【易經証釋】 - 第107頁 - 【周易經書籍】 - 【五術堪輿學苑】

豐碩發表於 2012-8-11 22:39:14

【易經證釋●下經-8-經文講義-豐卦-釋象辭-75】 象曰。 雷電皆至。 豐。 君子以折獄致刑。 宣聖講義此豐卦全體象辭。 申釋彖辭之義。 明人道也。 彖以豐之大用在時。 時豐則豐。 時嗇則嗇。 天地尚與時消息。 則渺小如人者。 虛飄如鬼神者。 能不隨時以行哉。 人在天地間。 自順天地之數而遷移。 鬼神在靈界。 上屬于天。 下屬于地。 中屬諸人。 皆有靈而無形。 有名而無跡。 則其感應天地之變。 隨和時勢之移。 更較人與物為捷為敏。 此天地之靈。 自鬼神見之。 天地之變。 亦自鬼神徵之。 雖虛而難察。 飄而莫定。 其氣之與數相應。 其德之與理相通。 實為兩間之至者。 豐以時為消息。 則鬼神先時而知。 人雖不及鬼神之靈。 而形顯跡著。 所感召者。 易見易聞。 所影響者。 無方無位。 則如四時之序。 九洲之士。 莫不身歷而親履之。 耳聽而目存之。 其常其變。 何暫何久。 皆不得違于天時。 戾于氣數。 則豐之有嗇。 大之有弱。 何非時為之哉。 何可更易其數哉。 故宜日中者。

豐碩發表於 2012-8-11 22:47:12

【易經證釋●下經-8-經文講義-豐卦-釋象辭-76】 豐之時。 而日中則昃。 亦豐之時。 明其時。 自明其用矣。 皆由卦德言。 豐兩陽亙于中爻。 如日中天。 是合震離而一之也。 若分其上下。 而求其所合之情言。 則上為震。 雷也。 下為離。 非火非日。 而為電也。 因雷電可同時顯其用。 而雷與日則不可也。 雷電可相資大其威。 而雷與日則不得也。 以雷行于雲。 雲反足蔽日之明。 日昭其炎威。 而雷不能發聲于青天之際。 此兩者之象。 必取雷與電。 而不及曰與噬嗑同。 噬嗑亦以雷電同稱。 彖辭則曰動而明。 因震在下。 離在上。 已如天雨雷鳴于空。 電閃于遠。 聲行緩。 則近者能聞。 光行速。 則遠者亦見。 電之與雷。 雖為二名。 實出一氣。 聲謂之雷。 光謂之電。 有其一。 必有其二。 見光而未聞雷者。 其地遠耳。 故雷電之合。 乃陽氣之行于陰中。 初非如水與火之異也。 而震木也。 離火也。 木火同德。 如燒薪燎草。 皆相需成用。 無木即無火。 是與雷電一氣相生者。 有類似。 視其所在以辨之。 或曰木火。 或曰雷電。 推之或雷與火。 木與日。 亦原可通。 惟在噬嗑與豐。 則以稱雷電。 較孚于象耳。 雷電皆至者。 以聲光並顯。 耳目咸知。 是指近者言。

豐碩發表於 2012-8-11 22:48:20

【易經證釋●下經-8-經文講義-豐卦-釋象辭-77】 若噬嗑無皆至二字。 是不必限于近者。 以震近而離遠耳。 豐則離內震外。 光近而聲遠。 今既聞其聲。 自早見其光。 卦兩陽在陰中。 而當中爻。 聲光發于天之中。 如日中天。 則耳能聞。 目能見。 非遠地也。 雷電皆至。 可見天威咫尺。 天顯威于雷電。 人致威于刑罰。 故人道師豐。 而以折獄致刑。 亦昭其威。 使民有畏也。 書曰天明畏。 自我民明威。 畏威懷德。 為政之功用。 賞與罰之謂也。 而罰必重于賞。 為勸善懲惡。 以刑惟嚴。 刑之不乖。 治乃自固。 人民所以生存安樂者。 賴明刑以遏其慾心。 此中古之治。 不廢刑律。 且必尊嚴。 刑雖必重。 而行之以慎。 不故出故入。 則刑得其效。 此帝堯之聖。 不能廢皋陶之官。 而明慎之言。 載刊于唐虞之史也。 在噬嗑卦。 亦曰利用獄。 君子以明罰?法。 與豐之義大同。 皆本天之明威。 而成民之明威也。 蓋噬嗑為得食之象。 有食必有爭。 有爭必有訟。 此獄之利用。 罰法之必明也。 豐則以豐大之象。 如豐年當有之時。 物豐易啟爭。 厚藏易致盜。 財多易相奪。 大利易為惡。 此因時制宜。 亦必先折獄致刑。 如天之雷電昭其威也。 折獄者聽訟之事。 與訟卦有關。 致刑者罰罪之事。 與噬嗑相應。 而皆本于大學格致之道。 為欲民物之安。 必先得其情。 欲財用之豐。 必先正其序。 欲功業之大。 必先有其賞罰。 古今不易者也豐以豐有而大成為志。 則折獄致刑。 勢在必先。 而噬嗑雖明罰?法。 尚未實用。

