【易經証釋】

豐碩

【易經證釋●下經-6-經文講義-困卦-釋爻辭-40】

象曰。

入于幽谷。

幽不明也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

言初六雖在下。

而志于上。

雖陰降。

而情樂近陽以升。

故雖困。

惟其臀。

雖入谷。

惟幽暗而已。

爻辭初與上。

多不關大用。

以無位也。

柔而在下。

非無可作為。

故惟困于幽深。

而苦于不明。

三歲不見。

如人盲目不見光明。

初六辭旨。

為示困之始。

在不得光明。

所謂剛揜也。

剛為柔揜。

況爻又為柔乎。

如居暗室不得燈。

則永夜無所見。

而又困于所繫。

欲去亦不易。

是以成幽困之象。

欲得脫去。

必因九二之剛。

故曰入。

明其無所覿而陷入焉。

此困之由外物來。

而內無所恃。

故不明也。

豐碩

【易經證釋●下經-6-經文講義-困卦-釋爻辭-41】

九二。

困于酒食。

朱紱方來。

利用亨祀。

征凶。

無咎。

宣聖講義此困卦九二爻辭也。

九二內卦中位。

坎之主爻。

乾之九二也。

剛中在內。

原為見龍在田德。

施普及之時而。

在坎則一陽陷兩陰中。

成坎險內陷之象。

今合上兌卦成困之九二。

更有剛被柔揜*之情。

故不離于困。

惟以剛得中。

而上應九五。

內外同剛。

以與柔搘拄。

故困而有爵秩之降。

言困仍能進也。

酒食者。

自九二至九四互離。

水火相交。

烹調之用。

而坎亦有尊酒二簋之語。

明其有關于食事。

酒食雖備。

而困于時。

遂不得醉飽。

徒有酒食之名。

而無甘旨之實。

此所謂困也。

若在平民。

則蔬食飲水。

若在上位。

則醴酒薄肴。

不過供具而已。

且在困窮之日。

並非頤養之時。

得食已難。

當茲坎陷之時。

又非鼎食之際。

則果腹亦不易。

此困于酒食。

不獨指不甘旨。

及不豐備也。

在九二為酒食而困。

即有亦不能安享。

即多亦不容甘飫。

則困之時義使然。

凡食以頤為養生之正。

以噬嗑為得食之基。

今困九二徒以互離。

有與噬嗑近。

故以酒食占。

而不免為所困也。

朱紱者。

朱綬乃爵賞之物。

方來者。

言其有位可得之。

九二得九五頒賜也。

故曰方來。

以二五正應。

方能得焉。

然非困之得。

乃困之遇。

困而得位。

斯遇此賞。

而酒食且困。

朱綬又奚榮。

食飲且不充。

官秩卻何貴。

不過九五方以此羈糜下位。

好爵令名。

補其食祿之匱。

希賜厚賞。

償其苦阨之情。

假以名。

使其不離。

加以秩。

範其不安。

此九二因中位而得占加官進爵也。

利用亨祀。

則如萃之用禴。

仍祀事祈報之旨。

祈祜而報恩。

為在位者所必重。

九二以時。

王之寵命。

當思神祖之恩施。

此利用亨祀。

乃在位者之志。

九二九五皆然。

且當困窮時。

前途尚不卜。

故有禱于祖。

祈于神。

以乞祐而保安。

則猶人之恆情。

人窮則呼天。

急則呼毋。

為無可奈何。

惟以命聽諸上帝及所生而已。

此困九二九五。

皆以祀為利之義。

不獨不忘本始也。

然酒食既困。

則亨祀亦難備禮。

此姤之不克豐備時也。

而所關禍福。

則不得以物不足。

而失其禮。

以儀不具。

而忘其誠。

此亨祀之利。

與九二之受祿相應。

皆言以禮示其情。

以尊敬之心。

致其契悅之意。

此則本上兌卦之用也。

征凶者。

不易進取。

九二剛得中。

而被揜。

守則有餘。

進則不足。

故占征凶。

亦與方來二字對。

來者彼來。

征者我往。

如升之不來。

與萃為反。

困以貞自守。

不宜輕進。

進必有凶。

而以本爻得中正之位。

有剛健之德。

故占無咎。

以中而剛。

不為物困也。

豐碩

【易經證釋●下經-6-經文講義-困卦-釋爻辭-42】

象曰。

困于酒食。

中有慶也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

以九二雖困于酒食。

而得中位。

剛中之德。

