【易經証釋】 - 第102頁 - 【周易經書籍】 - 【五術堪輿學苑】

豐碩發表於 2012-8-11 20:02:13

【易經證釋●下經-7-經文講義-震卦-釋爻辭-43】 象曰。 震來厲。 乘剛也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 以六二柔爻柔位。 而下為初九。 剛爻剛位。 其應六五亦柔。 而下有九四亦剛。 皆以柔在剛上。 故成乘剛之象。 乘剛則易涉于險。 如履冰。 如臨淵。 其危可知。 故爻稱震來厲。 明其行之未平。 履之未安。 故有億喪貝之占。 憂虞之感。 不能自已。 皆由其乘剛來。 又剛與柔未能協。 中位所貴。 在得中和。 今二五皆柔是無所協。 而憑于初四之剛。 乃不得中和之道。 其危慮實多。 不過以六二本坤之道。 安貞之德。 順承之心。 雖乘剛而無自大之思。 雖履危而有修省之道。 終以恐致福。 因危轉安。 有守則利于行。 能順則免于咎。 故能高明柔克。 卒有躋于九陵之占。 而所喪者。 勿逐。 七日復得。 貝非動物。 而曰勿逐。 則以逐字作追逐講。 言毋尋究也。 億于事先。 而得之有期。 則所喪。 非意外之失。 故毋庸尋究也。 蓋震本振作之用。 有勇進之思。 懷恐?之情。 明反省之義。 是能知難而不害其進。 有阻而不?其升。 故因其危。 轉足勗其上達之志。 虞其失。 轉可戒其幸得之貪。 是則柔道之勝。 使上下致于中和。 威嚴之施。 躋卑暗底于明遠。 仍是震一陽出坤之初志也。

豐碩發表於 2012-8-11 20:02:34

【易經證釋●下經-7-經文講義-震卦-釋爻辭-44】 六三。 震蘇蘇。 震行無眚。 宣聖講義此震六三爻辭也。 六三下卦之終。 中爻之始。 而以三畫卦言。 即震終爻。 與上應。 皆為震行至極之位。 震者氣也。 氣行有始終。 起為其始。 止為其終。 氣至終極。 不復進。 必再起而後再進。 此六畫卦之震。 應為兩起兩落。 如水波之前後相接。 故象曰洊雷。 而六三當其初落之地。 其氣就衰。 其行已緩。 其威漸減。 其力亦微。 故雖震動。 而其勢蘇蘇然。 不若前之密接而驟發。 突兀而轟隆也。 故曰蘇蘇。 言如蘇菜之疏落也。 又蘇者醒也。 生也。 如物之生。 如人之醒。 其情懶懶然。 其像依依然。 不甚堅拔之意。 蘇者菜類。 亦入藥。 草本而獨生。 非如荊楚之為灌木也。 長不過數尺。 而氣味芬芳。 食之令人清醒。 故名蘇。 亦治暑病。 或風寒濕之疾。 均取其疏散宣通。 祛逐邪氣。 舒暢?絡。 使人爽然清快。 六三之象亦如之。 震動而不甚猛。 震驚而猶舒徐。 蘇蘇落茖。 似斷似續。 休休整整。 若列若亂。 是氣已弱。 ?已混。 而其功用。 在能清醒人而振作之。 條暢之。 不威而和。 不疾而趨。 行乎太虛。 神德自昭。 此則有異于虩虩者矣。 蓋震之極。 則變為巽。 雷之末。 則易為風。 風行草上。 則蘇蘇然如偃。 雷雨之行。 必挾以風。 風雨潤物。 亦蘇蘇然若刷。 故蘇字包有甦生之義。 又兼酥字之用。 輕暢滑潤之謂也。 以震且行而無過。 故占無眚。 眚過也。 在行曰過。 在德曰眚。 故成?曰眚。 以其過也。 天雷無妄。 亦以其過否別眚之有無。 與震之行相證。 皆以雷震為言。 雷震之過。 則為震?。 如地震亦為?。 皆氣之甚始有之。 若氣已平。 雖震無眚。 在天為不成?。 在人為無失德。 是六三之用。 雖不當位。 以其介于中間。 與九四剛柔相協。 雖類于未濟。 而就六三言。 則反得其調協也。 故占無眚。