豐碩發表於 2012-8-11 22:50:04

【易經證釋●下經-8-經文講義-豐卦-釋象辭-78】 豐則旨在執行。 以噬嗑近于細行。 而豐則關于大事。 噬嗑擬于初發。 而豐則近于將成。 故噬嗑明之?之。 不過示其有法。 而豐則折之致之。 是已見諸實施。 此一始一終。 一細一大。 有不同也。 由豐之盛。 若夏之時。 而夏後有秋。 秋收為豐年之時。 故刑人者必于秋。 順天時肅殺之令也。 以天之威繼其恩。 則人之刑繼其養。 其道一也。 雷電為威。 雨澤為恩。 恩威同著。 天之道也。 豐于物以足其養。 明于刑以昭其罰。 養罰並尊。 人之道也。 讀者勿泥其辭可也。

豐碩發表於 2012-8-11 22:52:06

【易經證釋●下經-8-經文講義-豐卦-釋爻辭-79】 宗主附注豐為物之豐盈。 而與大有略異。 大有者。 已有之象。 言人皆富有也。 豐者。 豐盛之象。 言物自豐盈也。 物之豐盈。 不必人皆富有。 為其難均一也。 均無貧。 惟大有以火天相合。 能均之。 不均則爭。 此豐以雷火相配。 而有猜忌也。 故豐近于噬嗑。 人急求食為噬嗑。 既求之急。 可見其原空乏。 而非飽飫。 此民貧之象。 豐者天所予。 而人不能平之。 故多爭而獄興。 有如訟。 此君子以豐而折獄致刑。 明為平其不平。 均其不均。 以遏止爭訟。 故與噬嗑利用獄者大同。 皆人道之失也。 而與大小畜有類似。 卻近于大有者也。 大小畜亦以物之畜積為義。 有如富者多積財物。 亦不必人人皆然。 既不能盡致之平均。 則物有聚或散。 多者自多。 寡者自寡。 此畜積為富有也。 富于其一。 貧于其他。 則不得不妒忌。 如夫妻反目。 同室尚不免有詬誶之聲。 富以其鄰。 比居尚不免有羨妒之志。 此由大畜辭言之。 見其關于財物。 不宜偏屬于一人。 亦以其不平不均。 有悖天道。 而與大有既異。 與泰尤乖。 泰為太平。 物無所畜。 而人亦無貧。 故曰不富以其鄰。 言鄰皆不富。 我何獨富。 而不富。 非貧也。 惟不富耳。 不富于一家。 即分配于大眾。 此不富亦不貧也。 均之至也。 平之至也。 以地天交泰。 陰陽平均。 互相銜接。 止于太和。 為道之至。 而孚于天者。 小畜則不及之。

豐碩發表於 2012-8-11 22:52:54

【易經證釋●下經-8-經文講義-豐卦-釋爻辭-80】 初九。 遇其配主。 雖旬無咎。 往有尚。 宣聖講義此豐卦初九爻辭也。 初九在下。 而與九四應。 重剛不協。 以下卦離。 上卦震。 皆陽在下。 陽志于外。 剛主于升。 分上下言。 初九之進為六二。 九四之進為六五。 皆剛與柔接。 一陰一陽。 求其近配而有合。 此初四爻皆有遇也。 遇。 合之謂也。 初九所遇者為六二。 在內之中。 秉坤之正。 是能匹配而居正位。 是為主也。 故稱遇其配主。 與九四之遇其夷主者不同。 配者匹配。 夷者平等。 義雖近似。 而一為正位得時。 有支配之權。 一為失正違用。 如芟夷之象。 夷與中正反。 即失乾九五之位。 反就于坤黃裳之占。 裳者下衣。 黃者正色。 正色而屈于下衣。 是恥辱也。 以非坤之象。 而?坤之用。 所謂夷狄之道。 非綱紀之正。 故稱夷主。 君如四夷之君耳。 而六二則孚于坤正。 有其安貞之德。 達其覆載之功。 此初九得其主矣。 故稱配主。 俗以名實相副為配。 如稱人曰配有此。 譏人曰不配有之。 配即孚也。 合于所稱。 得其實用。 而有主持之權。 派遣之命。 猶昔刑人發配。 必自上命之。 且配者。 亦必有其同等。 如人之偶曰配。 言相匹配。 而得協和。 尊其位。 重其命。 有為之匹者。 以豐象重刑獄。 則配字實含有配遣之義。 亦如罪人妻女。 交官擇配。 是其一例。 初九原勿用之地。 而得其主為配。 以與之合。 言雖在下。 仍有求于派遣之情。 雖勿用仍有希于配達之效。 凡以上命為分派者皆配也。 初九聽命于六二。 不得自專。 以剛從柔。 而外無應援。 以下求上。 而中難堅拔。 此不得不俯就配主之命也。 豐原盛大之象。 而初猶幼?之時。 離火始燃。 光華初見。 所占不大。 所持不久。 故曰雖旬無咎。 言僅保旬日而已。 旬十日。 豐如日中易昃。 過其時則有咎。 雖字已明旬外有?。 如日不得永在中天而不昃也。 往為前進。 有尚者。 有所希冀。 求其高尚也。 初九志在外。 企于升。 故辭如此。 有尚有字。 言可有而已。 且文意承上句來。 亦可謂前進尚有咎。 蓋以初九之遇。 非果真主。 雖有內卦正位。 而非得時之君。 此惟能保其旬日無咎。 而旬外有?。 初固求進。 終仍有咎。 是深戒其勿貪往也。 以得時則有功。 失勢則有咎。 咎與功在初固未定。 應視其以後變化。 如慎于所往。 而凜然于配主之威嚴。 則或有所慕。 如輕于其進。 而傲然于平等之思念。 則將有其?。 此初九之辭。 不即斷其為吉為凶也。