而有朱紱之慶。

酒食之困。

其小焉者。

爵秩之加。

斯吉慶之大者。

而以剛德自強。

守貞不易。

不忘本始。

亨祀以誠。

則受神之福。

且受上之賞。

是中位之慶。

酒食之困。

何足為患。

利用亨祀。

乃吉慶之本。

不悖于孝享之德。

不戾于神祖之命。

則雖困亦亨。

況有朱紱之來。

無咎之占。

是因僅屬酒食細事。

何足為憂。

亨字與享通。

亨以成禮。

祀以成祜。

人神之契。

福祿無疆。

則困于一時。

將亨于其後。

故困而亨。

仍以敦本返始為重。

剛中之德。

乾之道也。

祭祀之禮。

本乎天道。

故能敬天不違。

孝先不二者。

雖困又何害焉。

此亦君子致命遂志所重。

亨祀以致其誠。

祭祀以培其本。

則命聽于天。

志達于神。

神祖所祐。

百祿是總。

則困已不困。

貞而能亨者矣。

剛中以成貞。

孝享以致亨。

則貞且亨。

斯君子處困之要。

毋以九二困于酒食。

而有疑于征凶也。

釋文特以中有慶。

明告九二之困不足慮。

貴在充其剛中之德。

致其亨祀之禮。

而達于君子貞亨之行耳。

豐碩

【易經證釋●下經-6-經文講義-困卦-釋爻辭-43】

六三。

困于石。

據于蒺藜。

入于其宮。

不見其妻。

凶。

宣聖講義此困六三爻辭也。

六三下卦之終。

中爻之始。

與九四接。

成未濟之象。

剛柔互失其位。

則行止皆戾于道。

故爻辭占凶。

困于石者。

以柔乘剛。

而坎之終爻。

上介于兌之下。

兌下為剛。

柔與剛不能匹。

以中互離之中爻。

首末兩陽。

反坎為離。

變柔為剛。

故有困于石。

據于蒺藜之象。

石剛。

而蒺藜介于剛柔之間。

困于石則不得出。

據于棘荊之內。

更不易進退。

是六三之時。

如大壯羝羊觸藩。

不能退不能進之情。

然非大壯也。

柔之揜剛。

已無由進。

又前後為剛所斷。

柔亦無由退。

是困之所遇。

皆失其宜之所為。

又較初之困于株木有異。

初見阻于九二。

故曰株木。

三則前有九四。

後有九二。

故曰石曰蒺藜。

明其不可據而據焉。

其困窮可知。

如人失路。

而走入荊棘之中。

榛莽之內。

又為石所遮斷。

是行不可。

止不能也。

入其宮不見其妻者。

兩陽之間。

如中宮而自入之。

亦如初之入幽谷。

不過初在下為谷。

三在中為宮耳。

其境雖殊。

其困一也。

而以全卦中互風火家人。

反為睽。

家人變睽。

故曰不見其妻。

以剛過多。

柔被壓。

不得與齊妻齊也。

陽與陰匹配相得者為夫妻。

六三前後兩陽。

不得諧合。

故不見其妻。

如小畜之夫妻反目。

亦以剛遇柔難與匹也。

宮中為內。

如家中以妻為主。

今家道乘而成睽。

六三又不與九二協。

故入宮而妻不見。

困之所為。

是有家而難齊也。

自二至五。

皆中互之象。

九二以酒食之困。

即婦道之乖。

婦主中饋。

惟酒食是議。

困窮之日。

巧婦無坎。

則易起勃谿。

而夫婦不和。

家道失正。

故循至六三。

遂不見其妻。

明處困之不易。

固窮之難。

婦女之見。

共富貴則安。

共貧賤則詬誶。

亦人恆情。

不得以君子安貧樂道責之婦女。

故困卦特以家道之困。

示夫妻乘離之由。

雖不必有之。

實情勢所難免者。

豐碩

【易經證釋●下經-6-經文講義-困卦-釋爻辭-44】

象曰。

據于蒺藜。

乘剛也。

入于其宮。

不見其妻。

不祥也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

以六三柔加于剛。

而介在九二九四兩陽之中。

故有據于蒺藜之象。

剛柔不相協。

則動靜兩難。

行止均不易。

不見其妻。

乃不得配偶。

互相乘違。

是家人之反。

即家道之乖。

為人道不祥之兆。

祥以和召致。

語曰和氣致祥。

乖氣致戾。

今夫妻失和。

即無以召致祥福。

而成乖戾之害。

由爻辭困于石據于蒺藜言。

是行之戾。

由入于其宮不見其妻言。

是止之戾。

行止皆不可。

此六三之困。

