【易經証釋】 - 第98頁 - 【周易經書籍】 - 【五術堪輿學苑】

豐碩發表於 2012-8-11 19:02:04

【易經證釋●下經-6-經文講義-井卦-釋爻辭-85】 象曰。 井甃無咎。 修井也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 言井甃以細事成大用。 乃修井之所需。 修猶作也。 又整理之。 補葺之也。 人之修井。 如修其身。 身有未修。 必受其害。 井有未修。 必見其敝。 則行之所重。 用之以大。 無甃之井。 如未修之身。 身之未修。 將何以齊家治平。 井之不修。 將何以養民利物。 泉流為其本。 而井不得無閑。 如江河之岸。 池沼之堤。 皆以防水之汎流而潰決者。 惟有甃以維護之。 則井不敝。 而泉不渫。 汲不浸。 而人不涉險。 故修井在坎之始。 以坎險易陷也。 人道之宜。 自免于咎。 工器之備。 自增其利。 為井如是。 為道為德。 何莫不然。 故釋文特以修井。 明爻辭無咎之義也。

豐碩發表於 2012-8-11 19:02:35

【易經證釋●下經-6-經文講義-井卦-釋爻辭-86】 九五。 井洌寒泉。 食。 宣聖講義此井九五爻辭也。 九五全卦正位。 有乾飛龍在天之象。 而以卦為坎。 一陽陷兩陰中。 下為巽。 九二為應。 重剛不協。 故以沉陷象井之寒泉。 以剛應為洌。 洌清香也。 氣清。 味甘質潔白。 洌如?雷。 陽從陰化也。 故曰寒泉。 以卦為井。 宜有甘泉。 九五正位。 宜得甘泉。 徒以陽之深陷。 雖甘而不免于寒。 寒與溫對。 由體言。 則寒遜于溫。 由用言。 則寒勝于溫。 蓋寒泉宜于食。 溫水宜于濯。 坎主水。 為寒地。 當歲之冬。 亦寒時。 故洌寒之泉。 九五得之。 而宜于食也。 此食字與初三不食正相對。 不食明其不當位。 不宜食。 食則當于位。 宜于時矣。 而全卦僅九五一爻得食。 可見食之匪易。 人生固不能無食。 而不能不擇食。 必以宜食始食。 不宜則飢渴至死。 亦不食也。 井之養。 以民得所養。 而亦養其君。 九五之食。 君食也。 必民已得食。 始能甘其食。 若民無食。 雖食不甘。 九五中正之德。 故得食而甘。 雖寒而不戾于太和。 雖泉而仍保其清潔。 此剛中而當位。 卑已而勿辱。 卹民而有恩。 膏澤下于民。 則民奉其食。 如為井者得洌寒泉以食也。 六四修井未得食也。 九五洌泉。 始得其食。 而見聖人先民後己。 先事後食之道。 不獨于汲井然也。

豐碩發表於 2012-8-11 19:02:57

【易經證釋●下經-6-經文講義-井卦-釋爻辭-87】 象曰。 寒泉之食。 中正也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 以九五得正位。 居中以御下。 即九三所稱之王。 王正位。 而行中道。 其德及乎眾。 則治道之成。 而王亦享其福祿。 如修井者。 得寒泉之甘以為食也。 此食字包有食報之意。 所謂于食有福。 非徒食之福。 乃食福也。 福者德之報。 食者功之果。 有食即得報。 即受享其功果也。 井自初至五。 前皆不得食。 非不得食。 不能食其福耳。 九五有中正之德。 始克享受寒泉之食。 可見食之不易。 必先自明其德。 自勉其力。 德日昭。 力日積。 則必食其報。 而食字亦包人己上下言。 我已食矣。 人亦食之。 上已食矣。 下亦食之。 此乾以美利利天下者也。 九五乾主位。 故天下皆得食王之食。 此九三所謂福也。 食雖指井泉。 而井所得者。 不止泉飲。 凡可以養民利物者。 皆井之功。 皆寒泉也。 民得其養。 物得其利。 皆食也。 皆如食寒泉之甘美也。 故釋文特以中正二字。 明食之由來。 謂非其德位不能食。 德位中正。 斯得其食。 一人得食。 上下無不食。 此方能稱九五之食。 以其稱中正之德也。 井以養為用。 養以食為先。 九五食養已至。 天下皆樂其生。 安其業。 則洌寒泉。 何異乎天之霖雨。 地之江河。 其利其功。 不可限量。 而九五何為哉。 順天之道。 盡地之利。 養人民之生而已。 故無為而成。 井之道以成。 國天下以治以平。 則更何憂乎困窮。 何虞乎民食之不足。 物力之不充。 又何患乎府庫之匱。 財用之竭哉。 民皆得食。 則垂拱而治。 物皆得用。 則天下康寧。 此中正之道。 以其位昭其德也。 習易者。 當于中正二字細思之。