豐碩發表於 2012-8-11 22:53:41

【易經證釋●下經-8-經文講義-豐卦-釋爻辭-81】 象曰。 雖旬無咎。 過旬?也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 以爻辭僅云旬無咎。 則可推知所保者旬日。 若過旬日。 則有?咎。 亦初九剛無所應。 下而求升。 所持難恆。 其害在後。 戒占者知配主之遇。 非得時也。 如睽遇主于巷。 亦非正道。 不正之遇。 其合不久。 終必乖離。 離本包附麗與分離二義。 初九之離。 即初附而終分。 始免咎而後有?。 以豐志大。 不甘屈辱。 急圖升進。 而厄于勢位。 戾于時宜。 外無其援。 中失其守。 故不克久。 而所保止旬日而已。

豐碩發表於 2012-8-11 22:54:58

【易經證釋●下經-8-經文講義-豐卦-釋爻辭-82】 六二。 豐其蔀。 日中見斗。 往得疑疾。 有孚發若。 吉。 宣聖講義此豐六二爻辭也。 六二離之中爻。 亦其重要之爻。 而為內卦正位。 坤之德用所寄也。 離為兩陽一陰。 陰在中。 而主二陽。 如人之目。 精睛之象。 陽中之陰。 為神水所存。 照明一切。 為視物之主。 乃秉坤元之德。 安貞之道。 純陰之精。 實為生化之宰。 而象取日。 言離得坤之精。 含章可貞。 光明煥發。 以成後天生化之源。 此離中爻。 即坤大用所見之位。 豐以離主全卦。 則其大用亦昭于六二。 雖全卦正位在五爻。 而二五正應。 以共成文明之德。 今上為震而非離。 原有異。 卻以六五故。 亦與離同。 是猶明兩作離。 為明視之本。 生育之根。 故爻辭稱豐其蔀。 蔀草也。 如茅如葦。 俗多取以覆屋。 故稱貧戶曰蔀屋。 即茅舍之意。 上古無磚瓦。 屋室皆編蔀以為覆。 媥荊以為墻。 後世易以磚瓦。 而貧者仍其舊。 是以稱蔀屋為貧者之居。 非古也。 蔀茅易長。 乘時發育。 便于包覆之用。 得之既易。 用之又便。 能蔽風雨。 遮日光。 是猶茅?之利。 泰否稱白茅。 此稱蔀。 其意甚近。 皆取易生易茂之物。 多功而少害。 捷取而適用。 為凡民之利。 亦足昭天道好生之心。 明日光發育之德。 功及于天下而無勞。 利澤于民生而無費。 且繁滋蔓延。 有日之照臨。 雷雨之潤澤。 無不生。 無不茂者。 物之生易而茂盛者。 正孚于豐盈之義。 五穀盛收曰豐年。 原亦草也。 而蔀又較五縠易得易用。 不勞而穫。 不費而成。 敝則易之。 闕則補之。 編葺不難。 敗舊不惜。 是以取以為喻。 可見天之生物不擇。 日之育物不私。 愈賤者用愈宏。 愈多者功愈溥。 故蔀茅之屬。 皆人生不可少者。 其豐也。 即其功。 其盛也。 即其利。 蔀茅之功利。 即天日之德用。 天日之裁培。 即人民之福利。 此離秉坤厚載之德。 而施及諸人物者也。 日中見斗者。 日不明也。 如雲霧蔽障。 天日晦明。 則斗見。