為全卦最甚也。

故占凶。

較之初二雖困。

而仍占無咎。

可以見六三之不利矣。

蓋困卦六爻皆困。

而三陽之困。

猶善于三陰。

以陽困而得中也。

陰困則無守。

惟有順乎陽而得諧協者。

可免咎。

六三則以原居多凶之地。

又介于兩陽之間。

乃離之中。

離以麗為祥。

離為戾。

今一柔不能與二剛麗。

遂成乖離。

此所以不祥。

而獨占凶也。

若九四則雖同不當位。

而有與下相終之情。

此陽德之勝也。

困之中爻。

孚于未濟之象。

而反家人為睽之情。

以致行止俱非。

動定難措。

蓋家人巽在離上。

而睽則離在兌上。

由全卦言。

本互家人。

由下而上言。

則反為睽。

且上卦原為兌。

是以得睽之用多。

六爻初上無位。

則人道最困窮者。

為三四兩爻。

而四幸以陽志在下與初應。

故得免。

惟三以陰與上應。

皆為陰柔。

且反坎為離之中。

柔不得剛之協。

故為全卦最困之位。

爻稱困于石。

據于疾藜。

豐碩

【易經證釋●下經-6-經文講義-困卦-釋爻辭-45】

可見所交接者。

皆為阻害。

入其宮。

不見其妻。

可見所歸處者。

亦皆相攜貳。

是六三遠近皆無相與。

而成孤孑自困之象。

然六三之困。

時也。

位也。

君子不以時位困其心。

雖不得與。

亦無所失。

以能守其貞耳。

守其貞。

則無待于外。

無需乎助。

則己不為困。

何畏于石。

何憂于疾藜。

不以得失移情。

苦樂易志。

則何患乎家道之睽。

夫妻之不齊。

此君子處六三。

不因其不祥。

而存過慮之心。

不以其凶。

而求趨避之道。

故戒慎在平日。

而有終身之憂。

豁達于事臨。

而無一朝之患也。

豐碩

【易經證釋●下經-6-經文講義-困卦-釋爻辭-46】

宗主附注因六三爻之義。

夫子已詳示。

傳曰非所據而據。

故不免于困。

以蒺藜多刺。

不可據之物。

而竟據之。

此如幽谷不可入之地。

而竟入焉。

皆為困窮不擇行之象。

此恆人之情。

若君子則不以境而自困。

不以時而同窮。

幽谷不入。

則無不明之憂。

蒺藜不據。

則無被害之慮。

心中無偏頗之見。

則物無利害之觀。

行止無濡滯之時。

則道無險夷之異。

故在坦途。

不失戒慎。

則臨危地。

亦無恐惶。

在寬場。

不忘檢點。

則當陷?。

亦自安豫。

蓋不以境易其情。

不以行移其志。

何哉。

一于素位。

持于中和。

人視若險巘。

君子則如平地。

人畏若危岸。

君子仍如安居。

故履險若夷。

行危若安。

不以外物動其中。

則外物亦無害于我。

而要在時存臨深履薄之念。

勿忘戒慎恐懼之情。

則雖困而仍亨。

窮而仍達。

故入幽谷亦明。

據蒺藜亦安。

此道者所謂入火不焚。

入水不溺也。

中氣自充。

則任何凶惡不能干之。

性天自固。

則任何危險不能害之。

身無所重輕。

則物何足為患。

生死無所繫戀。

則安危福禍均齊之以一。

此即致命遂志之道。

為困而不困。

窮而不窮者所為也。

六三之困。

固甚于各爻。

君子亦視若無異。

則何不可據。

何不可入。

而何困何凶哉。

此易之吉凶。

為常人言也。

不能自立命。

則聽命造化。

不能自遂志。

則信志時運。

斯尋常人憂樂之情。

隨物而生。

安危之念。

困境而定者。

故役于物欲。

囿于變幻。

無可自主。

斯無可幸免。

德之不足以邀福。

道之不足以避禍。

則困益困。

窮益窮。

心不離于物之遷移。

行不逃于時之變易。

則惟憂苦沉淪而已。

更何亨以解困哉。

故失貞則失亨。

能守則能行。

六三不祥由于偏求祥耳。

果無祥殃之判。

自無希求之情。

則不祥亦無異于祥。

而困又何別于亨哉。

此中義理至精微。

習易者須深悟之。

文王作易。

固以此自解其困。

特作辭示人困之所由。

與困而亨之所在。

文王悲憫之心。

于其辭中即足見之。

豐碩

【易經證釋●下經-6-經文講義-困卦-釋爻辭-47】

九四。

來徐徐。

困于金車。

吝。

有終。

宣聖講義此困九四爻辭也。