豐碩發表於 2012-8-11 19:03:23

【易經證釋●下經-6-經文講義-井卦-釋爻辭-88】 上六。 井收勿暮。 有孚元吉。 宣聖講義此井上六爻辭也。 上六居終極之地。 為井道之窮。 井至此已將終之時。 用亦隨之而盡。 故曰井收。 收猶閉也。 罷也。 歇也。 井之為用。 原無窮盡時。 而卦爻則有窮盡。 不曰井廢。 而曰收。 猶農業之秋也。 農以秋收為一年工作之終。 亦功績之成。 則事業可暫罷休。 而施措亦告結束。 收其器具。 歇其工作。 如收業然。 且古時井之所在。 為市之所在。 市就井地。 便農民之交易。 利居眾之取捨。 有無相換。 生息乃全。 故收字兼市言。 即收市也。 井收市亦閉。 來汲者既散。 至市交易者。 亦歸其家。 井固不必復張。 市場亦不須再設。 而井之利已著。 市之用亦昭。 上六大終。 本坤代成之德。 故有收成之占。 在初爻井位未明。 井道方始。 尚無收穫可言。 故曰無禽。 言無成就。 無禽獲也。 至九五。 井道大彰。 井用全見。 故曰食。 言食其功績所得也。 過九五以上。 又非當位。 不復如九五之食。 而積之已久。 致之已盈。 則曰收。 言如農事既成。 五縠畢登。 存之倉庫。 儲以備平日之需。 是收字不徒指市井休息。 且兼指井之功。 利既備。 收獲已多。 更宜臧于府庫。 留為日用。 則收者。 收臧之也。 凡井所得之利。 皆有其物。 皆可儲臧。 以為久遠之計。 亦如水泉在井。 可瀦之待時需也。 既曰收臧。 應及時為利。 若過時不臧。 將耗于無用。 或敝或損。 皆失井收之旨。 故曰勿暮。

豐碩發表於 2012-8-11 19:03:44

【易經證釋●下經-6-經文講義-井卦-釋爻辭-89】 原文訛幕字。 暮猶遲也。 緩也。 勿遲緩言不及時收。 則暴棄之咎不免。 猶穀物既。 熟宜及時收儲。 勿使濫費。 毋俾損害。 以重民生。 而惜物力也。 又暮字包日暮言。 則以井包市。 古者日中為市。 便于民眾汲飲。 而不誤其工作。 則有定時開放之制。 且以市之所在。 人眾聚集。 品類不齊。 易為宵小潛蹤。 盜賊竊發。 故定于日中。 恐天晚為匪人之利也。 故曰勿暮。 亦古時無明燈電器。 一至日暮。 即黑暗不見。 賊匪肆行之時。 良民易遭其害。 故日中為市。 實防杜其禍。 凡?害無論天?人禍。 發于光天化日者。 少而易防。 固不獨盜竊也。 此勿暮二字。 包收市之時。 及收臧之計。 而以井言。 則重在民之勞績。 物之功利。 宜早為保存。 勿使遲晚。 凡易辭皆從象來。 以坎錯離。 離有日昃之嗟。 故不宜暮。 且上位窮極易變。 不可長久。 亦以早時為得。 有孚元吉者。 以上六既在上位。 柔以就剛。 故有孚。 且與中孚應。 九五上六初六九二九三亦大類中孚。 而非真孚。 故曰有孚。 以有合耳。 既為井道之成。 實即民物之利。 故占元吉。

豐碩發表於 2012-8-11 19:04:09

【易經證釋●下經-6-經文講義-井卦-釋爻辭-90】 象曰。 元吉在上。 大成也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 以爻辭稱元吉。 而在上位。 上乃窮極之地。 宜變與井道反。 何以占吉。 則以井道至此大成。 井道在下。 而下卦多不宜于行。 上卦卻漸利。 至九五始食其報。 至上六始為大成。 故以在上占元吉也。 元吉在上。 與履上六大有慶也同義。 皆本卦用。 必至上始著耳。 井以養民為本。 民養其上為用。 九四以下。 皆養民之時。 亦勞民之時。 至九五始得民之養。 至上六。 則上下皆得養矣。 故曰大成。 大成猶泰成。 亦與泰卦應。 泰以九三六四孚既濟。 而平陂往復。 于食有福。 井亦以中爻九三六四。 與泰同。 而三五受福得食。 是井之成。 與泰相似。 故爻稱有孚。 即陰與陽有所孚合也。 以有孚而得占元吉。 則元吉者。 井道之終。 元與貞相往復。 貞之盡。 元之始。 故曰貞下啟元。 貞者地道。 元者天道。 上六元吉。 即明示地能承天。 下能奉上。 人能合乎天德。 而上能得乎民心也。 天與民歸。 非大成而何。 是要在九五之中正耳。 有九五之中正。 乃孚上六之元吉。 有在上之勤施不輟。 乃得井道之食報無窮。 上六原窮。 以其善積。 故無窮。 此爻辭稱收。 而釋文曰成。 收即成也。 收成者。 食報也。 不自修積。 將何收成。 此貴在六四之修也。 上六與九三應。 剛柔內外亦孚。 宜其占元吉矣。 窮而不窮。 則困自不困。 此井之所繼困而稱不窮。 觀夫元吉在上。 亦可見不窮之義焉。