豐碩發表於 2012-8-11 20:02:59

【易經證釋●下經-7-經文講義-震卦-釋爻辭-45】 象曰。 震蘇蘇。 位不當也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 以六三居中爻之始。 而柔履剛。 與九四成背道之象。 遂如未濟。 陽反在上。 剛反遠柔。 示相離攜。 而難調協。 故震而見蘇蘇之情。 是其位之不相當也。 相當猶相宜。 即合適也。 匹配也。 俗稱婚姻匹配曰門當戶對。 此不當二字。 猶不匹配之意。 以六三九四。 雖一剛一柔。 若相匹敵。 而內柔外剛。 陽升陰降。 互失其位。 乃成不當之勢。 震本剛德。 進而阻于柔。 其氣已衰。 則蘇蘇不復振拔。 非震之咎。 位之失也。 位以地域所限。 行而不達。 止而不守。 乃乖中和之用。 而戾協濟之情。 此不當與各卦指非正位者微殊。 六三原非正位也。 而中爻之正。 必依既濟九三六四。 方孚匹配之義。 而得時地之宜。 今震六三九四。 反易其位。 皆不相當。 故九四稱未光。 亦與六三同有惋惜之意。 以柔履剛為不當。 是不克守也。 以剛加柔為未光。 是不克進也。 守既不能。 進又不可。 徘徊中道。 四顧何之。 惝恍半途。 孑身奚托。 則有震起之志。 而乏直上之謀。 秉振作之心。 而少安全之策。 是人道已失。 為天道之所忌也。 天道忌盈。 盈則易滿。 滿則易驕。 驕則易顛。 顛則易墜。 故六三之無眚。 循至九四。 遂為墜泥。 求高反降。 求進反?。 則戾震起之義。 而反就于艮止之為得矣。 以中互蹇卦。 六三九四六五為坎險之地。 而九四正在陷中。 自六二六三至九四。 則為艮卦。 知難則止。 庶免于不當之咎。 見險則惕。 庶無陷墜泥之?。 善用震者。 應先識之。

豐碩發表於 2012-8-11 20:03:16

【易經證釋●下經-7-經文講義-震卦-釋爻辭-46】 九四。 震墜泥。 宣聖講義此震九四爻辭也。 原文誤墜為遂。 古字隊墜通用。 隊即墜也。 而訛作遂。 以阜旁訛為?。 古亦作墜。 凡從?之字。 本多作阜。 從阜之字。 亦多作土。 皆取地土之義。 如從邑部者。 亦多通作阜或土旁。 以?左與?右原近似。 而邑阜又皆土也。 九四為外卦之始。 以剛履柔。 與六三同屬中爻。 中互當艮之上。 坎之中。 是一高一卑。 一崇一陷之地。 故爻辭稱震墜泥。 言自震動以上。 而又墜落及泥也。 九四本乾九四所出。 乾曰或躍在淵。 亦從高下躍。 由上下墜之象。 而純乾皆剛。 其升近天。 其墜及淵。 皆上下至極。 如詩云鳶飛戾天。 魚躍于淵。 一升一降。 一飛一?。 上下往來。 循環終始。 升降高卑。 周流無已。 以乾為天。 而天水一色。 河圖始生水也。 故升則天。 降則淵。 氣行自至。 數極自復。 震出于坤。 化于乾。 亦與乾同用。 而介于兩陰。 故與乾九四微異。 乾曰淵。 震曰泥。 淵則至深。 泥僅及水。 則與需之需于泥沙相類。 以介于陰陽之際。 在于水陸之間。 非水而近水。 屬陸而非陸。 以含有水濕之陸地。 必水澤之濱。 窪下之地。 恰孚于坎陷之義也。 艮山之窮。 窮則變而下墜。 坎水之中。 中則陷于泥沙。 故曰墜泥。

豐碩發表於 2012-8-11 20:03:43

【易經證釋●下經-7-經文講義-震卦-釋爻辭-47】 以震自下上。 至九四。 忽墜就窪下之泥。 則剛加柔。 升反降矣。 剛行志上。 而柔位不能順之。 前進有險。 而中道突被所陷。 則以九四居六三六五間也。 兩陰一陽。 陷而難出。 雖與初九應。 而仍躑躅泥中。 稱泥者。 正以其泥阻不易拔脫。 濡滯不能急起也。 震起而遇坎陷。 乃有此辭。 則迅奮之氣。 留于污泥之中。 振作之心。 阻于窪濕之域。 是行之不利也。 其變于艮而知止。 則非前之崇高。 其類未濟而相峙。 則莫竟其進取。 此九四之用。 非震之本志也。 而陽剛初發。 情性難馴。 苟戾戒?之懷。 即有墜落之害。 此爻辭不及吉凶。 但著其象。 俾占者知其不可強進而思退。 不能遽行而先止。 則庶免墜泥之患。 卒成振拔之功耳。