九四外卦之始。

為兌之四爻。

而與六三同屬人爻。

以陽剛之德。

居柔位。

而上有九五。

兩剛之接。

與下九二同功異位。

為多懼之地。

本乾九四躍淵之道。

樂與下近。

故曰來。

自下上曰往。

自上下曰來。

言九四由外來也。

以剛乘柔。

而易升為降。

故曰徐徐。

言其行緩其情安舒。

本下就之道。

有自卑之德也。

九四之應為初六。

一剛一柔。

陽來就陰。

外來親內。

而中互家人。

有如咸男下女之象。

九四居巽之中爻。

互離之外爻。

內鄰六三。

遂牽引以俯就于下。

柔之德本安閒。

行亦迂緩。

故徐徐其來。

而不忽遽也。

然九四雖介于九二九五之間。

有如損益交錯。

而與益近似。

兩陽下臨于陰。

故陽剛不得伸其志。

仍成被揜之情。

故亦稱困。

謂失所出路。

雖轉而向下。

又失其所本。

故曰困于金車。

車指在行道之中。

金車貴人所乘。

非困窮時所有。

困而因金車。

亦如初之困因株木也。

金車者。

以爻九四乾也。

而下臨坎。

雖貴重而不利于行。

以險陷在下也。

九四之剛。

本以陵越之情。

飛騰之志。

為其所願。

而今徐徐其來。

緩轡強步。

有金車而等于無用。

反不若徒行之快其志。

故曰吝。

言吝于行而惜其物也。

凡不暢所欲。

不滿所求皆吝也。

吝惜之而不充其用也。

此困之所使。

如駕華美之車。

以行污穢之地。

雖不自吝。

亦可惜也。

況行迂迴。

而進趑趄。

前既不能。

退亦不可。

則吝而不免于困。

惟以剛樂近柔。

上樂親下。

有自謙之德。

為克己*之行。

乃孚于坤安貞之道。

而有永貞之終。

終者坤之本德。

乾知大始。

坤以大終。

九四發于乾。

而志協下之坤。

故能有終。

此凡剛就柔者。

多及之。

如地山謙。

以謙退之德。

成君子之終。

所謂謙尊而光。

卑而不可踰者也。

九四之行。

恰孚謙道。

卑以自牧。

故克有終。

此爻辭因其善于處困。

合乎貞亨之德。

故決其有終。

明君子之困。

可終達于亨也。

豐碩

【易經證釋●下經-6-經文講義-困卦-釋爻辭-48】

象曰。

來徐徐。

志在下也。

雖不當位。

有與也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

以九四陽剛。

而徐徐其來。

違其本行。

則因志在下就于陰。

故不升而來。

不遑遽而徐行也。

下字指下卦。

亦指行向下。

即自卑之意。

位高而自下。

如乾之或躍在淵耳。

九四原非中位。

且剛柔互失。

如未濟之象。

故曰不當位。

但不當位者。

以剛履柔位。

而下六三。

則柔乘剛。

是仍成一剛一柔之道。

四爻與初應。

亦孚于一陰一陽。

故曰有與。

言兩情可與協。

其用相與成也。

爻辭稱有終。

釋文稱有與。

明有與始有終。

蓋陽升陰降。

原成背馳之情。

而九四乃反以就下。

遂得相與之利。

陽剛原無終。

而以有與得終。

正如地山謙。

以謙而有終。

為克孚坤用。

亦永貞之德耳。

仍與彖辭貞大人吉相應。

貞乃有終。

剛能就柔。

乃相與以有終。

此以亨貞互成其德也。

非貞無以亨。

惟亨而能貞。

乃永保其亨。

是因之君子。

必先自貞。

有守始有與。

有與始有終。

亨者天道。

貞者地道。

人以地法天。

故先貞後亨。

此九四以志在下成其貞。

即以有與有終。

而免于吝與困。

要以來徐徐之行。

足以徵之。

來徐徐。

則一切均本是以行。

自無輕躁妄進之害。

此守貞之道。

必本于坤順也。

內健外順。

如明夷內文明而外柔順。

皆君子應時保身之要。

不可忽略看過。

豐碩

【易經證釋●下經-6-經文講義-困卦-釋爻辭-49】

九五劓刖。

困于赤犮。

乃徐有說。

利用祭祀。

宣聖講義此困九五爻辭也。

原文赤紱。

乃赤犮之誤。

與九二朱紱不同。

朱紱指印綬。

赤犮指除不祥之人或物。

或曰紱當作韍蔽膝之物。

見禮玉藻篇。

然此兼義。

其本義作赤犮。

亦作捇拔。

