【易經証釋】 - 第100頁 - 【周易經書籍】 - 【五術堪輿學苑】

豐碩發表於 2012-8-11 19:39:05

【易經證釋●下經-7-經文講義-鼎卦-總釋象例-1】 鼎卦巽下離上宣聖講義鼎上離下巽。 巽為木。 木火同功。 曰鼎。 一則本鑽木取火。 供民熟食之義。 一則明以薪資火。 為鼎烹飪之象。 故卦取巽離之合。 上離火而下巽木。 巽又為風。 木者。 生火之原。 風者。 助燃之物。 故巽在離下。 示為烹飪之本也。 鼎者器名。 而卦義重在其用。 亦如井卦取養民之用為義。 鼎之用亦為生養之需。 人自有火以後。 未有不資于烹飪以為食。 即未有不賴于鼎鑊以為生。 縱夷蠻之民。 尚有不熟食者。 不足以為法。 故鼎養。 亦民生不可離者。 鼎之為物。 金也。 其成用。 則水火與木。 其所藉。 則土也。 是一物備五行之德。 而水火主其要焉。 故卦本乎離。 與井之本乎坎水者。 恰相對。 其下皆巽。 巽則水可以升。 火可以伏。 一升一伏。 既濟之象。 生成之功。 天地尚依此升伏以成化育之用。 而況人乎。

豐碩發表於 2012-8-11 19:39:34

【易經證釋●下經-7-經文講義-鼎卦-總釋象例-2】 故井之用。 以水養民。 鼎之用。 以火養民。 而皆賴風木以運之。 化之。 推而致之。 光而大之。 故兩卦皆巽在下。 而坎離分主其上也。 離與巽合。 則為火而非日。 巽與離接。 則為木者多。 為風者少。 然火固非風不燃也。 象雖木火。 用兼風氣。 故稱名曰火風鼎。 不曰木火。 為木易見。 風難知也。 巽于物。 為風或木。 于用。 為順或入。 此鼎卦亦包有風順于火。 木入于火之意。 實則互成其用而已。 順入毋多辨焉。 辭以明揭其順入之義。 如井之巽乎水而上水是也。 木有質。 火無質。 在未燃前木也。 既燃則為火。 既燼則木火同灰。 故火者木所生。 亦五行生生之例也。 鼎取木之入火。 而生火。 以成火之用。 故巽在下。 明所自也。 傳曰革去故也。 鼎取新也。 鼎以木火生化而熟物。 如天之化育。 萬物同新。 非鼎能新之。 以變其原有而易為新生之象。 如天之春。 變化其枯朽者。 而更生之。 繁榮之。 以成新氣象。 冬寒之後。 葉脫草萎。 春風一吹。 花榮枝茂。 前之凋敝者。 忽欣欣然自盛。 前之枯槁者。 忽鬱鬱焉自繁。 此非天地新之而何。 鼎之新物。 亦猶是也。 就其成用。 亦有從新之義。 則鼎用金屬物。 取其堅也。 如革之名革。 取其韌也。 堅韌則能化變他物。 而己不損。 水火者。 生化之主。 木者初生之物。 因三者之合。 乃使舊者為新。 不良者為良。 不用者有用。 此與革義相應也。 不過革重在變去其故。 而鼎則重在變生其新。 此本末始終之事也。

豐碩發表於 2012-8-11 19:40:00

【易經證釋●下經-7-經文講義-鼎卦-總釋象例-3】 鼎革往來。 皆四陽兩陰爻卦。 而革六二九五。 恰乎乾坤正位。 鼎則九二六五。 反乾坤之正。 卻同地天交泰之象。 乾下于坤。 則巽于柔。 內陽外陰。 天道下逮。 如春夏之時。 天地交道。 萬物繁庶。 故名鼎。 鼎盛也。 隆也。 重也。 崇高之謂也。 鼎古通頂。 頂。 頭頂也。 亦高貴尊重之意。 古人以鼎烹飪。 後世視為神器。 亦尊崇之也。 鼎字象形。 而鼎鼐王和羹之責。 故稱宰相調和鼎鼐。 雖本書和羹之言。 實亦取其在神器之側。 司傅保之職。 宣中和之道。 贊位育之功。 蓋本乾卦乾道變化。 各正性命。 保合太和。 乃利貞者。 可見鼎鼐之用。 足配天地生成之德。 賢聖化育之功。 豈徒烹飪熟食養民已哉。 然同一養也。 養其口腹。 與養其身心。 養其身家。 與養其國天下後世。 是在善推其用而已。 聖王養己。 必先養民。 養民必先養賢。 上則烹以享上帝祖先。 下則烹以享侯國臣庶。 皆資于鼎。 是則鼎之功用。 不可量也。 夏禹鑄九鼎。 以昭示天下。 天下遂歸夏。 而世傳之。 湯武革命。 遷鼎建國。 以開基業。 天下服之。 皆視鼎之所在。 為社稷之保。 宗廟之尊。 得之者。 君臨四海。 失之者。 放逐誅夷。 以鼎能養民也。 民之所歸。 天之所予。