豐碩發表於 2012-8-11 20:04:06

【易經證釋●下經-7-經文講義-震卦-釋爻辭-48】 象曰。 震墜泥。 未光也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 未光指前途暗淡。 不見光明之意。 坎離相反。 離為光明。 震而用坎。 是陷于泥潦之中。 卑窪之內。 自無光明之德。 而震性躁急。 泥性濡滯。 兩者相違。 既無光明。 亦難光大。 雖九四本乾健自強不息。 而坎險以間之。 剛而不能自柔。 則反為柔所苦。 此未光者。 時位使然。 與六三之不當。 又有甚焉。 故六三無眚。 而九四則吉凶莫卜。 以柔道勝者。 雖不利。 猶可免害。 以剛道過者。 苟失利。 則禍隨之。 故墜泥。 亦有遂陷之意。 言由此遂為泥所陷。 不得出也。 辭由象成。 震九四乃坎之中爻。 故險阻艱難。 如入陷阱。 不易拔脫。 釋為未光。 猶惜其勇進之志。 而慨其多難之遇耳。

豐碩發表於 2012-8-11 20:04:34

【易經證釋●下經-7-經文講義-震卦-釋爻辭-49】 六五。 震往來厲。 憶無喪。 有事。 宣聖講義此震六五爻辭也。 六五居上卦中位。 亦全卦正位。 而為柔履剛。 有乖于九五之德。 以震之用。 本于陽剛升進之義。 今遇陰柔。 則成退止之象。 是以爻辭稱其往來。 猶進退也。 行止也。 震本前往。 而六五柔道。 反為來。 與蹇卦之稱往來同義。 以中互至五爻為極。 則前之往者。 今為來矣。 往為向前。 來則退後。 而以爻用言。 以震動往者。 則其來為危厲。 厲即乾卦九三之厲。 為危害兼勵與礪之義。 因危知?。 由?而自勵自礪。 則孚于乾惕之道。 而免于害。 故六五以震往來厲。 (原稿此處脫落一頁)

豐碩發表於 2012-8-11 20:04:52

【易經證釋●下經-7-經文講義-震卦-釋爻辭-50】 宣聖講義象曰。 震往來厲。 危行也。 其事在中大無喪也。 此申釋爻辭之義也。 以六五之震。 與六二類似。 六二下卦中爻。 六五則上卦中爻。 若以三畫原卦言。 六五即六二。 固無異也。 而合成六畫卦。 則六五有殊于六二。 此象稱洊雷。 言如雷之?鳴。 前後既分。 盛衰自別。 故二五爻各不同。 六二億喪貝。 六五則億無喪。 是其明證。 億出于心。 二五中位。 如人心意。 而下上有應。 則猶心腎也。 智慮所發。 志氣所生。 皆心腎所司。 中互坎。 腎也。 為心之源。 知識之本。 精神之舍。 故有所感覺。 必因于心。 心之所測。 是謂之億。 而六五之稱厲者。 心所謂危。 非困危也。 以震往者。 動于躁疾。 則危害至焉。 故曰來厲。 言其為因果也。 如無往之躁疾。 則免于來之危害。 此得喪由所行卜之。 故釋文曰危行也。 言行危而在意中。 設不戒慎恐?。 必受其害。 非六五之咎。 乃行之未安。 動作之未審。 遂有厲焉。 然以得正位。 易就于中道。 則仍有所作為。 此爻辭稱有事也。 而不偏不激。 不過亦無不及。 則孚于中和。 保其中正之德。 此所以終無所失。 釋文以其事在中。 大無喪也。 明所成為永在中行之內。 不干意外之危。 故克無喪。 中字包一切。 凡不過不私。 從容中道。 無偏無頗。 致夫中和者。 皆在中也。 由德著之。 德以位明。 行以德顯。 既在中位。 自昭中德。 故曰大無喪。 大者贊美之辭。 如大哉之意。 古稱事物至極者為大。 即大也。 極也。 如春秋傳之例。 言其無以復加。 而為萬行所法也。 以德中而位正。 則其無喪。 豈非至大者乎。 蓋六五既以危行稱。 而其後乃無所喪。 其行之至善可知。 作為之至宜可見。 此無喪之占。 誠可貴矣。 洵難能矣。 以六五剛位而柔行。 震起而艮止。 兼戒?之念。 懷振作之心。 而永執厥中。 不戾其正。 克如其分。 不出其位。 此聖智之所為。 故較六二之喪而復得者為優。 震本勇往直前。 而心則騖遠?邇。 氣原振動勃起。 而行則綿密舒徐。 乘時以致功。 守位以明德。 順天以達道。 體柔以無過。 故健順適于中道。 進退依于事宜。 六五主持之。 乃有此危行而無喪之占辭也。