豐碩發表於 2012-8-11 19:04:40

【易經證釋●下經-6-經文講義-井卦-釋爻辭-91】 宗主附注井卦上六。 占元吉。 為易卦中少見之例。 以上為窮地。 窮必變。 而前各卦。 如履大有頤大畜等卦。 亦以吉占。 而皆為剛爻。 如履上九。 視履考祥。 其旋元吉。 釋曰。 元吉在上。 大有慶也。 大有亦稱吉。 頤上九則曰由頤厲吉。 大有慶也。 是履頤兩卦之上九。 皆與大有上九相通。 故釋文曰大有慶。 明其位雖極而德正明。 德明于上。 澤沛于下。 故天下皆有慶。 書所謂一人有慶。 兆民賴之者也。 然此數卦。 皆以陽在上。 若井上六。 則陰也。 何以亦如履稱元吉在上。 後人多有疑焉。 要知履之元吉在上。 與井原無不同。 雖一剛一柔有殊。 而上位不異。 前已將初上爻不分陰陽。 詳加論證。 則以初上無位。 雖有位而用不明。 猶無位也。 故乾傳上九曰。 貴而無位。 高而無民。 可見上爻亦同初之勿用。 位不足稱也。 位兼時言。 位不易而時有變。 全卦至上爻。 時已盡矣。 如一歲之終。 故不得稱位。 猶歲已盡。 不得復稱時。 為其德用已窮也。 必待斗轉星移。 曆紀更始。 一歲之首。 為時之春。 方著其用。 是上位用之不明。 即剛柔之不復分。 初如嬰孩不分男女。 上如年老亦不分男女。 為已失男女之用。 則雖有男女之名。 無男女之實。 故初上不必以九六之殊。 有疑其占之異同也。 井之上六。 正與履上九同。 皆為德至道凝之日。 功成行滿之時。 故履為大有慶。 井為大成。 慶以情言。 成以事言。 皆全體成熟之象。 如農事之收成也。 蓋卦占元吉為至吉。 元者。 始也。 義如第一。 多屬二五正位或中爻。 而在初或上爻者。 則例外也。 必以卦用所關。 時位所合。

豐碩發表於 2012-8-11 19:05:16

【易經證釋●下經-6-經文講義-井卦-疏述-92】 然後見之。 明其必至是時是位。 始得之也。 履之上九以禮治之既成。 井之上六。 以民生之既遂。 一關于教。 一關于富。 皆治平之本。 既有庶眾。 必先富之。 此井養所宜重也。 既臻富裕。 必先教之。 此禮教所宜尊也。 履以禮教定民志。 井以食養安民生。 其德及于民。 其功垂于後。 位益崇。 德益大。 時益永。 澤益宏。 故必至上位。 方占元吉。 元吉在上。 則天下無不吉矣。 此明天人之合。 福祿之增。 感應之昭。 生育之極。 所謂位天地育萬物者也。 而必以人代天工。 始克見之。 即以剛柔言。 剛出于乾。 柔本于坤。 履重性行。 故法天者多。 井重物利。 故法地者多。 是以皆稱元吉。 以乾坤合其德。 天地同其道也。 而與人事亦有所關。 則視夫在上位者。 能致力于民否耳。