豐碩發表於 2012-8-11 19:40:40

【易經證釋●下經-7-經文講義-鼎卦-總釋象例-4】 故革卦以湯武革命順天應人。 鼎因隨民心所移而移。 偕民心之定而定。 是得鼎者。 得其民。 失鼎者。 失其民。 鼎之所關豈輕易耶。 蓋鼎為養民之本。 民得其養。 莫不來歸。 民失其養。 莫不攜貳。 民之所視。 天亦視之。 民之所聽。 天亦聽之。 凡民之順逆。 必以國之賢者為依歸。 故養民者先養賢。 湯武得賢且得民。 桀紂失民亦失賢。 故失賢者。 鼎不得保存矣。 重器一失。 社稷同隳。 賢愚皆離。 宗廟不享。 此鼎之動定。 繫乎存亡興替。 豈徒一器之得失已哉。 故周易以鼎次革。 其意義實深遠矣。

豐碩發表於 2012-8-11 19:41:43

【易經證釋●下經-7-經文講義-鼎卦-釋彖-5】 宗主附注鼎取新。 為物數之更新。 與革相往來。 革去故。 而鼎用新。 成繼續變易之象。 窮則變。 變則新。 此天道也。 如一歲由冬而春。 時序迭謝。 歲月以更。 則舊者有續。 而窮者不窮矣。 鼎為器。 乃人生必需之器。 自燧人氏鑽木取火。 教民熟食。 始有烹飪之術。 而鼎遂為人生要器。 以烹飪必藉鼎也。 故鼎與井。 皆養生之物。 實民生之本。 民未有不汲于井者。 亦未有不烹于鼎者。 故鼎為家人主器。 傳稱鼎之後為震。 家之主器。 必以長子。 民生雖賴鼎以烹飪。 而主持之者長男。 如俗稱長房。 為代父治家之人。 在天道則屬東方木。 而令為春。 春為一歲之首。 故鼎新之象。 必見于震。 猶萬物之生。 必依于春。 此鼎雖與革往來。 而實與震相連繫也。 鼎之初。 不過烹飪之用。 其後則為祭祀之供。 推而成社稷重器。 自禹鑄九鼎。 列于廟堂。 于是有天下者。 視若神器。 宗廟所在。 社稷所依。 皆以鼎昭其象。 故國有變。 則鼎不保。 興王建都。 名曰定鼎。 革命遷都。 稱曰遷鼎。 可見鼎之重要。 又不止一家主器已也。 嗣後鼎屬宗廟之器。 社稷之尊。 于是非神地不設鼎。 非廟廷不得置鼎。 非革變易君。 不得問鼎之大小輕重。 斯鼎為國之所有。 帝王所保存。 非復如前家中烹飪之器矣。 主器之長子。 乃變而為出帝之震。 同一長男。 在前不過一家之長房。 今則已成天下之主。 故鼎之所用。 亦隨時而有異焉。 然神器之鼎。 本出于烹飪之制。 用雖漸大。 而源不可忘。 是易鼎卦。 仍以烹飪為先。 後世烹飪。 固由鼎代以釜鍋之屬。 雖非鼎之名。 仍本鼎之用。 則以易卦火風合為鼎。 巽與離互成其用。 巽木離火。 仍取義于鑽木取火之始。 而納薪熟食。 亦不外木火同功之意。 此鼎卦大用。 必以養民為先也。 至于茶鼎香鼎。 及一切有名鼎者。 用或有殊。 其本源于烹飪則一。 故鼎為民生主器。 亦如井不可一日無者。 細讀易辭自明。