周官赤犮氏。

主除不祥。

又刪除草木蟲豸者。

以其自死。

有召致沴氣疫病。

為不祥之物。

故袚除之。

九五以上卦中爻。

亦全卦正位。

非同九二在下。

可受上之爵賞。

而有朱紱方來之占。

九五主位。

更無以印綬賜頒者。

況天子服飾。

即為印綬。

亦無受困之理。

故原本赤犮。

後人以類似九二朱紱。

遂作赤紱。

赤朱一色。

而朱為正名。

如印綬則當仍稱朱紱。

不得易以赤也。

九五兌之中爻。

乾之九五。

下與九二同為剛。

中以困之時。

陽為陰揜。

雖居正位不離于困。

惟在上而近于極。

得九四之承宣。

困尚無害。

且有解脫之望。

此九五之得中。

克秉剛健之道。

以與柔周旋也。

劓者去鼻。

刷者去足。

古五刑之屬。

皆以誅有罪者。

九五居執法之地。

有刑人之權。

故以劓刖稱。

言其用可比于鼻足之刑。

則以上初皆柔。

如人之鼻足不全也。

而全卦中互家人睽。

由下上孚于睽。

睽亦稱其人天且劓。

豐碩

【易經證釋●下經-6-經文講義-困卦-釋爻辭-50】

則以兩陰間其陽也。

今九五亦以三陽被揜于三陰。

體肢不全。

而在上者去鼻。

在下者去足。

雖曰刑殘以罪。

亦有非罪而受刑。

更有非刑而殘體者。

此爻辭不及刑罪。

祇以鼻足之被戕。

若受劓刖之罰。

如眇能視。

跛能履。

但稱眇跛。

不稱所以眇跛之由。

以卦象限于所見而已。

因困而有此殘傷。

且囚困而關于赤犮。

是九五為欲挽其困。

濟其窮。

卻將憑此以用其道。

如見殘體之困。

則思有以療之。

如見祓除之困。

則思有以正之。

皆九五剛中之德。

欲行其志。

以脫于困。

而未免者則以志之不得。

行之無成耳。

殘體固不易補。

赤犮亦難見于功。

此困窮之時所為。

不容免強。

則雖有位。

仍無其勢。

雖得中。

仍非其時。

然而以位究有可為。

以剛中究有所希冀。

故曰徐有說。

說字兼悅與脫二義。

則兌為悅澤。

其闕口又解脫之象。

如缺口而放水。

猶啟關而釋囚。

是兌包有數用。

九五因之。

乃徐有悅澤或解脫之功。

則以剛既揜于前。

欲進不得急。

與九四來徐徐之徐同義。

言困之脫。

必徐徐而後致之。

豐碩

【易經證釋●下經-6-經文講義-困卦-釋爻辭-51】

窮愁之境。

必緩緩而後去之。

則以九五中直之行。

立不易方。

而阨于時。

不得不徐圖之事。

緩則困脫。

行徐則困解。

而殘體者終可無苦。

祓除者終遂其願。

此亦剛中之道。

持之以貞。

乃致其亨也。

亨以成禮。

故利用祭祀。

仍如九二之亨祀也。

返本以報恩。

培源以祈福。

九五正位。

仍以孝敬示天下。

以祭祀契神明。

是困終亨。

賴乎人神合德。

而禍福轉移。

皆在于盡禮。

以致其敬天孝祖之行。

此本亨以和禮之義。

禮以保位之功。

無論困否。

所必由之。

而困時尤為重要。

故全卦于二五兩爻提示焉。

豐碩

【易經證釋●下經-6-經文講義-困卦-釋爻辭-52】

象曰。

劓刖。

志未得也。

乃徐有說。

以中直也。

利用祭祀。

受福也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

以九五得位居尊。

宜有所為。

有所成。

而輝耀當時。

烜赫千古。

而爻辭以劓刖形容其肢體且不全。

是已不副其尊嚴之貌。

而同刑餘之人。

何以為萬民之望。

天下所具瞻哉。

故釋文以其志未得。

明其時之不宜。

雖有其位而無其時。

雖有其志而不得遂。

是負其威儀之相。

辱其尊嚴之位。

亦困之所恆不免者。

困于赤犮。

辱于劓刖*。

則為功而受過。

為利而反害。

形之不全。

德亦不昭。

固困時不易免者。

然以其中位。

終不同于常人。

故曰乃徐有說。

言終得解其困。

悅其志。

以中位而直其行。

此剛健自強不已者也。

且以利用祭祀。

受神之福。

則雖困亦無害。

雖殘于前。

而全于後。

雖傷于一體。

而成其全身。

雖困于袚除之物。

而終得解脫之望。