豐碩發表於 2012-8-11 22:55:29

【易經證釋●下經-8-經文講義-豐卦-釋爻辭-83】 又如日之食。 亦見斗。 斗為星之大而易知者。 本不宜于日中見。 今乃以日失其光明而斗見。 此反常也。 以六二陰盛。 固由雲雨之澤。 以豐其蔀。 而以光明之晦。 乃見其斗。 斗固星名。 又可象量器之斗。 亦可推為器物之斗。 凡有柄有勺者。 皆斗之類。 如水斗酒斗。 日中之斗。 固指星。 而推其意。 則可包人之失明。 在光天化日之下。 而用其量出為入之斗。 利人之不知。 而為欺偽之行。 乘時之多晦。 而有利己之志。 蓋斗之大用。 將以平人之私。 正人之偽。 人而無私偽。 則可不用。 世之奸巧者。 更以斗取利。 吝其出而減其量。 貪其入而加其容。 此斗亦為害人之具。 于日中見之。 豈非陰昧之行乎。 又有乘物力之艱。 而規規于升斗之爭。 因糧米之貴。 而悻悻于斗杓之利。 是與閉耀與同。 謀財者類。 皆斗之咎也。 六二之見斗。 實宜預防之。 以陽中有陰。 而志于進。 故求往而得疑疾。 疑由陰陽爭。 如坤之陰疑于陽必戰也。 因疑而成病。 亦心疾也。 六二之象。 如人之心。 天之為日。 人之為心。 心有暗昧。 則疑生焉。 日有晦明。 則斗見焉。 故疑與斗有相應。 發于恐懼。 根于憂虞。 皆不光明坦白之象。 故斗亦可推作戰慄抖摟講。 言心疑。 則身顫動而莫定也。 然以六二得中。 與剛有孚。 而能發育之。 光大之。 是以占吉。 發若者。 其志頗大。 其情甚熱。 如火之發。 如物之育。 亦與豐其蔀應。 蔀之發育。 以陰陽之孚。 事功之發達。 亦剛柔之濟。 此其志能相信。 而心有所尚。 與初之有尚相同。 則六二之柔。 得兩剛以孚而共發之。 如日光之照。 雨澤之潤。 相濟成用。 則蔀以發若。 不孚不濟。 則反害之。 何語于豐。 此吉占由有孚得。 而疑疾亦由有孚除。 與大畜遇雨之吉正同。

豐碩發表於 2012-8-11 22:57:22

【易經證釋●下經-8-經文講義-豐卦-釋爻辭-84】 宗主附注豐卦以離日為主。 以進在下。 凡卦之下。 皆可主全體。 言如草木之根。 堂室之礎。 必自此始也。 下卦以初爻為始。 初又根之根。 礎之礎。 雖勿用。 亦關重大。 剛初者陽得本。 柔初者陽失協。 皆以陽言。 不及陰者。 陽升陰降。 陰自上下為順也。 然卦皆自下上。 故有陽順行陰逆行之稱。 言初為陽者。 其升自順。 初為陰者。 其進為逆。 逆者反也。 反其常道也。 以陰自上而下為常道。 今反自下上。 是變降為升。 豈非逆乎。 如水逆流。 必由于外力之驅使。 如風之激。 如人之堵。 為逆水之性以成其用而已。 故陽者上行為順。 下行為逆。 陰者下行為順。 上行為逆。 陽象火。 其性炎上。 陰象水。 其性潤下。 此合五行之數。 亦有順逆之分。 卦不必皆順或皆逆。 則視爻為斷。 而爻以初為本。 亦猶卦以下為主。 如歸妹下為兌。 故少女主全卦。 豐則下為離。 故日與火或電主全卦。 其上之震。 不得不隨之。 此歸妹以兄從妹。 而豐以雷從電也。 從者為後。 故下為主。 猶君臣主僕之類。 豐以離主。