豐碩發表於 2012-8-11 19:42:08

【易經證釋●下經-7-經文講義-鼎卦-釋彖辭-6】 鼎元吉亨宣聖講義此鼎卦彖辭也。 鼎上離下巽。 中藏乾象。 故彖辭賅乾四德之半。 四德乾首元亨。 坤首利貞。 鼎用本離代乾。 故稱元亨。 而以離六二。 黃離元吉。 故曰元吉。 亨。 且兼巽之德也。 鼎六五。 即離六二。 二五正位相匹。 而鼎內九二。 外六五。 剛柔互易。 本泰地天交之象。 故同泰稱吉亨。 合離泰之辭言。 可見鼎實兼二卦之用。 由離言。 應稱元吉。 由泰言。 應稱吉亨。 由乾坤交錯而首乾言。 應稱元亨。 合數者之德。 乃曰元吉亨。 吉字非衍文也。 雖釋彖辭但稱元亨。 省去吉字。 非謂彖辭有誤。 乃揭示鼎之大用。 在合乎乾。 且以文句之便。 稱亨已足包吉也。 以巽柔在下。 上行成六五正位。 乃法于坤。 離柔在中。 而其下反以剛居二爻為應。 是本乾道也。 本坤者降而升之。 本乾者上而下之。 因此協于交泰。 同于既濟。 先天乾坤。 後天離坎。 水火既濟。 為生化之原。 地天交泰。 為生成之始。 故鼎者。 生化之所資也。 以木生火。 而熟物為民食。 因火化物而成象。 以養人民。 以亨神祖。 其功不在天地生成之下。 天地生之。 不宜于養。 鼎烹而熟之。 方通于生。 豈非鼎養之功。 純本乾大生之德乎。 故卦中有乾。 且居下正位。 如乾九二見龍在田。 德施普及之象。 德自下積。 施自上成。 故德施之昭。 乃大人功行之基礎。 而鼎效之。 鼎雖一物。 其用足多。 上而祀天。 下而生民。 中養賢能。 報酬功德。 以成亨禮。 其為用豈小哉。 故德稱元吉亨。 而亨字兼烹與享三義。 以其通于一切。 而率天下以成禮。 所謂嘉會是也。 以其著熟食之功。 成養賢報功之典。 所謂燕饗大餔。 養老諸禮是也。 皆有資于鼎。 可見彖辭元吉亨之占。 實由其用可以明之矣。

豐碩發表於 2012-8-11 19:42:41

【易經證釋●下經-7-經文講義-鼎卦-釋彖辭-7】 彖曰。 鼎象也。 以木巽火。 烹飪也。 聖人烹以享上帝。 而大烹以養聖賢。 巽而耳目聰明。 柔進而上行。 得中而應乎剛。 是以元亨。 宣聖講義此申釋彖辭之義。 而明鼎卦之用也。 鼎象也。 言以卦象形。 巽兩陽一陰。 初六如鼎足。 二至四如鼎腹。 六五如耳。 上九如蓋。 是鼎之象。 而剛在中。 如火在鼎內以熟物。 巽順也。 入也。 以木巽火。 即以木入火。 使之燃燒。 而上有物。 則非徒燒也。 是為烹飪之象。 蓋以木生火。 非盡為烹飪者。 而既象鼎。 則必為烹飪?疑。 故名鼎。 明其用在于烹飪而已。 烹飪者。 熟物以食。 為養生之資。 物不熟不能食。 食亦不能養人。 是烹飪之旨。 在養民。 而鼎之用。 亦為養人。 以人方知熟食之利。 其他生物不知之。 亦不能之。 是所謂養生者養吾人類。 然非止人之自養。 必追溯所生之本。 天生之。 親育之。 則以自養者。 亦必以報其生育恩勤。 而養神祖。 則祭享尚矣。 祭祀有尊卑之序。 則非盡人能享天地者。 惟聖人則烹以享上帝。 聖人稱在位者。 天子是也。 在上位代其下民。 致其祭享。 故享上帝。 天子之禮也。 然非徒享上帝已也。 必推及人類之所仰望而利賴者。 以廣其自養。 養民之心。 則必先養天下聖賢。 聖賢非限于生民。 先民有德于民。 有功于世者。 亦皆享之。 則必大烹以昭其養。 養猶享也。 以敬禮言曰享。 以生育言曰養。 如孝親亦養也。 以事存言曰養。 以事亡言曰享。 孝子不死其親。 則事亡亦養也。

豐碩發表於 2012-8-11 19:43:07

【易經證釋●下經-7-經文講義-鼎卦-釋象辭-8】 故聖王因鼎之烹飪。 既以享上帝。 復以養聖賢。 聖賢為民所尊依。 聖賢得養。 民亦必得養。 蓋養民簡易。 養聖賢則尊嚴。 雖不及養民。 實則鼎養不得外夫民也。 故享字與亨同。 以其通諸天下無不亨也。 無不亨。 則無不烹。 無不享。 無不養。 聖人率之。 天下從之。 聖人啟之。 天下糜之。 此鼎之重亨與養。 而必自天子至于庶人也。 故鼎之制。 始于日用。 終于祭享。 初為民生之具。 繼為宗廟之尊。 則以其用由小而大。 由近而遠。 由微而崇也。 故鼎之為器。 神器也。 著于廟堂。 行于威儀。 止于莊嚴。 而不可視為尋常之物。 則以關于享祀。 與養賢者大矣。 以卦巽在內。 離在外。 故曰巽而耳目聰明。 謂內巽而外聰明。 則以離文明之象。 光大之行。 因鼎之敬天而尊賢。 敦仁而重義。 教孝而盡禮。 既承上帝之佑。 復得聖賢之輔。 則書所謂明四目。 達四聰者也。 在上位而得民之情。 養其體而不忘天地之享。 萬民之養。 則鼎之功業盛矣哉。 柔指初六。 進于六五。 得全卦中正之位。 而與下九二之剛相應。 體夫地天交泰之道。 是以占元亨。 謂其備乾生之德。 而全離明之功也。