此由九五有中直之德。

更以祀事。

復受神祖之福。

人神合契。

何困之患哉。

全卦以九五之困。

為可解而受福。

是正位之可貴。

中行之可師。

而勵人以明德守位。

盡禮誠神。

以待時而回天。

致命以遂志。

仍不外貞以致亨。

亨以解困之旨。

故刑殘不足畏。

困窮不足憂。

君子自有其保全之道也。

九二九五以剛中得位。

雖困終亨。

乃困卦大用所在。

讀者識之。

豐碩

【易經證釋●下經-6-經文講義-困卦-釋爻辭-53】

上六。

困于葛藟。

于臲卼日。

動悔有悔。

征吉。

宣聖講義此困上六爻辭也。

于臲卼日。

日字誤作曰。

與大畜卦日。

閑輿衛誤曰相同。

應為于臲卼日一句。

後人以屬下句不合。

上六為全卦極位。

兌之上爻。

亦其主爻。

而本坤之上六也。

全卦初上皆柔。

中六三爻亦柔。

分揜三陽爻在中。

故名困。

而易言之。

陰亦困也。

以易卦六爻。

周而復始。

陰固揜陽。

陽亦夾陰。

故六爻皆有困字。

特所困不同耳。

如初困于株木。

二困于酒食。

三困于石。

至上六困于葛藟。

其困于物同。

所困之物不同。

初與三所困相似。

木石之屬。

不情之物。

二五困于酒食赤犮。

乃行為之困。

動作之事。

上六葛藟。

亦如初三之木石。

而與三之蒺藜尤相近。

蓋皆為行止之阻。

進退之難。

不過六三困于石。

而據于蒺藜。

非本困也。

乃自依據之。

咎在己者多。

上六則為葛藟。

而困非由己之行。

蒺藜多刺。

易傷毀。

如坎之寘于叢棘。

葛藟為牽藤。

易糾纏。

如坎之繫事徽纆。

皆拘系之象。

罣牽之情。

不得自由進退也。

以上六極當變。

前之剛者變為柔。

刺傷者變為纏縛。

是以兌之用易坎。

而險陷之害變為糾紛也。

且葛藟不足傷人。

徒以纏縛。

不足害物。

徒以牽連。

是亦可見卦至上爻。

雖困亦已大差。

以其困易脫耳。

無傷而易脫。

則困之用且窮。

是困之勢。

如強弩之末。

明示其且解。

雖困無大礙。

第上六。

兌之主爻。

在全卦為極。

而在上卦為主。

故仍在困阨之中。

有憂危之象。

故曰于臲卼日。

言所困之地。

恰當艱危不安之時。

臲卼者。

不安之狀。

危殆也。

險害在其下。

糾紛在其身。

故臲卼不安。

所謂惶惑之情。

困迫之境也。

兌以悅澤為用。

窮則反為憂危之態。

而又困于物不得去。

重其憂思。

此上六居高而履危。

迫于時而囿于物。

有不能自解之情。

故曰動悔。

言動而有悔也。

有悔者。

以卦外多悔。

既臨多悔之事。

自來易悔之思。

二悔字。

一指時位。

一指心志。

時位指外來之悔。

心志生己身之悔。

如悔其所為。

而更悔其思也。

與豫卦盱豫悔遲有悔義相近似。

皆以己之悔心。

與事之悔改相牽連。

即若事不可悔。

心亦無悔。

今動于悔。

而心有悔。

是中悔外亦悔也。

悔為補過之機。

遷善之萌。

是亦德之吉者。

故曰征吉。

蓋因悔而動。

則行卜吉。

如人悔其前非。

而別求其行于善。

自協吉占。

征字指行言。

全卦皆以守為吉。

故稱貞吉。

上六當變。

故反為征吉。

是利用其悔禍之心。

而求其日新之德。

則行無不吉矣。

豐碩

【易經證釋●下經-6-經文講義-困卦-釋爻辭-54】

象曰。

困于葛藟。

未當也。

動悔有悔。

吉行也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

以上六高而無位。

更以柔居上。

故曰未當。

而成困于葛藟糾纏不已之象。

動悔有悔。

以事之當悔。

且可悔。

而心知悔。

日能悔。

故為吉。

而利于行事之當悔者。

必其前之失。

可悔者。

必其時尚可及。

心自知悔者。

覺悟其非。

能悔者。

克悔。

改其所為也。

人不易無過。

過貴能悔。

事不易無失。

失貴可悔。

故動于悔。

而必有悔。

且克實行。

自無不吉矣。

言行二字。

指吉以行占。

而行亦吉。

則重在能行也。