豐碩發表於 2012-8-11 20:05:22

【易經證釋●下經-7-經文講義-震卦-釋爻辭-51】 上六。 震索索。 視矍矍。 征凶。 震不于其躬。 于其鄰。 無咎。 婚媾有言。 宣聖講義此震上六爻辭也。 震至六五。 大用已極。 若至上六則窮。 窮則變。 上六與六三同。 皆震之終。 而六畫卦則上六為大終。 以全卦之盡也。 由震動言。 氣行且盡。 功亦漸盡。 故六三曰蘇蘇。 上六曰索索。 索索猶蘇蘇。 而又甚焉。 謂氣勢索然。 以盡又如繩索。 逶迤拖曳。 本強末弱。 終則委地。 不復振作。 故曰索索。 兼有蕭索之意。 蕭蕭索索。 皆蕭條寂莫。 離亂閒散之象。 有如秋冬霜雪既降。 草木萎謝。 萬物衰敗。 景況凋殘。 則生氣索然。 動機凝滯。 陽之消也。 震以陽動。 而上六為重陰。 剛揜于柔。 衰以代盛。 繁華消歇。 零落蕭疏。 則索索焉。 不可復振。 而震者氣之進。 力之伸。 雷電之威。 震驚百里。 而氣有時竭。 力有時羸。 氣竭則不復張。 力羸則下可續。 故索索者。 震之盡也。 有聲不聞。 有光不見。 聲近而光遠。 聞短而視長。 其本己不充。 所被者亦不足。 則雖有光。 亦不過如流星。 如熠燿。 如漁火。 如微燈。 一閃即亡。 偶明又滅。 則縱有視亦惟矍矍而已。 矍字上兩目。 下為隻。 目雖雙而用則半。 示其為半明半滅之象。 又矍矍驚視貌。 如火澤睽。 目睛不正。 視物不清。 則有見如無。 暫?忽隱。 非明顯之物。 當匆遽之間。 偶有所矚。 而矍矍然如睽之視。 多幻變之象。 戾乎正見。 不辦其真妄矣。 以聲之將竭。 則索索焉而震。 以光之將滅。 則矍矍焉而視。 皆本爻象之用。 明震之不復進矣。 不震不進。 則不利于行。 故占征凶。 以其戾于動起之道。 強為進取之圖。 則其凶可知。 物窮則變。 數極則改。 震起之變則為艮止。 振作之改。 則為休憩。 此征凶悖夫時地之宜。 違于天人之道耳。 然始有終。 本有末。 強弱雖異。 體用不殊。 故雖窮而猶震。 雖凶而仍作。 則所震者。 非其本身。 而屬諸?。 此則以遠近異方。 我之遠。 不若鄰之近。 此之窮。 不若彼之續。 則震固未自已。 而惟于其?受之。 躬之與?。 亦猶主與賓。 主之利。 或即賓之害。 ?之震驚。 或反為躬之安和。 斯則時位為之。 以卦言。 則六三當之。 六三之無眚。 亦以眚在上六也。 而以震兌後天卦位言。 則?者指兌。 震東兌西。 震木兌金。 相匹敵也。 故比諸?。 又艮兌相對。 震反為艮。 亦取兌之用。 是震之?。 即兌也。 而先天則屬巽。 巽為長女。 如姊娣。 且同屬木。 異剛柔。 震主躁進。 巽則順其行以進退。 是亦猶?也。 因震在?。 故占無咎。 而剛反近柔。 男以下女。 無論為巽為兌。 皆有婚媾之緣。 而周易主後天。 仍取兌卦。 故曰有言。 以兌主口舌也。 且自六二反接初九成艮。 艮兌為匹。 故曰婚媾有言。 蓋如澤山咸也。

豐碩發表於 2012-8-11 20:05:42

【易經證釋●下經-7-經文講義-震卦-釋爻辭-52】 象曰。 震索索。 中未得也。 雖凶無咎。 畏鄰戒也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 以上六震之盡。 氣己竭。 用已窮。 則中無所得。 而有索索之情。 索又求也。 搜求曰索。 以視之無見。 聽之無聞。 搜索其中而無得也。 中字兼指中爻。 以上六六三兩柔相應。 柔道空虛而不實。 故曰未得。 又以上六窮極。 不得中行。 亦曰中未得。 換言之。 即未得中也。 六五為得中。 故無喪。 上六未得中。 故征凶。 以易偏激。 而忘戒?也。 然上六重柔。 本非震之大用所重。 震用在初九九四也。 其他四爻皆柔。 皆不足當震之用。 而二五得中。 尚足以成震之道。 故六二喪貝復得。 六五無喪。 以位正而行中道也。 若六三上六。 則失中。 柔而失中。 何震之為。 而上六尤甚。 以其窮極也。 然柔道之偏。 不似剛道之過。 故雖凶。 而免于咎。 為其鑒于?之震恐。 而自戒?耳。 ?當其震。 我慎其守。 ?占其凶。 我免其咎。 故曰畏?戒也。 畏與戒應。 因畏而戒。 乃不受其眚。 一則因畏在?。 而自戒備。 一則畏?之累。 而豫戒備。 皆免咎之道。 震本于陽。 上六陰爻。 故不直受其震。 而失中行。 則仍易受其累。 則以洊雷如波之相及也。 果知其將及。 而先戒慎。 防其波及。 而早戒備。 自無凶咎之患。 故索索矍矍。 為警人知戒?也。 彖所謂驚遠?邇。 遠即指?。 邇即指其躬。 此百里震威。 感受有別。 而善于戒?者。 即篤于恐?修省之君子。 故畏威不必及身。 懷德不必以遠。 天無私。 道不偏。 則有聞固自驚。 有見亦自省。 不得以其震未及躬而忽之也。