豐碩發表於 2012-8-11 19:05:54

【易經證釋●下經-6-經文講義-井卦-疏述-93】 宗主疏述一困井二卦往來。 即顛倒一卦成兩卦也。 在周易序卦。 困與井所關甚大。 亦如損益往來。 互成其用。 傳曰。 升而不已必困。 故升後受之以困。 困于上者必反下。 故困後受之以井。 是困由升變。 井由困來。 困窮之極。 變為井。 而坎由下上。 兌反為巽。 傳曰。 困。 德之辨也。 井德之地也。 又曰。 困窮而通。 井居其所而遷。 又曰。 困以避怨。 井以辯義。 觀此可見井與困實相反。 而互濟其用。 困本窮困。 不得有作為。 而內剛外柔。 不得排其難。 以舒其志。 故曰德之辨。 蓋以之試人之貞操。 辨行之邪正。 所謂疾風知勁草。 亂國識忠臣。 不有外患。 不足以辨其所持。 不因多?。 不足以練其性行。 此憂患為成德之本。 險阻為試能之機。 而困乃以窮而通。 不為困困。 且得亨也。 此所謂避怨者也。 蓋處安樂。 多尊榮。 怨謗必叢集之。 惟自居艱苦。 履卑辱。 不獨無怨謗。 且多加慰勉焉。 若井則以困之極。 而自謀其出路。 知其難。 而務安于狹隘。 故曰德之地。 言為人所歸宿之地。 安身立命之處也。 因其無願于外。 則雖坐井而自寬舒。 因知多險阻之時。 則雖入井。 而更寧貼。 此井能解困。 且為困之變所必至者也。 故曰井以辯義。 言辨其時宜。 遵乎中道。 不求于物。 有存于心。 雖居于卑窪。 而不以湫隘為憂。 雖屈于狹隱。 而仍能順守其正。 故曰井居其所而遷。 言居而能不為居所囿也。 有其安宿。 則能奮發其精神。 始于卑下。 則可期望夫高遠。 如大學安安而能遷者也。 惟能安于所安。 方能遷進于善。 此井為通異乎困之窮也。 困之通。 惟君子能之。 井之通。 則凡人可逮及之。 困以窮極之變而通。 井則以安安之遷而通。 是所憑者殊。 而所行者亦別也。 細繹二卦彖辭。 自能知之。

豐碩發表於 2012-8-11 19:06:25

【易經證釋●下經-6-經文講義-井卦-疏述-94】 井彖以汲井未備繘。 而羸其瓶為凶。 是言民不得養。 物不得生之象。 非僅汲水不得之故。 井以存水潤物資生為用。 井有水而不得充其用。 與有器而不能收其功。 皆人之過。 非井之咎。 井困相反。 一窮一通。 困于上而通于下。 故井位在下。 猶民眾屬下位也。 下位者國之本。 上位賴以為保。 為尊榮。 為安富。 故裕國先裕民。 富上先足下。 此治世之道也。 困以不得于上。 反而就下。 兩陽由外而內。 先固其本。 以養其民眾。 育其物利。 以求其最小最簡之養。 則先井。 井之為用大。 而為之甚易。 取利宏。 而得之不難。 以其本于天然。 因于土宜。 合于人力。 而充其物利。 四者俱備。 故井道者。 民。 得養而不窮。 物得裕而不費。 困以井解。 上以下安。 故井道至平常。 而功偉大。 井象至簡陋。 而用寬宏。 而在能適其時宜。 發其原力。 備其用具。 充其功行。 故彖辭但以無繘羸瓶占凶。 以見所失雖小。 所關必大。 若非如此。 則不足以繘瓶為人之凶也。 繘瓶細物。 所值無多。 有無強弱。 何與人之吉凶。 而竟稱凶者。 為其失不在物。 而在民生。 不為汲。 而為養民。 不為水之盈虛。 而為民生物利之窮通豐歉也。 生之本。 養之源。 民之所依以存。 物之所因成利。 則不可以其細而忽之也。 卦坎在巽上。 是水已出。 其用已昭。 而猶不善處之。 則自悖井之道也。 見其利而忘其害。 貪于前而罔卹于後。 此所以凶也。 故井道天時。 而用在人事。 人合天德。 斯為得之。