豐碩發表於 2012-8-11 22:58:03

【易經證釋●下經-8-經文講義-豐卦-釋爻辭-86】 象曰。 有孚發若。 信以發志也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 以六二爻辭。 前後之意有殊。 前稱日中見斗。 往得疑疾。 是不利也。 後云有孚發若。 又占吉。 人或不明。 故申言之。 六二以一陰在兩陽中。 原無大用之時。 而以居內中爻。 得坤正位。 則孚于安貞之德。 是以初不利而終占吉。 且吉字貫全爻言。 而實則由有孚來。 故釋文但揭有孚發若一語釋之。 蓋六二離之要位。 陰以少而貴。 居中以御外。 秉柔以濟剛。 此其德在孚。 孚者如鳥之孵雛。 必雌雄同功。 而雌則任其孵化之勞。 離之六二。 亦以孚于兩陽。 而獨任其生成之德。 故曰有孚發若。 言有孚以信于志。 而發育以盡其德。 此柔之本志。 即坤順承代終之志也。 六二之日中見斗。 與九四微異。 以九四剛爻。 六二為柔。 本陰暗之象。 蔽晦之時。 日之不明。 宜也。 九四剛爻。 而亦不明。 是日之失德。 非雲雷之咎。 故釋稱其幽暗不明。 六二以日之蔽明。 如黑霧之障。 九四以日之失明。 如日之食。 此所異也。 而其害亦有別。 故六二雖得疑疾。 而仍有孚。 雖往不利。 而終占吉。 則本離之德。 離自能明。 雖一時之疑。 不傷其後來之視。 正如火澤睽之遇雨則吉。 群疑亡也。 睽由騖視而一時不明。 正如日之因雲蔽。 苟雲已作雨。 頃即復于清明。 豈非其障已去之象。 亦如驚疑者。 既分明真相。 自無可疑也。 豐之六二有孚發若。 亦以得雷雨之後。 日當復出。 斗亦不見。 若人目瞀既去。 疑疾自解。 更何憂慮。 故疑疾生于心。 而發于目。 人之目即天之日。 日中見斗。 猶目中生翳。 皆障也。 而以其孚。 啟發其心。 遂除去其疑。 此所以終吉。 釋文所稱。 與大有六五正同。 大有六五亦離中爻。 與睽之上為離卦正同。 大有釋文曰。 厥孚交如。 信以發志也。 亦言六五能與陽孚而相信。 以啟發其心志。 不復憂疑。 大有交如。 與此發若。 亦有通義。 交者交和。 發者啟發。 皆溝通也。 不通則不交。 不交則不和。 不和則不發。 交與發原相應。 而如字與若字意義亦同。 與乾夕惕若近似。 而在離六五。 尤多用若字。 皆示其疑似未定之義。 與大有六五交如威如。 兩用如字一例。 後天離居乾位。 日代天明。 其德至昭。 其行至速。 昭則易晦。 速則易變。 故不能定其象。 則以如若字稱之。 言當其時則然。 過其時則否。 如日中易昃。 昃與日中已大不同。 故變化甚迅且甚多也。 凡占得離者皆然。

豐碩發表於 2012-8-11 22:59:27

【易經證釋●下經-8-經文講義-豐卦-釋爻辭-87】 九三。 豐其沛。 日中見沫。 折其右肱。 無咎。 宣聖講義此豐九三爻辭也。 九三離之終。 中爻之始。 剛爻剛位。 為陽之盛。 豐之宜日中者。 即以九三九四陽亙于中也。 陽之旺。 如日之中。 而其德用。 如物之茂。 物之生育。 必以春時。 得日之溫和。 雨之沛澤。 以發育之。 榮養之。 而後茂盛繁滋。 此即天之生物。 必假日與雨澤。 以致其用。 成其德。 故九三稱豐其沛。 言雨澤之沛豐。 多而生物亦隨之豐滿。 與六二之豐其蔀者德較廣。 用愈大。 不獨草也。 凡有生者。 皆沾其澤。 此所以稱沛。 不限于一草一木。 亦不限于何類也。 九三人爻。 人道之始。 人生所需。 亦有賴于澤之下沛。 人民之生育。 尤有望于恩澤之普沛。 經而豐。 可見其生之盛。 亦即在上者恩澤之周。 而沛字又兼有肺字之義。

豐碩發表於 2012-8-11 23:00:12

【易經證釋●下經-8-經文講義-豐卦-釋爻辭-88】 人身之要藏。 肺為最上。 肺主氣。 而沛其津液。 化其水。 達其脛?。 通其水道。 此亦如天之雲雨。 有恩澤沛施之功。 日中見沫。 沫者涎沫也。 水成聚而為沫。 亦猶澤也。 雲之為雨。 澤之大者。 露之成珠。 澤之小者。 雨露者。 皆澤之下施。 生生之源。 不可少者。 而日中見沫。 為日蒸化之功。 若由日言。 反害其明。 而由生言。 則宏其德。 故見沫非咎。 不過日中非其時。 易有咎。 凡日之象。 皆可視為人之目。 故目中見沫。 亦猶日中見淚。 目字從日加一。 正以象日。 人之目中。 無故不得有所見。 見沫者。 亦足蔽其明。 是沫字。 亦可作昧字講。 有所昧也。 明之有蔽。 則視之有虧。 則動作不利。 而動作先需其右肱。 以不明而折其右肱。 乃失其臂助。 人之手足。 為一切動作所資。 而右尤要。 右肱之折。 所損大矣。 既昧其目。 又折其肱。 可見九三之?。 不克守乾惕之訓。 而于重剛失中之咎。 如人剛愎自用。 偏激求逞。 其害不旋踵。 與初之過旬?。 又有甚焉。 而爻辭無咎者。 乃自作之孽。 無可咎也。 若果天之所為。 則亦可免于咎。 以天方豐沛其澤。 當不忍下民之苦。 則雖見沫。 終復其明。 折肱終成其用。 此豐之本志。 將以達其盛大之功也。 然天道不常。 人情不悔。 九三雖無咎。 至所應上六。 則占無人之凶。 是不獨不明。 將無所見。 不獨折肱。 將亡其身。 其害可勝言哉。 九三與上六。 一剛一柔。 原得其濟。 而九三過于自用。 乃逢其?。 此乾九三以朝乾夕惕。 惇惇致其訓誡也。 惜世人占九三者。 多忽之。