豐碩發表於 2012-8-11 19:44:01

【易經證釋●下經-7-經文講義-鼎卦-釋象辭-9】 象曰。 木上有火。 鼎。 君子以正位凝命。 宣聖講義此鼎卦象辭也。 鼎上離火。 下巽風木。 成木上有火之象。 以火在上。 不似他處延燒燎原。 則雖有能燃之木在下。 而非任火之自焚。 是必有範之者。 故取鼎為象。 言鼎則凡一切能熟物之具。 如爐灶鍋鑊之類。 皆包括之。 名異而用同。 則不妨視為鼎。 故以木在下。 火不延燒者。 名日鼎。 明其火自木出。 而不越于物外也。 若及其上下。 木在火之上。 則必延燒無制。 而有如野火燎原之勢。 故風火家人。 即取其焚燒不可嚮邇。 喻人之情欲不可遏止。 設失其正。 禍不旋踵。 炎炎之不滅。 玉石同焚。 此貴乎自戢也。 戢火之道。 必約其勢。 戢慾之道。 必約其情。 鼎雖有所範。 以防其延燒不已。 而仍必依自戢之義。 以限制其焚燎之情。 則在乎巽之自持。 換言之。 在自約束其薪。 少少與之。 使火在鼎中。 而不焚外物。 使用僅熟物。 而不毀其鼎。 此貴乎巽也。 巽則克順其道。 可以進退其行。 雖入而能出。 雖柔而御剛。 故巽者不滯于物。 恆約其情。 知止則止。 知行則行。 進退無專。 出入以衡。 故鼎以巽役火。 生之而能制之。 長之而能弱之。 如見火之盛。 則抽薪。 欲火之強。 則進薪。 是火之得中。 皆巽之所為也。 故君子觀鼎而得正位凝命之道焉。

豐碩發表於 2012-8-11 19:44:32

【易經證釋●下經-7-經文講義-鼎卦-釋象辭-10】 正位者。 鼎卦上下九二六五。 原為乾坤交易之象。 乾以九二。 孚德施普及之義。 坤以六五。 孚黃裳元吉之義。 皆正位也。 君子法之。 亦正其位。 內則以九二昭其德。 外則以六五砥其行。 推之國天下。 上有所保。 下有所歸。 則皆不失其位。 而鼎養之道見焉。 凝命者。 鼎以上火下木。 木以生火。 火以烹煉。 平時日用。 則熟食之功。 修道礪行。 則鍛煉之用。 合坎離既濟之妙。 成地天交泰之功。 推之于國天下。 上承天命。 下保民命。 天與人歸。 大命乃定。 既緣革故順應之義。 自達鼎新正凝之行。 此凝正之道。 為君子修己安人之本也。 且正位凝命。 由乾道變化。 各正性命。 保合太和。 乃利貞來。 鼎中有乾。 而用合于坤。 所謂各正性命者。 即鼎之正位凝命也。 乾首元亨。 本乎天者親上。 坤首利貞。 本乎地者親下。 萬物莫不依乾坤以有生。 則莫不秉天地以立命。 生有其位。 惟正則中。 身有其命。 惟凝以和。 正也凝也。 中和之德也。 中庸所謂苟不至德。 至道不凝焉。 此凝命。 即凝道。 而正位。 即明德。 位以德正。 命以道凝。 此發于乾。 成于坤。 生于天。 歸于地。 乾知大始。 則位先正。 坤主大終。 則命自凝。 坤之初六。 履霜堅冰至。 釋曰陰始凝也。 此已明凝命之道。 原秉于坤。 安貞之德。 乃有其終。 終以不終。 生乃長生。 位正則不失其守。 命凝則永貞其身。 此乾坤合德。 于交泰平陂往復中見之。 于鼎新正位凝命中成之。 古之聖王。 以道成身。 以德成人。 故位永保。 而命惟新。 修己以明性。 則天命不二。 昭德以養民。 則尊位不失。 不二即凝。 不失即正。 此君子有國天下。 長保不渝。 永守不易。 鼎為宗廟重器。 社稷尊依。 人民瞻仰。 世世子孫。 永保弗替。 果鼎之所為哉。 聖人自正自凝而已。 故革命則鼎遷。 失位則鼎去。 鼎以革而後定。 命以新而後明。 位以尊而後嚴。 此湯武之業。 傳之數百年無改也。