豐碩發表於 2012-8-11 19:06:57

【易經證釋●下經-6-經文講義-井卦-疏述-95】 井字四正四方。 而延其橫直。 永成方正均勻之界線。 故井道如之。 由下而上。 由近而遠。 推至無盡。 不離其界。 而井之為物。 以掘土深入。 取地中之泉。 資汲飲灌溉之利。 而其取汲之法。 必假木之力。 入水之中。 攝水使上。 凡井所需。 如桶。 如轆轤。 如桔?。 如其他汲水之物。 以及瓢勺瓶罍之器。 繩索之屬。 皆為所必備者。 此井卦以巽入坎。 而象其義。 巽者木也。 風也。 入也。 而坎。 水也。 深陷也。 以巽木之入。 取深陷之水。 而上之。 則井之義備矣。 而卦爻卻本二五兩剛。 居中得位。 以馭群眾。 九三六四。 同乎既濟。 以喻其效。 故井道足以濟困窮。 養民而利物。 原為民生之源。 而彖辭以汲至亦未繘。 井為未有功。 羸其瓶為凶。 是有戾井之用。 何也。 則以井之用本有功。 以其人之未慎。 遂無功。 井之道本非凶。 而以其器之未良。 遂占凶。 是猶有善策而不善施。 有良方而不善用。 則守成者。 負創業之苦心。 在位者。 昧民下之情志也。 故曰汲至。 亦未云云。 言及汲而未使繘及井之泉。 可見只知汲。 不備汲之具。 只知井有水。 不求出水之方。 故未有功。 是人自失之。 非井也。 而羸其瓶者。 只圖得水。 而忘水之量。 只思有持。 可以酌水。 而忘所持之不宜。 是其占凶。 亦器與人之咎。 非井也。 井道不改。 則何時何地。 皆有功。 皆不罹于凶。 惟人之不臧。 器之不適。 斯無功而凶。 蓋易明示井道之利害。 在夫用井者。 即喻民志之安危。 在夫治民者。 民無生而亂者。 苟得其治。 天下無不平。 惟有不問民之情。 不省物之性。 剛愎自用。 閉戶造車。 則何以服民心。 而成物利哉。 彖辭之舉無功及凶者。 正以卦剛中在位。 易于剛愎之咎耳。 譬之井而枯竭。 是廢井也。 不得以其名而予之。 故剛中之德。 指人而非井。 然井果乖于汲飲灌溉之道。 則為井者之過。 井無知也。 二五在中。 固重人道。 以井而喻人。 非謂井即人也。 觀于象辭即自知之。

豐碩發表於 2012-8-11 19:07:37

【易經證釋●下經-6-經文講義-井卦-疏述-96】 井象辭稱勞民勸相。 此君子治國之要。 民生在勤。 勤則不匱。 井困往來。 井以解困。 困解即不匱矣。 故必先勤其民。 勞民者。 勤之且慰之也。 勤勞其民。 使有生業。 有成就。 有依存。 而慰勞之。 則使樂其生業。 志其成就。 安其依存。 則使民無二心。 父子祖孫。 世世其業。 農耕工藝。 各得其所。 則夥無游民。 國無曠土。 地無棄材。 民無飢寒窮窘之苦。 斯皆勞民之效也。 勸相者。 孟子所謂出入相友。 守望相助。 疾病相扶持。 則百姓親睦。 禮運所謂。 民不獨親其親。 不獨子其子。 孤獨鰥寡。 廢疾有養。 貨惡其棄于地。 不必藏于己。 力惡其不出于身也。 不必為己。 是謂大同。 則民人皆相保。 而無離心。 親疏近遠。 莫不相愛。 而如其分。 婚喪慶弔。 莫不相及。 而如其情。 故居則安其家。 出則樂其群。 有無相通。 憂樂相共。 財不富于一人。 物不私于一家。 則貧富不爭。 利不為己。 害不委人。 則恩怨泯跡。 此即均無貧。 和無寡。 安無傾者也。 在上勸之。 下民效之。 一道同風。 莫不井井。 則井道之成。 亦治之極也。 井以養民。 民以養君。 故必先重民生。 而培其本。 民生依井。 國強在民。 故有井則有民。 有民則有國。 勞之而不怨。 取之而不仇。 則上下和。 而遠近安。 民物肥。 而倉庫實。 此教養之道。 莫不本于井。

豐碩發表於 2012-8-11 19:08:15

【易經證釋●下經-6-經文講義-井卦-疏述-97】 有其國土者先庶之。 民已庶矣。 先養之。 民有養矣。 先教之。 此教本于養。 養本于眾。 而皆本于井。 井兼富庶。 而行教養。 故上從水。 明生之源。 下從風。 明教之化。 中互家人。 明親族之和樂。 中爻既清。 明民物之阜康。 剛得中而柔來協。 下有本而上有助。 故君子勞民勸相。 斯井道之成。 人道之立。 治道之著。 三者皆備。 斯不困窮矣。 井初爻辭。 以井泥不食。 舊井無禽。 釋井卦之初。 其用未昭。 位在下而時未至。 故釋文明示其義曰。 井泥不食。 下也。 舊井無禽。 時舍也。 蓋井非以泥食民者。 今地位低窪。 抵于井底。 無水而徒泥之存。 則何以為民之食。 是失井之用。 由于下位也。 而下位勿用。 無論剛柔皆同。 故乾初九亦以潛龍勿用。 為其位在下。 猶言不足為用之意。 如草木初有根芽。 不得明其功用。 功用不明。 則何雌何雄。 何剛何柔。 舉不可辨。 故不得以陽與陰。 爭執其異同。 物之初生。 無論動植及人。 皆不分陰陽男女。 非體不分。 用不明耳。 卦爻之分在于用。 勿用之時。 自無剛柔之異。 必待其用已著。 為剛為柔之道已殊。 方可辨其孰得孰失。 孰利孰害。 故卦爻之用。 必至二爻始明。 而井之初六。 上應六四。 重陰之象。 尤易與陽混。 坤上六陰疑于陽必戰。 即重陰反疑為陽。 為其極則變。 變則反。 反則陰陽不復如前分明。 此窮也。 而其初始亦然。 則以尚未分陰陽之先。 亦成相疑之象。 是極以變而反。 初以稚而同。 反則為變。 同則為和。 和者生之原。 變者化之機。 如嬰孩之初生也。 無男女之分。 及其老也。 生機已斷。 亦無男女之分。 則變也。