豐碩發表於 2012-8-11 23:00:59

【易經證釋●下經-8-經文講義-豐卦-釋爻辭-89】 象曰。 豐其沛。 不可大事也。 折其右肱。 終不可用也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 以九三中爻之始。 人爻之一。 重在人道。 易以人順天為訓。 則凡天道之乖。 即人事之戾。 天時之不利。 即人事之失宜。 九三豐而為沛。 雖有澤沛之象。 而被其澤者。 非如五穀之能生人。 非如要材之能利民。 既未及所沛者之為重要生物。 則可見其所成者。 亦非屬于大事。 大事者。 傳所謂國之大事。 在祀與戎。 一則祭祀之誠。 一則民土之衛。 一為國之生存。 一為邦之保障。 不可忽者。 故稱大事。 今九三所豐。 不關于祭時。 不屬于軍事。 則猶初四爻之蔀。 其為用亦渺小矣。 雖沛有雨澤沛施象。 恩德普及。 而亦尋常之行耳。 難語于祀戎之備也。 此與遯九三同義。 而與賁旅亦相似。 皆瑣細之功。 平庸之用。 不足為豐之大者。 豐而不及于大。 必時之有未宜。 豐者天也。 事者人也。 天不豐于重物。 人亦難用于大事。 時也位也。 以九三重剛失中。 而與九四不協。 失中為過。 不協為孤。 過則易干其?。 孤則寡得其助。 此不可大事。 乃明戒人之自慎。 而若忽焉。 貪于前。 罔卹其後。 志于得。 罔顧其危。 不審于時行。 而貿然圖進。 不辨于所備。 而悻然求逞。 則其必有折傷。 已可知矣。 故爻辭繼曰折其右肱。 右肱者。 人身要體。 為動作之需。 執時之本。 不可折也。 而竟折之。 將何為哉。 失其利便之器官。 猶喪其匡助之同類。

豐碩發表於 2012-8-11 23:02:13

【易經證釋●下經-8-經文講義-豐卦-釋爻辭-90】 如人一身。 而失右手。 生活必有所限。 況他求乎。 故曰臂助。 言其相依甚切。 如左右手之相助也。 失其右手。 所餘之左手。 亦無力可為。 雖未折。 亦無用。 故曰終不可用。 以九三妄行。 昧于時位。 違于天人。 乃獲此?。 則無咎。 乃言無所咎也。 豐志于大。 故易于貪妄之害。 況九三過剛而無所濟。 獨行而不知悔。 折在右肱。 猶小焉者。 蓋利則難大。 禍則難小。 理數然也。 右肱之折。 將且亡其生。 不用之餘。 將或損其命。 此九三惟有自反于乾惕。 以求其免咎。 苟不早悛。 離震之間。 不得進已。 火木之功固大。 其害亦豐。 以九三兌與巽之中爻。 順于柔則悅。 本于剛則傷。 兩陽困兩陰間。 此其為日中見蔽晦之象。 無論為斗為沫。 失明一也。 失明而圖大功。 有蔽而希大用。 其禍可勝言哉。