豐碩發表於 2012-8-11 19:45:02

【易經證釋●下經-7-經文講義-鼎卦-釋爻辭-11】 宗主附注鼎象辭正位凝命。 夫子已釋其義。 而此四字。 實為道功要訣。 自來修道者。 由此悟出煉精化氣之妙諦。 求長生者。 皆以此為焚修最要功夫。 所謂爐鼎提煉。 龍虎昇降。 坎離交媾。 鉛汞飛伏之術。 不外既濟與鼎二卦。 而既濟為用。 鼎為體。 則以鼎能正位凝命。 集眾歸一。 由妄還貞。 必自立鼎以安心。 煉精以凝命。 清心以正性。 明性以成道。 此合精氣神三者為一。 而返于太虛也。 三者原出于一。 還原之法。 必依鼎之正位凝命。 亦即乾之各正性命。 保合太和。 故正位者中也。 凝命者和也。 中和之至。 復歸于一。 即太極也。 故鼎在身中為太極之象。 合水火之用。 以煉之提之。 去其渣滓。 存其光華。 是取新也。 新以易故。 則常新不敝。 生以換死。 則長生不老。 故鼎能奪造化之功。 可為安身立命之具。 水火既濟。 初著其用。 木火相烹。 乃見其成。 故取巽離而不用坎。 巽者入也。 深入五中。 而提其精。 送入鼎中。 以煉其體。 進則光華自生。 退則渣滓皆去。 此巽入離為焚煉之象也。 命受于天。 而主于我。 我不能凝。 則隨氣化自散失。 故巽在坎上反為渙。 散失也。 不得火之焚煉。 則陳不去。 新不生。 日陳日腐。 全為渣滓。 更何精光。 故凡人由老而死。 以不能自凝命也。 不能凝命者。 不知正位也。 人之主位心也。 卦為離。 鼎以離在主位。 故有正位之用。 此修者立鼎必依心。 心火與少陽之火相濟。 乃成烹煉之具。 少陽者木也。 原藏肝中而出于腎。 丹田熱力。 即命門真火。 提煉取精。 則命門自固。 精光永存。 此即凝命工夫。 另有專講。 此不過釋其大概而已。

豐碩發表於 2012-8-11 19:45:35

【易經證釋●下經-7-經文講義-鼎卦-釋爻辭-12】 初六。 鼎顛趾。 利出否。 得妾以其子。 無咎。 宣聖講義此鼎初六爻辭也。 初六為巽下爻。 亦巽主爻。 以陽初變陰也。 在下之柔。 故象鼎之顛趾。 初爻猶足。 故曰趾。 陰道虛。 故曰顛。 為不能平穩立也。 初與四應。 四為剛。 與二接。 二亦剛。 得剛為應。 則柔不害。 以情樂近剛。 而利與出否。 否塞也。 不通也。 天地否初爻亦陰。 鼎初六與同。 故有否塞之象。 以得剛之提挈。 故能出于否。 而與否異。 且反否以類于泰。 故曰利出。 利于行也。 行之利在能亨通。 若否塞。 則不利初爻在下。 原不用陰之始凝。 更難通。 獨以剛之接近。 反啟其上進之思。 相與交孚。 遂成其利出之志。 鼎之用固不在趾。 況已顛者。 其不良于用可知。 然得上接純乾。 內外強固。 則顛亦能立。 如泰之陂既平也。 泰主剛柔互交。 在人為男女合好。 以其在下。 故為得妾。 而非得妻。 為位不當也。 陽大而陰小。 男強而女弱。 故得妾且以得子。 以其下。 應有得字。 古文省略。 連上得字。 言得妾更因妾得子耳。 妾賤而子貴。 是陰以陽重。 柔以剛用。 則妾之隨其子以見愛于夫。 見重于家。 在下不辱。 雖微猶顯。 雖賤猶貴。 是以無咎。 言出身微賤。 必有咎。 而得隨尊貴則免。 喻初六雖不用而得剛以引挈之。 鼎趾雖顛。 而得其上以安定尊貴之。 此所以占利出否也。

豐碩發表於 2012-8-11 19:46:09

【易經證釋●下經-7-經文講義-鼎卦-釋爻辭-13】 人起自卑下。 而功業有成。 物生于微弱。 而成用重要者。 皆鼎初六之象也。 蓋鼎之用。 在能熟物。 趾顛者可補可柱。 不妨于其用。 故以功德足免于愆尤。 成就足掩其缺陷。 此出否之義。 在得其上之心。 亦以近九二主位。 得其愛寵。 故以妾稱。 而得子。 為其功德所著也。 鼎重生養。 則育子亦生生之道所重。 是與鼎用不違。 況得子以續主之宗祧。 宗廟之享不斷。 社稷之主有人。 則傳所謂主器莫若長子者歟。 巽震往來相對。 故以巽主爻而稱得子。 明剛柔交孚之功也。