豐碩發表於 2012-8-11 20:06:13

【易經證釋●下經-7-經文講義-震卦-釋爻辭-53】 宗主附注艮震往來。 皆四陰兩陽爻卦而非匹對。 以先天震長男。 艮少男。 皆陽卦也。 若就八卦方位言。 則先天震對巽。 即長男對長女。 合之成恒與益。 恒為夫婦之本。 人倫之始。 尤足明乾坤交合之用。 後天則震對兌。 即長男對少女。 亦如震巽。 以陰對陽。 而上下易位。 故周易以震兌分主東西方位。 合之則成歸妹與隨。 而歸妹為男遣嫁女。 兄遣送妹。 為姊弟分離。 婚姻初結。 本乎天地合德。 生化位育之功。 而為人事之要。 人生之源。 亦如咸恒之為人道本始也。 不過咸恒示先天之四偶。 為男女夫婦之所諧。 而歸妹則示婚媾之相聯。 親戚骨肉之好合。 又在咸恒之次也。 傳稱歸妹女之終也。 明女子必有所歸。 歸于夫。 則終其身。 而不二姓。 女子從一而終。 為貞德之所著。 故歸妹雖為男送女。 實即女歸男。 言由兄之嫁妹。 成為歸之從夫。 是夫婦之倫。 必在兄弟之次。 兄弟同出。 以天性之合。 夫婦異性。 以情義之諧。 此人倫有所別也。

豐碩發表於 2012-8-11 20:06:31

【易經證釋●下經-7-經文講義-震卦-釋爻辭-54】 然恒明夫妻之道。 歸妹明夫婦之情。 皆以震主持之。 震巽合則為恒。 震兌合則為歸妹。 而震一也。 其地位不一。 恒之震。 夫也。 歸妹之震。 兄也。 皆男先女。 而其待女之誼有殊。 故易下經以恒始。 八宮以歸妹終。 終始皆人倫之本。 男女分合之緣。 皆關于婚姻之事。 不問為嫁或娶也。 不問為遣女或納妻也。 皆必以震主之。 明長子代父。 為家之督。 性之尊。 族之宗也。 故震之上六。 特以婚媾有言。 明其用焉。 婚媾者男女婚配遇合也。 以震先天對巽。 後天對兌。 皆因與女合。 皆婚媾之事。 而必本于交互相調協也。 故曰震不于其躬。 于其?。 明所繫在外。 如婚媾必合異性也。 ?與族異。 近者曰?。 親者曰族。 故同出者為族。 異性者為?。 以其雖不同姓。 而居相比近也。 近則易諧。 疏而近者。 婚姻之所肇也。 詩曰。 洽比其?。 婚姻孔云。 與上六辭一義。 婚姻有言。 即婚姻孔云。 云言也。 而以兼兌之用。 又包言說之情。 謂有言。 猶有所訿議。 有所辨別。 則兌為口舌之司。 尚口乃窮。 今已處窮位。 而尚口說。 能無爭議哉。 故釋曰畏?戒也。 言非祇畏?之震而戒備。 實兼有人言可畏微意。 以比?之口。 是非之言。 最為可畏。 較雷震之驚?或且過之。 恐于震者。 為畏天命。 戒于?者。 為畏人言。 皆自警惕。 自戒慎。 如十目所視。 十手所替。 其嚴之訓。 此仍尊象辭君子恐?修省之義來。 前後始終。 無不以人道合天道。 敬天命。 畏天威。 而期于言寡尤。 行寡悔。 此本乾惕之誡。 更引申之。 明震原出于乾耳。