豐碩發表於 2012-8-11 23:03:03

【易經證釋●下經-8-經文講義-豐卦-釋爻辭-91】 宗主附注九三爻辭豐其沛。 沛字。 一說水草為沛。 又凡如水之流沛者。 皆曰沛。 而柔草風糜。 亦若流澤之沛。 故沛與芾亦相通。 如詩蔽芾甘棠。 言其葉之披覆。 猶雨之沛然下垂。 推之旌旆之旆。 何莫非垂沛之意。 皆取其自上而下。 流沛如水。 則恩澤之沛。 正沛字義中所應有。 九三之豐其沛。 實以雨澤下施為主義。 而賅一切垂覆言。 所沛者豐。 所覆者眾。 此九三剛德。 秉離日之化。 承雷雨之施。 乃有之耳。 日中見沫。 沫字于與沬字通。 沬為微明。 又斗星中之光晦不明者。 亦名沬。 而水流成聚曰沬。 浮漚流沫。 亦從沛字來。 水沛而後見漚。 露凝而後成沬。 皆自上施下之澤。 以九三九四六五互兌。 卦兌為澤。 又主口舌口涎亦沫也。 而九三從六二日中見斗來。 實指暗昧者多。 昧沫一義。 如昧爽。 即微明也。 日中不得見之。 見則可知日之蔽晦。 雲霧之垂。 如草木之覆其葉。 推之人道。 則為目之生翳。 有所障也。 目不能視。 則手足無所審。 而有折傷之虞。 此折其右肱。 固由剛過易折。 實亦蔽晦致傷。 動作必主于心。 目之視。 手之持。 皆心之命。 九三聽命于五。 五為柔。 故心為之病。 亦如六三得疑疾也。 六二在中。 故病生于心。 九三在外。 故?見于目與手。 為病異。 而所以病則同。 六二得中。 故占吉。 以其有孚。 九三失中。 故有咎。 以其未慎。 此夫子戒以必遵乾惕之訓。 方免于晦折之?。 以日中而有眚。 則有同于明夷。 以右肱至利便而有折傷。 則有類于睽。 以皆離之失也。 失者過也。 因豐中互大過。 故各爻不免于害。 陽過曰大。 過陽盛而後過。 于人為剛惕賈禍。 于物為多聚招?。 故卦名豐。 言物眾而用不當。 人強而行過中。 則雖獨豐。 何以免咎。 此爻辭輒責其未能乾惕也。

豐碩發表於 2012-8-11 23:04:39

【易經證釋●下經-8-經文講義-豐卦-釋爻辭-92】 九四。 豐其蔀。 日中見斗。 遇其夷主。 吉。 宣聖講義此豐九四爻辭也。 九四上卦之始。 為震之初。 即其主爻。 而與九三同為中爻。 重剛不協。 以九三言。 合乎既濟與泰。 而九四則同于未濟與否。 此九四之剛不當也。 二與四同功異位。 二多譽。 四多懼。 故二爻之辭與四大同。 而所占有異。 即二得正。 四失中也。 然九四以與六五近。 如初九之于六二。 有相得之情。 雖上下不得其應。 而有其比鄰可親。 此初與四。 皆有遇主之辭。 且占吉也。 豐其蔀。 日中見斗。 義見六二爻講解。 以九四雖剛而失中。 與六二之得正而為柔者。 其蔽正同。 故所豐者蔀草而已。 較九三之沛。 為不及矣。 蔀生而賤。 雖豐不足大用。 日中本不當有所見。 今以蔽晦而見斗。 是失其光明。 天下同為暗昧。 六二如雲霧之障。 九四如日之食。 其不明一也。 而九四為過剛。 非如六二本為柔爻。 陰柔暗昧。 時地所為。 九四剛爻。 而陽光被奪。 蔽晦已甚。 則天下同有幽昧之傷。 日中見之。 所謂晝晦也。 日中而見所不當見。 其為?眚可知。 然爻辭不言凶。 且有遇主之吉者。 以天?不常。 猶可避也。 日月之食。 日月之?。 天下雖同晦。 而非無可趨避者。 如夜之暗。 有燈燭以繼其明。 則晦亦何所害。 所兆在大事。 而非關乎人民日用。 故不言凶。 且以九四進于六五。 得其下交。 故反占遇主之吉。 可見剛之貴得柔也。 遇其夷主。 與初爻遇其配主。 皆指有所合。 初合于六二。 四合于六五。 二五皆正位。 故以主稱。 而六二在內。 與初同隸。 易于匹配。 故曰配主。 六五在外。 而反剛為柔。 失其正位之德。 不似六二之協乎坤貞。 故曰夷主。 夷者平等。 芟夷也。 傷也。 有所削減也。

豐碩發表於 2012-8-11 23:06:48

【易經證釋●下經-8-經文講義-豐卦-釋爻辭-93】 如古稱外邦日夷。 東夷西戎。 南蠻北狄。 合稱四夷。 如華夷。 即中外也。 夷雖不必屬于外國。 而非堂皇正大之稱。 猶中國邊遠。 亦以夷稱。 謂其不得與中原齊也。 九四柔履正位。 象夷狄之君。 或者女后。 臣下攝政之主。 故曰夷。 言猶與人民平等。 而較帝王減降也。 以九四剛而遇柔。 下而得上。 如強臣見寵于弱君。 疆鎮有得于鄰主。 則其志不堅。 其心易外。 此占吉由于動變來。 動變則重剛反柔。 失中反正。 多懼反安。 不用反昭。 此所以反占吉也。