豐碩發表於 2012-8-11 19:09:10

【易經證釋●下經-6-經文講義-井卦-疏述-98】 故年老不生子。 而婦人無月經。 亦如未成年男女。 皆失其陰陽之用。 不復有剛柔之殊也。 無禽者。 不用則不得。 無用則無功。 禽亦由用來。 井不成用。 則無水可食。 阱不成用。 則無得可言。 故曰時舍也。 言當止則止。 當捨則捨。 以時為辨。 舍字與師逐鹿無虞。 惟入于林中。 君子幾不如舍。 舍字一義。 言舍鹿而弗追。 射希得之也。 以地不宜追獲。 故見幾而止。 不如其己。 此則初爻在下。 井空無水。 井凝惟泥。 則無可得。 亦無能得。 且舊井。 廢井也。 有陷入之危。 以非有所為而設之險。 是見危知止。 則不涉于險。 故貴知止。 舍止也。 以初爻合上九二反連上六互成艮卦。 艮止也。 原巽為入。 巽入則有陷入之憂。 艮止則有知避之智。 是在人之何去何從也。 故曰時舍。 時止而止。 則免于害。 時止而強進。 則必罹于?。 時捨而捨。 則雖無利亦無害。 時拾而必求有取有獲。 則必于貪欲之咎。 而成阱中之禽。 是在慎于所用。 勿用而求用。 何啻入井以泥為食。 投阱以禽為圖乎。 此皆戾夫乾初二爻之義。 而不知地之不宜。 時之不至。 德之未大。 施以未普。 將貿貿焉。 以得失為懷。 則何以免于咎戾哉。 故釋文就乾初二爻文。 以釋井初爻。 蓋亦有深意寓焉。

豐碩發表於 2012-8-11 19:09:47

【易經證釋●下經-6-經文講義-井卦-疏述-99】 井卦九二爻。 以井合射鮒。 與甕敝漏二語。 明示九二之用。 為不當于位。 則井卦各爻大同。 皆如彖辭所稱。 汲至亦未繘井。 羸其瓶凶。 不克充井之用。 失養民之道。 乖利物之功。 則時世所為。 人事之咎也。 譬之井田之制。 行之數千年。 三代聖治。 未聞有改革者。 而至秦孝公則竟廢之。 是非井田不良。 乃時世使之必變易也。 井道亦然。 井以養民利物為主。 而後世反因以勞民殃物。 又豈井之不良。 亦時世之敝也。 故井道久則必革。 此井卦之下繼以革也。 革則先去其利。 而徒見其害。 重變易不克依成規。 尚新奇不甘仍舊貫。 故改革之際。 無不亂者。 其意固為撥亂反正。 其行則將以亂濟亂。 此歷來改革所不免者。 而孰能如湯武革命。 順天應人哉。 湯武聖人。 于其未定之先。 猶不免有干戈之禍。 此古昔聖人不敢輕言改革也。 惟時世所至。 不得不革。 不得不亂。 亂則思革。 革則益亂。 此井道不可改。 而其敝害。 亦終不可免。 故有乖戾之行。 凶危之慮。 雖井亦無以逃避。 是井道之敝。 敝于時世。 井用之乖。 乖于人為。 人不自乖。 則器胡不備。 時不先敝。 則人胡不良。