豐碩發表於 2012-8-11 19:46:45

【易經證釋●下經-7-經文講義-鼎卦-釋爻辭-14】 象曰。 鼎顛趾。 未悖也。 利出否。 以從貴也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 鼎顛趾。 而猶利于用。 以初爻在下。 原不用之地。 雖趾顛。 而用不悖。 仍有熟物之功。 故曰未悖。 鼎用在中。 而初在下。 卦爻自下進。 至二為剛。 是以不悖于行。 趾足也。 人足利于行。 鼎足利于利。 顛則不宜于立。 然非折也。 顛猶短也。 似人之跛。 跛者可履。 則行之志猶未悖。 短者可續。 則立之用猶未悖。 是在用鼎者。 知其顛而善為支柱之。 則仍不乖鼎之功用。 悖猶乖也。 利出否。 重在柔樂近剛。 陰喜從陽。 陰賤陽貴。 初六得從九二以出于否。 是從貴也。 即得妾以得子。 亦從貴之義。 若二爻亦柔。 則無出否之占。 亦無從貴之道。 否以坤重柔在下。 巽則兩剛一柔。 故能出否。 柔隨剛貴。 妾隨主尊。 皆鼎初爻之用。 在下不用。 用必取于進行。 得二之提攜。 果九二與之協。 互為和好。 則不用者反見其用。 是顛趾不害于身。 如人之跛。 不?于生也。 鼎重器。 而重在中爻。 變化之司。 功用之主。 皆二至五所為。 初猶未能逮焉。 然若非九二之剛。 則初六之柔。 洵不良于用矣。 故釋文以從貴。 明初六之利。 在得九二之提挈耳。

豐碩發表於 2012-8-11 19:47:28

【易經證釋●下經-7-經文講義-鼎卦-釋爻辭-15】 九二。 鼎有實。 我仇有疾。 不我能即。 吉。 宣聖講義此鼎九二爻辭也。 九二內中位。 而剛加柔。 乾履坤位。 虛者以實。 故曰鼎有實。 卦象九二。 如鼎之底。 已有物在中。 原虛而今實也。 以陰爻虛。 今易陽。 成有實之象。 有實則已昭鼎之用矣。 是否有成。 視其所為。 如熟食者。 置物鼎中。 則鼎實矣。 若果能熟否。 則視烹飪者之加薪。 增火之力。 而毋過不及。 以孚中行之道。 二為中位。 故行宜中。 失中則悖子道。 故虛者實之。 實者虛之。 不過不偏。 方善其事。 九二剛也。 所應六五。 柔也。 內外相匹。 嘉偶曰配。 怨偶曰仇。 今剛柔互失其位。 是非配而為仇。 故曰我仇。 六五以柔主外。 其德不稱。 有位而無勢。 有名而無權。 如人有身而不健。 有生而多病。 故曰有疾。 疾病也。 不必果病。 凡不健全。 失其強力。 或多憂患。 不得遂其養。 或多損耗。 不克保其康寧。 皆疾也。 其疾包嫉?之義。 有所嫉?。 有所怨懟。 亦疾也。 而非我友。 乃我仇。 則有疾。 不為我害。 以其不克就我也。 即就近也。 近則有侮脅之意。 不我近。 則于我何尤。 是以占吉。 謂免受仇之害也。 蓋九二剛而柔。 尊而下。 其德甚巽。 其瞻甚明。 其志自強。 其行以文。 乾九二利見大人。 德施普及之象。 故外應六五。 不能相侮。 雖在我上。 而力不足。 雖居尊位。 而德不昭。 是其疾也。 不能如他卦之長我而相陵逼也。 剛強而能自卑。 中正而能自下。 則戒慎之志。 恐懼之行。 足以禦外侮。 而遠侵害。 保本位。 而毋患于仇?。 此九二之吉。 以得時地之宜也。 六五雖主全卦之正位。 而以柔爻。 如懦弱之敵。 婦女之君。 雖不我協。 亦不我克也。