豐碩發表於 2012-8-11 23:08:47

【易經證釋●下經-8-經文講義-豐卦-釋爻辭-94】 象曰。 豐其蔀。 位不當也。 日中見斗。 幽不明也。 遇其夷主。 吉。 行也。 宣聖講義此坤釋爻辭之義也。 前四句為合六二爻辭釋之。 而不在六二。 卻在九四者。 亦以六二得正位。 孚于安貞之德。 雖有豐蔀見斗之象。 究未戾于豐之大用。 九四則以剛之失中。 外而難退。 其所遭之蔽晦。 不得即復其光明。 故特釋之。 言豐其蔀。 不及他良材者。 由九四位之不當。 與六二之情不同。 六二有其位。 而所豐止于蔀者。 一則柔之為德不大。 一則在下尚屬德之初試。 則雖先豐其蔀。 將來或推至其他。 而同豐焉。 此初二豐蔀之後。 即有九三豐沛之辭。 可見天之所豐。 正不止于蔀。 且必由豐而沛施無窮。 故六二釋文無貶辭。 而九四則竟以位之不當。 明其用之有限。 不復期其更大其用。 廣其德也。 九四在外。 外以內為志。 與內以外為志者恰反。 剛而求其降。 正與柔而望其升。 皆逆也。 逆則無功。 而六二之能進于九三。 以大其所豐者。 實本卦之例。 由下而上。 本乎自然也。 今九四重在下應于初。 而兩剛不協。 此雖逆行。 亦將無成。 故釋以不當位也。 日中見斗。 六二以柔在下。 猶易復其光明。 九四以剛在下。 則難即返其本象。 此釋文稱其幽不明。 言其為蔽晦所困。 而不復其光輝。 則宜是日中之變耳。 以九四乃震主爻。 震雷之動。 必雲雨之時。 震動而雷電行速。 變化至易。 此不明由于天之變。 即目之眚。 日失其明。 物遭其?。 則幽不明者。 包一切言。 皆幽暗不得光明也。 六二離之中爻。 原有光明之德。 雖見斗。 一時之障而已。 而九四震雷之用。 雖有電火之光。 而非天日之明。 此明亦幽也。 幽者如長夜。 如暗室。 如地下之?。 如冥間之情。 暗昧不睹光明也。 推之凡蔽晦抑塞。 鬱鬱久居幽昧。 不得光明。 行同長夜。 無所視睹者。 皆九四之象。 以豐而即于幽昧。 以大而失其光明。 則所用反非所志。 所成反為其害。 雖豐何足貴哉。 故豐止于蔀。 其德已細。 而日中竟幽昧。 其道已違。 九四之占。 實豐之失。 占者得之。 宜自慎耳。 然以震為動。 德重行。 果順之。 亦有遇而占吉。 是貴在能應變也。

豐碩發表於 2012-8-11 23:09:59

【易經證釋●下經-8-經文講義-豐卦-釋爻辭-95】 故釋遇其夷主吉。 為行之宜。 行而後得有合。 行而後占吉。 此震之用。 有與離麗相違。 而與分離有契。 九三九四。 重陽相接。 志在上行。 不卹其過。 故雖不明。 而無大用。 卻有遇合之吉也。 不過九四剛過。 正與九三互成大過中爻。 剛過易折。 亦如九三折其右肱。 三折其手。 四失其明。 其損相類。 失明者無目也。 九三見沫。 為目之病。 九四不明。 為目之盲。 是三猶可視。 四已失所睹。 雖欲不行。 不可得也。 以行而出于暗昧。 達于光明。 則仍有其視力。 而可遇其外主也。 豐之為豐。 本離之明。 合震之動。 方成其用。 今不得其明。 惟順以動。 動而後復于明。 此釋文以行字。 明爻辭遇主占吉之由來。 不速行。 則終自困而已。 何望其吉哉。 九四與六二。 剛柔異道。 六二宜守。 九四宜行。 此坤與乾之別也。 乾九四亦以躍淵無咎。 貴在順時以動。 動而上者時之宜。 動而下者位之適。 震前為柔。 而六五得正。 故宜于行進。 進則可與六五合。 行則可離九三?。 此爻辭釋以遇其夷主吉。 使占得者速行耳。 則如斗杓之所指。 為方之利。 指示人之途徑。 果有行者。 可取則焉。 蔀草雖豐。 不足留戀。 日中雖暗。 猶可趨避。 以所蔽者。 近所育者細。 近細勿貪。 則遠大猶可期。 豐之大用。 原在遠大。 如務近細。 得毋悖豐之義。 此初與四占遇合。 皆由行進得之。

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