豐碩發表於 2012-8-11 19:10:21

【易經證釋●下經-6-經文講義-井卦-疏述-100】 故未繘者時也。 亦人也。 射鮒者人也。 亦時也。 瓶羸者物也。 亦人也。 甕漏者。 人也。 亦物也。 皆相因而至。 豈井所及料哉。 井之道未變也。 井之用未易也。 而徒人事之非。 時世之殊。 則何咎于井。 更何疑于井之辭。 辭指其所之。 即示其所變易耳。 不變則不有此辭。 所謂吉凶悔吝生乎動。 不動則何有吉凶悔吝可言。 此九二雖正位。 而行仍乖戾。 器仍敝壞。 位不能與時爭。 爻上下乃相拒。 所謂無與是也。 上下異其情志。 而利害牴牾。 君民異其好惡。 而公私糾葛。 有養而不得養。 有利而不為利。 皆同于無用之初。 則井道不可久矣。 不然。 往來井井。 奚有射鮒之行。 敝漏之甕。 見于九二正位哉。 非其時而為之。 則反時為?。 故曰大畜時也。 無亡?也。 得其時則?亦時。 此井之養。 不如頤之養。 為頤能養正。 井則剛中過甚。 遂失其正。 失正則偏。 偏則害矣。 故順以往者。 家人之正。 逆以來者。 睽之乖。 觀于中互。 即見其所同異矣。 井九三爻以內卦之末。 重剛而臨外六四爻。 剛柔相得。 上接九五。 而與上六應。 上下相和。 雖剛在柔中。 如困之被揜。 而剛多在下。 有升之飛揚。 是以九二九三雖不吉。 無相與。 而可用。 有其時。 九三又合既濟。 溝通內外。 率群下以求于上。 而終受其福。 此井道之大。 為民物所依存生息者也。 井在下而志于上。 猶益卦損上益下則吉。

豐碩發表於 2012-8-11 19:11:20

【易經證釋●下經-6-經文講義-井卦-疏述-101】 若用損卦。 損下益上則凶。 故全卦以利物養民為旨。 物之利。 即國之利。 民得養。 即上得養。 倉庫之財。 皆民物所出。 君上之食。 皆民物所供。 是無民。 即無君。 無井。 即無民。 故九三井渫不食。 為我心惻。 為我者。 為民也。 亦為其上也。 民不得食。 上安能自飽。 有泉而任其渫。 若有食而任其廢棄。 有財而任其虛糜。 則用違其材。 器違其用。 如瓶羸而甕漏。 不足以達汲引之功。 何貴乎有井。 何重乎有民。 財物不先及民。 則民無所用。 飲食不先足民。 則民無以生。 將有民如無民也。 則有國奚以為國。 有君奚以為君哉。 此爻以慨商紂之昏庸。 徒暴歛其民。 而不省民之生。 徒耗散其物。 而不培物之力。 則如井之渫。 將何成井之用。 故曰求王明。 始受福。 王之不明。 將何福之求。 此忠君愛上之誠。 求冀王明。 而復撫其民。 育其物耳。 一求字。 何等悲惋。 人不得其願。 則呼天。 如舜不得于父母。 則號泣于旻天。 為哀其親。 而欲其悟也。 故曰求王明。 求其明而不昏耳。 九三處下位。 不敢直干于君。 則不得不出于求請。 知其危。 傷其暴棄。 不覺心惻。 而難自已。 始為哀求。 而冀其省悔。 非忠孝之至者。 不得與于斯。 忠孝其君親。 悲憫其民物。 則不徒惻乎心。 而必求之。 必號泣之。 視民如傷之文王。 于此求字足以見其心矣。

豐碩發表於 2012-8-11 19:11:57

【易經證釋●下經-6-經文講義-井卦-疏述-102】 宗主疏述二井養之義。 前已詳講。 而人生之養。 莫先于食。 全易所講食養者。 以噬嗑與頤兩卦為本。 此義已見前。 頤為養正。 而卦象以兩陽包四陰。 明食養之義。 必自口腹。 所謂觀頤自求口實是也。 噬嗑則以三陽分錯三陰中。 以頤中有物。 象人口腹得食。 故噬嗑者。 一般人之食。 頤者。 君子之食。 因食為養。 則噬嗑者。 小民之養。 頤者。 君子之養。 而井亦以養稱。 且爻中歷舉食字。 如井泥不食。 井渫不食。 井洌寒泉食。 皆以食為重。 食即養也。 蓋井亦小民之養。 故取農民為喻。 農業為生之首。 古昔無工商。 惟農為民業。 農民因有所需。 而不能自作。 于是以所有易所無。 而日中為市之制興。 此即商業之濫觴。 原無以商為業者。 不過集中一地。 以物易物。 所謂物物交換是也。 此種易物之市即自噬嗑始。 日中為市。 即由民之食養所必需。 而其所在地。 則井所在處。 故曰市井。 言人居以井為最適中。 而汲飲又人家所必至者。 就汲為市。 取物既便。 擇物亦宜。 故古之市即井旁。 井旁列置之物。 即民家以所有易所無者。 而其象。 則全取噬嗑卦。 傳已言及之。 惟市所在。 即井所在。 則未指明。 不知井即市場。 市井原一地。 則因井亦以食養為用者。 井卦所稱食養。 非僅指水。 所謂食不食。 非僅指一人一家。 皆包括民生日用。 必需者言。 故井養之義通于天下。 而其為市。 則以噬嗑與井原相錯對。 所謂體與用也。 水風為井。 火雷為噬嗑。 此先後天卦位。 相對或相交。