全卦彖辭有言不信。

以不能行。

上六變而能行。

故占吉。

且與貞以致亨之義相應。

兌主說言。

而困之解。

非言之功。

必期于行。

能行則困不困。

而吉亦以行占葛藟之糾纏。

不足以阻其必行之志。

況悔其所為。

而圖改善之。

則前之困亦自解矣。

此上六以柔在上。

得坤之終。

孚永貞之吉。

而合乾元自強不息之道也。

柔悔其揜剛之失。

剛遂其中行之志。

則剛柔相得。

而困解矣。

更何憂于臲卼哉。

此爻辭微旨。

重在動悔有悔耳。

能自悔者。

則雖過無害。

故以吉終。

坎陷不陷。

兌澤永沛。

則困成亨。

此上六必變。

奱則為井。

而有舊德可食。

往來井井。

更何物之困哉。

困之變乃為井。

而坎之陷。

乃升于上矣。

豐碩

【易經證釋●下經-6-經文講義-困卦-疏述-55】

宗主疏述一困以兌合坎。

澤在水下。

成有澤無水之象。

故象辭稱澤無水困。

以水與澤睽離也。

若以升卦木生地中之例。

則為水在澤中。

應不得謂為無水。

而象辭無水者。

以水性潤下。

即以卦上下言。

兌上坎下。

是水在澤之下也。

澤因土以成瀦水之用。

若水在下。

是非澤所得瀦。

水愈下流。

澤亦愈涸。

遂為無水之澤。

如天旱池沼皆枯。

原瀦之水已不復存留。

雖有澤。

而失澤之用。

此所以為困也。

澤之用。

于水為溉潤之功。

于物有運轉之便。

于中有水草魚?植蓄之利。

于外有流通平均蒸化之功。

是皆以水為本。

水而與澤乖離。

將何以成其用哉。

此困之名。

以澤不得水成其功用耳。

澤之于人。

比于恩澤。

若兩露之沾沛。

溝渠之灌溉。

皆以生成之效。

為其致用之道。

比施政之所關。

明德及于大眾之所見。

故德政之世。

膏澤下于民。

暴政之君。

膏澤不及于眾。

皆以恩施為澤也。

澤而無水。

猶膏澤之不下。

而民眾無以生存。

此則國之困。

民人之所苦也。

時困屬諸天。

國困屬諸人。

困卦期言之。

下坎不以水成澤之用。

而以險陷減澤之功。

是上不得與下合志。

而內不得與外同情。

上下相疑。

中外相忌。

困之為困。

乃以時成。

若救其偏。

補其敝。

必反其道。

而易其行。

則反困為井。

井則水得蓄。

而用可永。

雖非澤之大。

而有巽之順。

坎反在上。

以宏其潤物之功。

而達其生成之德。

此井之繼困。

足以行困之時。

豐碩

【易經證釋●下經-6-經文講義-困卦-疏述-56】

即由卦言。

困與節同體。

坎上而兌下。

則反困為節。

節亦可以濟困之窮。

如人困窮。

果節約。

自苦自儉。

則不為困所害。

故節困之用。

相反相成。

而善用困者。

必取法于節。

不節若。

則嗟若。

節則有餘。

困而節。

則不終困。

水用既顯。

險陷失時。

則困之道。

易為不困矣。

澤上水盈。

其用必豐。

尚何困哉。

斯不過易其上下而已。

如損與益之例也。

困彖辭稱亨貞大人吉無咎。

而釋文曰。

困而不失其所亨。

其惟君子乎。

此義夫子已詳。

大人君子以德言則同。

以位言則別。

亨而貞。

非君子不能。

以在困時。

尤非君子不能也。

蓋亨者得志之時。

易生驕心。

若不驕而自戒慎。

不失其守。

豈常人所能。

此達時之不易貞也。

若當困阨之際。

貧賤所迫。

易生惡心。

若不志不惡。

而潔身自好。

不失其分。

豈常人所能。

此窮時之不易貞也。

今困亨貞三字相連。

是兼窮達之時。

而賅升沉之際。

果以道言。

則為困窮。

若以時言。

則當亨達。

此在亂世而得志者。

危邦而居高位者。

雖困而亨。

然亨則亨。

而不失其貞。

為以時之亨。

而道之困。

亨亦困也。

故亨不得久。

豐碩

【易經證釋●下經-6-經文講義-困卦-疏述-57】

而必志于貞。

所謂困而不失其亨者。

亦即困而不失其貞也。

亨貞本末也。

貞本而亨末。

能貞方固其本。

貞固也。

乾傳曰。

貞固足以幹事。

此四德之本。

如木之根。

室之礎也。

故困之亨不足為貴。

