽未出于地面。

則其用不明。

則不分。

不分則同。

此釋文均稱為下也。

但就其位言耳。

舊井無禽。

而曰時舍。

與見龍在田同。

則以見龍而在田。

仍為下位。

而非九五之飛龍。

在下雖有位。

而龍德未昭。

德施待普。

有其位而無其德。

則不可遽言進取。

故曰時舍。

舍與取對。

又施也。

與捨同。

舍即不取也。

蓋欲成其德。

達其用。

則必先舍。

時舍而後可時取。

時者及時。

言見龍而在田。

猶易逢憂患之地。

以田不能快龍之志。

則不得有圖于雄飛。

有冀于大獲。

故宜時舍。

舍又止也。

即不前也。

井之初六亦然。

既在下而不可汲。

雖有陷阱之象。

而當不用之時。

則不宜倖圖有禽。

禽即獲也。

得也。

與舍字對。

無禽無得。

即無所取。

即舍也。

言舊井不為阱。

自不希有所得。

阱險地。

設阱者固希有得。

豐碩

【易經證釋●下經-6-經文講義-井卦-釋爻辭-78】

而初六非設者。

故無得之志。

此宜舍也。

又設阱。

利物之陷。

而行人則重在遠避其害。

是臨阱者宜舍也。

言知止也。

止步勿前。

免陷入之?。

是時舍者。

為己言。

宜舍所得。

為人言。

宜舍勿進。

皆時之宜也。

既無獲獸之心。

則舍之以全物。

既知可陷之害。

則舍焉以利行。

故釋文曰時舍也。

以阱既不宜自陷。

又不輕以陷物。

雖初六陰險柔昧。

易陷之地。

而以九二在前。

光明可照。

則自知止步。

而不終陷。

此雖有阱。

而無禽也。

于人然。

于獸亦然。

人知有險而避之。

獸亦知可陷而遠之。

蓋非真阱。

上無所覆。

一見即知也。

若果為阱。

則不易避遠。

今初六與九二近。

故無所蔽。

而舊井終不為用矣。

此釋文之義。

以乾初二爻為相類。

故同其文。

使知井之道。

重在養民利物。

而非殺民害物者也。

當本乾明德普施。

以厚其俗。

化其民耳。

豐碩

【易經證釋●下經-6-經文講義-井卦-釋爻辭-79】

九二。

井谷射鮒。

甕敝漏。

宣聖講義此井九二爻辭也。

九二居內正位。

與上九五應。

內外皆剛。

剛中之德。

連前九三。

兩剛相接。

柔不與協。

井而曰谷。

言其在谷中之井。

亦地位卑窪。

如困初六幽谷之義。

井以穴土得泉。

而谷在山中。

雖有水而非江河湖沼。

則雖有井。

而非魚類養蓄之處。

以在山谷中。

不得魚。

魚之蓄養。

必于池塘。

魚之富多。

必于江海。

今井谷之中。

不獨稱魚。

且稱射鮒。

何也。

鮒小魚。

易生淺水中。

而曰射者。

可見得鮒。

非其志也。

射弋者。

田獵禽鳥之所用。

今九二射鮒。

而在井谷中。

則亦猶彖辭所稱所持非器。

所備非用。

與事不適。

雖得亦幸。

故爻辭不以為吉。

不稱其利。

所行既戾。

所獲亦微。

井谷雖可用畜魚。

而所畜之魚乃鮒。

是既悖井之用。

則其功亦不足言。

所以取鮒。

非網罟。

非釣絲。

而為弓矢彈丸所射。

是所持者不類。

則所得者亦不足數。

蓋九二重剛。

剛過易折。

剛愎好自用。

雖有其位。

不稱其德。

故行為乖戾。

以井之利在養民。

在利物。

今乃以得魚。

而不足言。

所持者又非所需。

則負井之用矣。

不過既稱射鮒。

是已有得。

猶未失其志。

在一已之利而已。

然井猶在。

汲水者。

猶如平曰。

則其用未廢。

不似初爻徒存井泥而無得。

故有鮒。

尚可汲。

而以所持未善。

于魚然。

于水亦然。

故曰甕敝漏。

則以持之具。

亦如彖所稱羸其瓶。

瓶小不能多容。

甕敝且漏。

則不能久存。

是汲猶不得。

有水猶無水。

有井猶廢井。

不過井自不涸。

不似初之徒泥。

而所持敝漏之甕。

則更不若彖之羸瓶。

羸瓶尚可略貯。

漏甕則將何以攜歸哉。

是九二之剛。

不得其道。

不適于井之用。

雖有得。

亦不為功。

雖有水。

亦不為用。

則為其小。

而失其大。

貪其易。

而忘其難。

明于私。

而昧于眾利。

務于偏僻。

而害于重要之行。

此則君子所弗取也。

而爻辭以為喻者。

欲人知剛過之害。

而戒于偏私之情也。

井谷雖廣。

而人之行不稱。

井泉雖富。

而人之具不備。

故徒得鮒。

而無他利。

徒見水之漏泄于外。

而無日用汲飲灌溉之功。

是九二有負于井也。