豐碩發表於 2012-8-11 19:47:55

【易經證釋●下經-7-經文講義-鼎卦-釋爻辭-16】 象曰。 鼎有實。 慎所之也。 我仇有疾。 終無尤也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 九二當鼎之中。 為貯存物品之底。 既有實。 是已貯物為不虛。 不虛者宜持重。 禮曰執虛如執盈。 況已盈之器。 則執之者。 宜如何慎之。 故釋曰。 慎所之也。 鼎原重器。 有實則愈重要。 少有未慎。 不獨所實之物將覆。 即所持之鼎亦傾。 是敗之也。 九二中位。 主器之人。 故對有實之鼎。 宜戒慎恐懼。 以抱持之。 ?送之。 或致于祭享。 或成其嘉會。 皆關乎禮儀之尊嚴。 情意之誠摯。 不得輕忽略易。 以失于禮。 而招愆尤。 雖重在鼎。 實重在成禮也。 鼎之用。 由禮以尊。 鼎之功。 由敬乃達。 故慎于所之。 不問何時何地也。 之猶往也。 至也。 言致其物。 以申其禮。 成其孝享。 明其誠。 顯其敬愛。 非為惜夫物。 亦非惜夫鼎。 投鼠者尚忌其器。 況當典禮之際。 而有傾覆之愆。 損傷之禍。 其不克著其敬。 致其誠。 已可知矣。 故九二以慎而保其鼎實。 九四則以折足而覆其公餗。 九二為吉。 九四則凶。 此由卦爻之德。 二多譽。 四多懼。 二為得中。 豫知所慎。 四不當位。 遂愆于儀也。 推而言之。 有用則有行。 行之利害。 在能慎與否為判。 知其實而重視之。 為其尊而謹持之。 則克成其利。 而免于害矣。 九二在內。 亦下也。 六五在外。 亦上也。 兩相匹敵。 故稱我仇。 外柔內剛。 乃有疾之象。 以其不如我之強也。 雖位在我上。 而德在我下。 是以不能逼近以脅我。 而非我之咎。 亦不得為我咎。 故曰終無尤也。 言我仇之疾。 不得陵我。 是彼自貽伊戚。 不得尤我。 一也。 彼既以疾。 不為我害。 我也不負其咎。 又于我何尤。 二也。 故曰終無。 言永不以為我咎。 我亦永無咎也。 以九二本剛而自下。 履柔而能伸。 持重而慎。 行慮以周。 縱六五為仇。 不得有所陵脅也。 即以六五言。 雖位尊而勢較大。 卻以內省多疚。 行險僥倖。 而中介重剛。 上有一陽。 陰柔中困。 如物腐而蟲自生。 則何以挾其勢以脅我。 憑其位以迫我哉。 此九二占吉。 謂以中位善自保全。 而逢敵之弱。 更無憂惑也。

豐碩發表於 2012-8-11 19:48:33

【易經證釋●下經-7-經文講義-鼎卦-釋爻辭-17】 九三。 鼎耳革。 其行塞。 雉膏不食。 方雨虧侮。 終吉。 宣聖講義此鼎九三爻辭也。 九三為中爻。 與九四同為人爻。 而重剛不協。 原為巽之終。 亦乾之九三。 在鼎卦。 乾爻在中。 九三又其中爻。 以剛乘剛。 極則變。 故以鼎之下言。 為耳。 而變柔。 則成離之中爻。 上卦原為離。 變以合四五反為坎。 離明而坎陷。 其行不通。 故曰塞。 與初六之否相同。 而微異。 初六以陰為下卦之始。 故同否。 而得九二以出之。 故出否。 九三以下卦之終。 中爻之始。 變成坎之初。 則為陷下之象。 而無以出。 故曰塞。 塞與蹇類。 以由中變為塞。 亦本九二之實來。 實在中也。 重剛不協。 革變不通。 以其往來卦為革。 亦乾在中。 乾惕之時。 革變之際。 行動阻塞。 功用艱難。 亦如屯。 屯者物之初生。 鼎者物之中塞。 皆不克快其生機。 暢其發達。 而阻于中道。 滯于所往。 其不亨可知。 不亨者。 亦不享。 鼎中實而不得食。 為不能成其烹也。 雉膏者。 離坎之象。 雉為野禽。 宜于熟食。 今猶膏不化。 是未熟也。 又膏者脂也。 脂油膩滯。 亦塞也。 在鼎中為塞。 若食之亦滯于腹。 故不食。 不可食也。 雉羽毛甚美。 而肉非肥甘。 其膏不化。 尤非養生之品。 爻辭取喻烹之不熟。 為乖鼎養之道。 實之不宜。 為戾鼎新之旨。 鼎之用在推陳出新。 治生為熟。 使不食者可食。 不養身者能養人耳。 九三處多凶之地。 當極變之時。 遂乖乎全體之用。 而烹不享。 則不克亨也。 鼎以亨稱。 九三以革而反于亨。 是以有不食之占。 在人為不食。 在祭為不享。 推之于行為不亨。 皆緣于革與塞耳。