豐碩發表於 2012-8-11 20:06:48

【易經證釋●下經-7-經文講義-艮卦-總釋象例-55】 艮卦艮下艮上宣聖講義艮卦與震乃一卦顛倒而成兩卦。 傳曰震起也。 艮止也。 即一始一終之意。 言自震起始。 至艮終止也。 又兼有動與定。 初與成。 本與末。 下與上之別。 而俗稱日出而作。 日入而息。 作息亦震艮也。 行道者由甲地首途。 達乙地休止。 首途休止。 亦震艮也。 皆首尾去來之地。 初終往返之時。 概人事天道而言者也。 有始則有終。 有往則有復。 理數如此。 德用亦然。 故震動于前。 艮止于後。 震起于下。 艮休于上。 震往則艮來。 震升則艮降。 猶日月之代明也。 朝夕之相繼也。 歲時之往復也。 榮枯之代謝也。 有春有冬。 歲序乃畢。 有朝有夜。 日用乃成。 故艮者終也。 成終者成其始。 如夏正建寅。 歲之始也。 而由子丑至寅。 亦可視為終。 地之兩極。 終也。 而由南北極以往返者。 亦可視為始。 故曰艮成終始。

豐碩發表於 2012-8-11 20:07:14

【易經證釋●下經-7-經文講義-艮卦-總釋象例-56】 又曰成言乎艮。 以艮一陽由初起者震。 歷中爻則坎也。 至上止則為艮。 三陽卦。 非三陽並見。 乃一陽歷三級。 而著其初成。 示其升降耳。 升者自下。 降者自上。 升極必降。 降極必復升。 來往亦然。 直立者升降之道。 平行者來往之途。 故震起者。 至艮則止。 道若相反。 德實相成。 不有其止。 何來自起。 不有其終。 何來所始。 故成終者亦成始。 而艮則以終明乎始者也。 艮主土。 後天代坤。 為五行之母。 故艮始終。 兼往返。 概初成。 天道人事舉不能外。 以物象之。 則山也。 土之積也。 土積而高出地面者為山。 山高而氣下。 為其升而有降也。 山之脊曰艮。 音轉為岡。 岡者剛也。 陽止于表也。 俗猶有呼艮者。 訛作峎。 人之脊。 亦艮也。 陽行于背。 上達于巔。 以脊主之。 艮之道也。 故人立必賴脊。 俯仰動憩。 必藉脊椎之力。 人思必賴。 腦精神氣血。 必藉腦之運用。 腦之本。 亦交脊下達于腎。 中注于心。 督脈所同。 神氣所貫。 為其善止。 故亦能行。 為其有終。 故亦能始。 則艮者限也。 範之也。 有度有節。 不偏不激。 故中和不二。 艮者退也。 返本復始之道也。 至極則變。 達至則回。 行而先止。 動以後靜。 故道功本焉。 道以返原為的。 逆行為用。

豐碩發表於 2012-8-11 20:07:49

【易經證釋●下經-7-經文講義-艮卦-總釋象例-57】 故貴艮止。 止而後定。 定而後靜。 定靜而後返于所始。 復其天性。 故止者一切之妙諦。 而必適于時。 遵乎道。 蓋非徒止也。 止中之起。 靜中之動。 是純乎性。 全其天者。 不動以動。 不行以行。 無為以為。 無思以慮。 則艮之極則。 道之至功。 天地猶不能違。 而況人乎。 此震之次必為艮也。 周易之序。 後天人道所遵也。 艮卦以陽在上。 下覆兩陰。 與震卦以一陽承兩陰者。 恰相反。 陽止于上。 則不復升進。 故義為止。 而以中爻九三六四。 合成既濟之象。 故利于行。 止其所而利其行。 則行止皆宜。 是以為人道之本。 下經三十四卦。 艮當二十一卦。 孚三七之數。 亦與人道協。 人道因于地。 孚于天。 天道七日來復。 故艮數七。 人道也。 而合天地人三者。 成其始終。 則以人備天地之德。 兼剛柔之道。 具位育生成之功。 而賅博厚高明悠久者也。 乾以大始。 坤以永終。 合而為艮。 一陽兩陰。 陽奇陰偶。 匹配以成。 動定終始。 互底于平。 此艮雖陽在上。 而其用不窮也。 推之一切。 善進者退。 善行者止。 柔而濟剛。 終以為始。 山之巍峨。 土之突峙。 升降以時。 初成可紀。 其對為兌。 窪下以瀦水。 水之與土。 皆生機之始。 立乎至中。 俯以萬里。 氣根于下。 形著于外。 中藏至柔。 安貞無?。 坎險不陷。 乾剛不害。 合以中互。 雷水為解。 解蹇往來。 一艱一怠。 止于所止。 乃持其界。 不偏不倚。 乃慎所戒。 此無咎之道。 不求于外也。 坎離之用。 其道光明。 震艮之交。 其用成平。 九三上九。 相應而不親。 六二六五。 重柔而體乎坤。 故艮者得乾而歸坤。 持陽而返陰。 其義則止。 其利則行。 高而自卑。 滿而不盈。 達于其極。 而志夫中庸。 一止以息。 守貞而得中。 體用兼善。 是人道之宗。 斯行藏之莫悖。 而利義之攸同也。