豐碩發表於 2012-8-11 19:12:36

【易經證釋●下經-6-經文講義-井卦-疏述-103】 而八宮卦序亦正對也。 坎與離。 震與巽。 體即用。 用即體。 體在此。 用在彼。 原相通也。 如乾與坤。 陽與陰。 後天不能獨生存者。 則體井者用噬嗑。 體噬嗑者用井。 皆相交易。 而人法之。 以成市井之制。 市即井也。 故井上六爻稱勿暮。 （暮誤幕）即言收市勿暮。 亦即日中為市之義。 以日中民當食時。 如有所需。 則攜所餘者往井。 以易所不足。 故至日昃即罷。 不待暮也。 卦以離不取日昃。 而井之汲。 亦非暗中所能為也。

豐碩發表於 2012-8-11 19:13:06

【易經證釋●下經-6-經文講義-井卦-疏述-104】 井養之義。 前已述及。 與火雷噬嗑。 皆民食之原。 民生之本。 而井卦各爻所稱之食。 及九五寒泉。 九三受福。 亦均指人民得食而言。 詩所云民之質矣。 日用飲食。 見天保章。 為古今頌人福壽之詞。 天之所保。 即民之福祿。 即日用飲食不匱。 故井九五之福。 即民人之得食。 而九五之食。 亦即天之所保。 福食原一事也。 天之所保。 亦王之所賜。 九三求之于王而受福。 九五得之于天而有食。 亦一也。 而天無形。 不足。 以指其所保何在。 則書所謂天聽自我民聽。 天視自我民視。 則天之心。 即民之心。 天之所保。 即民之所奉。 則九五王食。 亦民之食也。 民已有食。 而食其王。 則王亦有食。 故所食比之寒泉。 以其情甘而潔白。 民所心悅誠服。 供其勞力。 出其財物。 以與其上。 得之不易。 故喻于甘泉。 取之不竭。 享之彌甘。 而來自井下。 即猶民物之得自民人也。 民人樂事其上。 甘供其食。 不以為苛。 不招其怨。 則猶井泉香甘而寒洌。 飲之食之沁于心脾。 無不知適。 無不暢達。 此惟九五得之。 以其中正之位。 中和之德。 克受天之保。 民之奉耳。 故九三之福。 為王下施。 九五之食。 為民上奉。 一施一奉。 上下克諧。 帝力何有。 國用何憂。 故九五之有食。 天之福也。 天既施其民。 復福其君。 民既得其福。 亦以奉其君。 君民皆得食。 皆受其福。 故福食原不可分。 福雖多種。 自食為首。 故俗稱火食曰福食。 明食之必由福致。 無福則無食。 無食則無生。 生之不全。 命之不保。 尚何福之可言。 故有食即有福。 即天之所保。 細讀詩天保章。 自知其義。 而易泰九三亦明示曰。 于食有福。 九三六四。 一進一退。 一剛一柔。 成陂平往復之象。 即天人契合。 因果感應之情。 天以福賜人。 人以善答天。 善斯得福。 而首見于食。 故曰于食有福。 此與井九三受福。 九五得食之義正相應。 亦以天之所施。 成民之福。 民之所報。 為上之食。 以成天人上下互相報施之例。 此所謂往來井井者也。 往來即往復。 亦即泰九三無往不復。 往來相互以成既濟。 上下互助。 居民共生。 原無二道。 往者如是。 來者亦然。 施者如是。 報者亦然。 此所謂井井也。 亦即語云天網恢恢。 疏而不漏之意。 欲望食報。 必先自施。 欲望其來。 必先自往。 禮曰太上貴德。 其次務施報。 禮尚往來。 尤可證明。 井養之道。 首重施報。 厚往來。 觀于初六釋文。 舊井無禽時舍也句。 恰與乾九二德施普也同詁。 更可見井。 首即重德施。 施即舍也。 時舍即時捨。 時而施之也。 時而施之。 自時得其報。 故夫子講時字。 包食報食福之義。 施之于前。 則食報于後。 施自初六始。 而食報僅見于九五。 可見食報匪易。 不時施之。 安望食報之日。 此古人明德不少已也。 德積而道凝。 施勤而報至。 在上者可忽此哉。

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