豐碩發表於 2012-8-11 19:48:57

【易經證釋●下經-7-經文講義-鼎卦-釋爻辭-18】 但以天道消息盈虛。 與時偕行。 九三乾之中。 天道所顯。 離坎交至。 日水薰蒸。 而上為雲。 下為雨。 故有方雨之象。 雨降則生化立見。 通塞互易。 膏者為澤。 乾者為潤。 則不食者食。 不亨者亨。 以雲雨蔽于空。 而日月虧其明。 以生化著于物。 而人事失其智。 此所謂虧也。 虧猶虛也。 盈者虛之。 日月之盈。 逢雨而虧。 人事之利。 逢時而虧。 謂蝕也。 食蝕同義。 以天道之變。 而人事不得執其權。 故以虧而悔。 悔者自悔。 又兼通悔言。 由雨而悔其明。 如以食而虧其光也。 離為光明。 變坎則失其明。 虧其光。 亦九三重剛之極反為陰暗也。 以其原剛。 有自強不息之道。 則變而不失其常。 改而仍復于初。 此重在悔。 悔則終吉。 剛悔以為柔。 乾悔以同坤。 秉坤大終之用。 故吉。 言鼎由中塞。 而能自虛以復初。 達其亨養。 此所以占終吉也。

豐碩發表於 2012-8-11 19:49:35

【易經證釋●下經-7-經文講義-鼎卦-釋爻辭-19】 象曰。 鼎耳革。 失其義也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 以九三重剛。 為火太盛。 遂成耳革之象。 鼎金屬。 火盛克金。 至毀其耳。 鼎耳之革。 遂戾烹飪之用。 亦失鼎養之義。 故爻辭稱塞。 稱雉膏不食。 皆明烹飪不得其道。 以悖鼎中功用也。 與初六未悖相反。 未悖者。 未戾鼎之用。 未悖烹飪之義。 如九三之革。 則變其所為。 是失其義矣。

豐碩發表於 2012-8-11 19:51:02

【易經證釋●下經-7-經文講義-鼎卦-釋爻辭-20】 九四。 鼎折足。 覆公餗。 其形渥。 凶。 宣聖講議此鼎九四爻辭也。 九四已屬外卦。 為離之始。 與九三同屬中爻。 內外重剛。 不得調協。 剛甚則折。 四爻在上。 合全卦言。 為鼎之上中部。 而應于初六為柔。 是折者非九四之鼎。 乃初六之足。 故曰鼎折足。 初六亦曰鼎顛趾。 以得九四之應。 九二之提攜。 故顛而不仆。 且利出否。 以未悖鼎之用也。 九四則異是。 下失其本。 而連于重剛。 成上重下輕。 中堅本橈之象。 如大過之初上皆柔。 為棟橈。 以本末皆弱也。 鼎則因初六之柔。 為本之弱。 本如人足。 亦鼎之足。 人足弱。 則不良于立。 鼎足折。 則不良于用。 鼎者。 所以熟物。 不能安固。 則必傾覆。 鼎傾則所盛之物亦覆。 以己居上卦。 則所盛者。 非尋常日用飲食。 故曰覆公餗。 公指爵位。 包公眾言。 如祭享之粢肴。 燕會之饌品。 凡為公設者。 或王候所命置備者。 皆公餗。 尊則享于上帝。 祀于祖廟。 隆則宴其嘉賓。 酬其功績。 非關日用之食。 則皆公餗之類。 為鼎大用所在。 而竟以折足覆之。 其乖戾何如。 以餗之覆。 重鼎之咎。 以鼎之折足。 敗公之典禮。 九四居輔弼之位。 而不善其事。 乃招其愆尤。 則所失者大矣。 故曰其形渥凶。 渥者優也。 厚也。 厚甚之意。 又沾濡之辭。 其形渥凶。 言其狀甚凶也。 有以渥字為句。 則鼎之覆餗。 湯羹沾地。 肴饌滿席。 形狀狼藉。 實于非禮之愆。 又渥與沃通。 沃者。 湯火灼傷之象。 方言有稱湯灼為沃者。 如水潰為浸也。 鼎折足于重用之際。 突成覆餗之情。 其損傷亦可知。 外形固淋漓沾染。 內狀亦狼狽顛連。 則所以占為凶也。 鼎至九四。 原當大用之地。 不宜有意外之虞。 今竟以供職者疏忽。 有責者顢頇。 而遽失事。 豈非凶乎。 則所謂形渥者。 不外狀其情之孔亟。 勢之至艱。 傾刻之間。 見其變動而已。 蓋九四近六五。 為離之初。 與二同功異位。 處多懼之地。 有失中之尤。 而以剛事柔。 不免跋扈慢怠之行。 乾九四或躍于淵。 由上而下。 乃免于咎。 鼎九四不能慎于事先。 遂遭折足之害。 亦不善持滿之過也。

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