豐碩發表於 2012-8-11 20:08:12

【易經證釋●下經-7-經文講義-艮卦-總釋象例-58】 宗主疏述艮為少男。 乃乾氣之將盡。 如人老年少孑。 一陽在上。 陽升至極。 不得復進。 故艮為止。 言不能前行也。 若進則反為退。 故退字從艮。 亦言其為止也。 降者至初為極。 升者至上為窮。 艮陽已窮。 而氣已衰。 于物為老。 而稱少男。 是以得乾之氣先後別之。 先者為長男。 即震也。 一陽在初。 繼者為中男。 即坎也。 一陽在中。 後者為少男。 即艮也。 一陽在上。 與巽離兌之三陰卦。 分長女。 中女。 少女者相對。 皆自其所出名之。 故艮之陽雖窮。 而年猶稚。 以出乾晚耳。 三畫卦如是。 合為六畫卦亦然。 不過成一起一伏之象。 故艮象辭。 稱為兼山艮。 以艮象山。 重艮則為兼山。 兼猶連也。 重?連接之意。 夏后氏之易曰連山。 即以艮為首。 明取兩山相連之義。 與震之洊雷。 坎之水洊至固同。 即與巽之隨風。 離之明兩。 兌之麗澤。 亦無非上下相接。 前後相隨之象。 而艮則如山之靜而崇高。 峻而巍峨。 有挺出之勢。 有重鎮之形。 巍然獨立。 卓爾不移。 俯臨下土。 超越諸物。 以在地上者。 惟山為高。 風雷日月。 雖高于山。 非立于地。 不得與之並論也。 故高者山。 低者澤。 兩相對照。 而若主賓。

豐碩發表於 2012-8-11 20:08:29

【易經證釋●下經-7-經文講義-艮卦-總釋象例-59】 故艮兌先天對位。 其用相反。 艮以高而不危。 峻而不險。 特立獨行。 超群邁類。 故擬諸人道。 謂人之德性。 當如艮也。 知止而止。 知退而退。 致于至善。 歸于中和。 此艮為人卦。 與乾天坤地。 並稱三才。 而夏后氏本之以立治焉。 夏重人時。 商重地利。 周重天道。 三代之易。 各異其首。 即夏首艮。 商首坤。 周首乾。 而歲時亦如之。 夏建寅。 商建丑。 周建子。 觀其曆數。 知其治功。 艮本人道。 則凡仿艮者。 皆人事之所本。 人者仁也。 論語曰仁者樂山。 以其德性近也。 艮震往來。 一卦顛倒。 故震往艮來。 行有異方。 事有異宜。 而震中互蹇。 艮則互解。 蹇解亦往來卦。 以中爻言。 蹇六三九四。 與未濟同。 艮則九三六四。 與既濟類。 既未濟亦往來卦也。 故艮震之用恰相反。 如行者背道而馳。 傳稱震起也。 艮止也。 一起一止。 亦相違。 即一動一靜。 一作一息之意。 物極則反。 道窮則變。 震動之後。 必屬艮止。 故序卦傳曰。 物不可以終動。 止之。 故受之以艮。 言兩者相調劑也。 以道言為反背。 以用言為調劑。 此震艮之異。 當于中爻證之。 行者必止。 進者必退。 為防其窮。 則必變而反其道。 推之如剝與復。 亦本此理。 地雷復者。 震之道也。 山地剝者。 艮之道也。 消者以息。 盈者以虛。 陽共陰相推。 剛與柔相盪。 此天地生化之妙。 即在震艮往來中見之。 震者振作之義。 其行易躁。 艮者休息之義。 其志易怠。 欲孚于道。 必去其弊。 欲成于用。 必戒其過。 此山雷頤為養正。 而雷山小過反為過失也。 蓋頤陽表陰裏。 而小過剛中柔外。 一順天行。 一違物理。 各有殊也。 故艮字義取山岡之挺拔。 而不失其靜守之道。 俗有呼山脊曰艮。 者訛作峎。 岡音之轉。 象本卦一陽在上。 覆兩陰也。 陽昂于外。 而陰伏于中。 此德用克諧。 偶以待奇。 靜以御動。 此道功所本。 故大學稱知止。 佛教明止觀。 止乃天下大本。 一切動作。 皆自止出。 大哉止乎。 不止將何所行。 道以靜坐為本。 先求止而已。 故不獨人道重艮。 仙佛亦自艮成。 學者習艮卦。 當先明此義耳。