困之亨而貞。

則貴。

困之貞則尤貴。

達之亨不奇。

困之亨為奇。

困之亨而貞則尤奇。

以困原不可亨。

而不易貞。

不可者。

時可之。

不是者。

人易之。

此惟君子能及焉。

蓋困之貞。

即夫子所謂固窮。

夫子以子路問君子亦有窮乎。

特告之曰。

君子固窮。

即明示困貞之義也。

困即窮。

貞即固。

固窮者。

貞以處困之謂也。

後人釋此句。

多未得夫子之旨。

不知原本困彖辭困亨貞之言。

困字指卦。

亦指境遇。

亨貞則分指時宜。

與所行之道。

時宜者外也。

所行之道內也。

依乎時宜。

則亨或否。

依乎人道。

則以貞為本。

此困之無論何時皆貴貞。

亦即困窮君子所行也。

惟能貞固。

始能免于困窮。

而不失其亨。

若失貞固。

則困亦害。

亨亦害。

故困可亨。

而不可亨。

必以貞而亨。

方善用困。

此君子固窮。

不為窮所累。

且以成其德也。

若小人不知貞固之義。

徒恨困窮之來。

遂不免為時所移。

為境所迫。

而自濫其行。

趨于下流。

不可復救。

故曰小人窮斯濫矣。

濫字與固字恰相反。

固則有守不易。

濫則隨波逐流。

無所底止。

言如水氾濫。

流下忘返也。

何以比水之氾濫。

則因困卦坎水在下。

脫澤之堤防。

而下流不已也。

故夫子之語。

全本困卦之用。

非偶答弟子之問為護其窮也。

窮何患哉。

豐碩

【易經證釋●下經-6-經文講義-困卦-疏述-58】

困卦為困窮之時。

各爻均有所困。

即示在困窮之日。

無論何人。

均不免于困阨。

在位者固困。

在野者尤困。

為財者固困。

為食者亦困。

己與固困。

家人親友亦無不困。

行動固困。

株守養晦亦無不困。

此困之為亨。

言天下同困也。

通于一切無不感其困。

則困安能獨亨哉。

故君子惟有致命遂志。

以困待困。

先自困。

而後不深覺困之苦。

身入困。

而後可希望困之解。

故初六之困以臀。

即明示身已困。

而面向外。

則雖在困中。

尚有出困之日。

株木之困。

幽谷之困。

皆先自困。

而後求其漸脫于困。

初爻無位。

原為尤困之地。

是以繫于株木。

入于幽谷。

明其實處困地也。

然卦自外上。

由初以進。

則在困地者。

終望脫而向上向外。

此初爻之困。

為困之始也。

然困卦類無不困。

初志固在出困。

而所進仍不離于困。

且在下固困。

升于上亦困。

在位固困。

進于前亦困。

其困雖殊。

其被困則一。

此卦之以固名也。

不過進于九二剛中之德。

如在內之主。

有受時王爵祿之象。

故有朱紱方來之辭。

然其為困。

亦不以位而免。

可見困之所為。

在位在野。

皆同感焉。

不過所困之境有別。

而處困之情有殊。

困而無困。

惟有君子因貞以求亨。

故先自困。

而不希其免。

不以苟免。

而更增其困。

是君子不以困自窮。

明困之屬于身外。

則不干其中心。

明困之屬于一時。

則不動其內守。

此知困而困。

終不困也。

學者要于此義深思之。

豐碩

【易經證釋●下經-6-經文講義-困卦-疏述-59】

澤水困正合現時之象。

澤無水困。

而內為坎險。

豈能免于困。

所幸者剛中之德。

雖被揜而能守。

守則不失其貞。

貞固則可亨于一時。

此困亨貞。

彖辭已明其教。

與人道所先。

人道以貞為本。

方孚于天之亨。

而困卦內互風火家人。

二女同居。

相猜相妒。

終成睽違。

睽反為革。

故困後交井。

則井井然稍定。

勢如坐井觀天。

不得其真。

井亦如坎陷。

則阱也。

陷阱之?不易出。

而後為革則變易。

至鼎則更新。

革鼎之間。

一故一新。

易數如是。

天數亦然。

火澤為睽。

澤火成革。

澤水為困。

澤風大過。

澤地為萃。

地水火風四大交遽。

今由地水起。

將終于火風。

火風之合為鼎。

此其時也。

而澤與之終始不離。

則兌也。

故兌澤之用。

為牽引之介。

今澤無水。

是澤用已窮。

兌道不復。

兌下以火。

更何用哉。

此必革也。