豐碩發表於 2012-8-11 20:08:48

【易經證釋●下經-7-經文講義-艮卦-釋彖-60】 艮其背。 不猶其身。 行其庭。 不見其人。 無咎。 宣聖講義此艮彖辭也。 艮卦以陽止于表。 剛章于外。 如人之背脊。 故曰艮其背。 背。 與面相反。 見其面者。 不見其背。 今艮其背。 自不得見其身。 身以向我言。 向背猶表裏也。 如人之行向前者。 在後不得見其人。 但見其背影而已。 故背字對向言。 兼有背馳之意。 又悖也。 相違也。 人行固有向背。 立時亦然。 此背字賅立行言。 惟見其背。 而不相向。 是以不得其身。 不獲即不得。 不得見其人耳。 與下不見其人一義。 而以背言。 故稱身艮者止也。 止于背者。 即限于所止之地。 止則不復動轉。 故以背止者。 不獲其身。 如背我而立。 不能見其人也。 雖見之。 亦不知其為誰。 以不見其面目。 無以辨其人也。

豐碩發表於 2012-8-11 20:09:17

【易經證釋●下經-7-經文講義-艮卦-釋彖-61】 而艮之象。 一陽在上。 如山之脊。 人之背。 背脊之外無物也。 背脊之內。 則不得知。 為其蔽也。 艮止也。 而兼限義。 限于其背。 則背外無可得。 則所知者。 惟背而已。 以卦與震顛倒。 震為進。 艮為退。 震為前。 艮為後。 故見震者得其前身。 見艮者止其後背。 正相反也。 如登山者。 見山之脊。 不見其山之面。 若不登山。 則見之矣。 而艮者。 止而不移。 故不動轉。 止于上者。 何以窺其側面哉。 此明示艮止之道。 不務旁觀。 不求多識。 不期移轉。 不志前行。 此所以為止。 止于所止。 永不改也。 而知有限焉。 行有界焉。 思有位焉。 見聞有所域焉。 不隨物以循環。 不遂事以周旋。 不因人以窮達。 不緣數以得失。 此艮者有限者也。 限于其地。 限于其時。 縱可得者背。 而全身不可得也。 可言者後。 而其面目不可言也。 故艮止。 一切動作云為皆止。 雖有智者。 不可易也。 故有目無?。 有耳無聞。 有口無言。 有知無覺。 則艮之境。 靜定之至。 無所有也。 無所得也。 無知亦無得也。 故有行若無行。 有人若無人。 為耳目不用。 聰明不施。 神識不動。 一無所觸。 則心亦止。 物之示我者背。 我之示人亦背。 背外更無可見。 則雖行其庭。 中不見其人。 然人之見否。 在我之耳目神識。 覺察與否定之。 庭中固未必無人。 而行者不之見也。 以心已止。 則物不干。 聰明已塞。 則聞見不復達于外。 此藏精去智。 存神知化者也。 故雖不見而無咎也。

豐碩發表於 2012-8-11 20:09:47

【易經證釋●下經-7-經文講義-艮卦-釋彖-62】 推之于道。 止于一者。 不知其餘。 化于虛者。 不辨其有。 有自無出。 果心已無。 更何有哉。 眾自一分。 果志已一。 更何分哉。 故一止天下同止。 利害皆泯。 得失皆刪。 陰夷皆平。 禍福皆淨。 則更何咎哉。 故艮彖辭。 道之至也。 推之人事。 亦將如之。 人事之艮。 當退休之時。 潛藏之際。 亦以艮背為用。 所謂神龍見首不見尾者。 即不獲其身之謂。 蓋以艮一陽止于表。 不復前進。 剛昭于外。 利用退藏。 則有其功名者。 必急流勇退。 著其聲譽者。 必知止不殆。 此正所以保全其身。 無害于人。 塞其聰明。 清其心志。 則人莫之見。 亦不為世咎也。 以卦爻言。 中互解。 有懈怠之勢。 中藏坎。 有險陷之虞。 故德業不可復加。 行藏必有其度。 此艮其背。 猶山之已崇高。 尚何求于騰越哉。 巍峨之極。 留為萬方所瞻。 峻拔之餘。 將以培育其下。 此山之氣反下達也。 故善進者先思退。 善飛者先求息。 以天道不可過也。 此艮之用。 人道所循。 行以期止。 則止為道。 止以備行。 則行不?。 故崇高者志于卑。 升進者志于退。 勤作者志于息。 功成名立者。 志于休養。 皆以中多險陷。 人易懈怠也。 見聞之極。 反為不見不聞。 榮顯之餘。 轉成無榮無顯。 非故為之。 數有必至。 非強致之。 理有固然。 艮承震動之後。 不得不思其止矣。 故無咎者。 不止則有咎。 知止則免耳。

頁: 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 [102] 103 104 105 106 107 108 109 110 111

【五術堪輿學苑】's Archiver