【易經証釋】 - 第108頁 - 【周易經書籍】 - 【五術堪輿學苑】

豐碩發表於 2012-8-11 23:10:58

【易經證釋●下經-8-經文講義-豐卦-釋爻辭-96】 六五。 來章。 有慶譽。 吉。 宣聖講義此豐六五爻辭也。 六五全卦正位。 而為柔。 坤之六五。 而當離外中爻。 今本震之中。 合坤離之德。 其下應六二。 亦坤之正。 離之中。 柔以為用。 內以達外。 故爻辭稱來章。 與坤之含章相應。 卦下為往。 上為來。 以成往復循環之數。 自下往者自上返。 如去與歸。 所謂無往于復也。 六五之來。 與六二成一卦之往復。 而在外為章。 即昭者也。 德用召垂。 而照臨于下。 猶天之明明在上。 而昭回于空。 照耀于物。 地承天德。 則所章者。 生化之功。 坤以由下而上。 故曰含章。 明其順承之道。 從王之功。 震則已得乾之一體。 雖六五不戾于坤。 而其行當秉于乾。 故曰來章。 明必自上而下。 自外而內也。 來而章其德。 則凡在下在內者。 皆被其澤。 此以豐之大用。 在合離日與震雷之功。 震之為用。 有賴于日。 故六五來章。 實本離日之光。 成其雷雨之澤。 而電火亦光也。 柔之為明。 大則如月。 迅則如電。 星月電火。 皆自日有其光。 星月為返照之明。 電火為蒸化之用。 以陽阻于陰。 而後發其光明。 如星月受日之陽而返其照。 電火因遏于雲中之陽。 而洩為光。 其為光不同。 為明則一。 此電光返射于天下。 亦來章也。 故來章者。 返照也。 上而照下。 外而照內。 無所不見。 無所不睹。 此大明也。 而成于柔。 孚于坤之元吉。 故曰有慶譽吉。 言來章之德。 有可慶也。 有其譽也。 慶發于心。 譽出諸口。 此與各爻之指心與目或手者。 其取喻皆自人身切近。 為其如人之心。 主持大用。 心陽在中。 如日中天。 日之中天。 光無不照。 心之中身。 照無不達。 今六五正位。 當心之處。 與六二應。 而互兌之上爻。 為口舌之象。 是以有慶。 且有譽也。 震本離以成雷雨。 又互兌以為澤沛。 恩威兼至。 仁義同施。 則其占吉可知矣。 雖柔主正位。 失其尊嚴。 而德著生成。 足明其大用矣。

豐碩發表於 2012-8-11 23:12:01

【易經證釋●下經-8-經文講義-豐卦-釋爻辭-97】 象曰。 六五之吉。 有慶也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 以六五居正位。 動而合于明。 故有來章之稱。 陽升陰降。 果易九五。 雖孚于乾之正。 而戾于卦之復。 上與外卦。 皆宜自復。 以與下或內合德。 豐之六五。 正以其柔降而合于下之離明。 故稱來章。 來對下卦言。 章對離明言。 謂其如月能反日之光。 以為天地之明也。 故釋文不曰來章之吉。 而與六五者。 明其主柔道。 始有之耳。 柔能御剛。 六五下與離中相應。 柔以相從。 雖戾于卦之正應。 卻孚于坤之全德。 坤安貞而厚載。 有廣生之功。 代終之德。 此豐之大用。 實秉坤地之道。 萬物莫與違。 則其豐可知。 正如五縠豐收。 雖賴天時與人力。 而實繫于土宜。 土如不宜。 雖雨陽時若。 耕菑不愆。 亦無所獲。 今豐二五皆柔。 已有其土宜。 而中介兩陽。 又時天日之功。 此全卦以豐名。 而六五有吉慶也。 釋不及譽者。 以既有慶。 自得其譽。 如有功勞。 自邀嘉許。 六五君主之位。 以柔而稱夷主。 亦有其賞罰之權。 陟降之法。 此慶譽所自出也。 全卦皆以日中有見。 為用之不足。 獨六五有慶譽。 則以柔道勝也。 三四兩陽。 過剛原如大過。 不能大用。 而以二五兩陰得正。 足以劑之于平。 此豐之得名。 而有慶譽之由來也。

豐碩發表於 2012-8-11 23:15:07

【易經證釋●下經-8-經文講義-豐卦-釋爻辭-98】 上六。 豐其屋。 蔀其家。 闚其戶。 闃其無人。 三歲不覿凶。 宣聖講義此豐上六爻辭也。 上六為卦之終。 用之極。 道之窮。 窮則變。 故豐者至此。 變為歉矣。 有吉者至此。 變為凶矣。 在六二九四。 皆稱豐其蔀。 而上爻曰豐其屋。 蔀其家。 為蔀同。 而為用不同。 其地異也。 以蔀之豐。 而終覆其家屋。 是非如前之豐于所生地矣。 既由豐蔀而至豐于其屋。 蔀非豐。 而轉豐其家。 由屋言為豐。 由蔀言則已殺傷。 是上六之蔀。 類于枯草。 不得稱豐。 因蔀之穫。 而蓋屋多。 因屋之覆。 而成家多。 此豐之用已成。 其德已盡。 其生已終。 雖有豐屋之功。 而不能若棟梁之耐久。 雖有蔀家之果。 而非如富潤其屋之可稱。 是生之賤者。 成用亦賤。 物之陋者。 所及于人之功亦陋。 故蔀其家屋者。 雖豐無足稱。 而民之居茲屋者。 以貧乏故。 不能安居于家。 蔀雖能避風雨之害。 而人無安居自得之情。 為豐之用已窮。 則復見其?歉之象。 此蔀屋猶在。 而闚其戶。 闃其無人。 為屋固豐。 而空室無人。 可見其淒苦之景。 蓋方為其生。 逃亡在外。 不得?于家耳。

豐碩發表於 2012-8-11 23:16:39

【易經證釋●下經-8-經文講義-豐卦-釋爻辭-99】 家在而惟存其蔀。 無人而惟見其戶。 此凶歲流亡之世。 將何望于豐哉。 故曰三歲不覿。 謂無見面之日。 而凶三歲。 與坎正同。 皆人民離亂。 父子不相見。 兄弟妻女離散。 骨肉不得聚。 村莊家戶荒涼。 此豐之終。 反為不堪其苦。 則求豐者。 寧知之乎。 愈望其豐。 而愈見其歉。 愈求其安居樂業。 愈促其奔走流亡。 是誰之咎哉。 故上六之凶。 乃志于豐之過也。 上六柔在上。 原與初二反互為坎。 乃有坎坷之趨勢。 而自五至初。 本互離。 上六為其中爻。 則不免離散之悲哀。 以豐如日中。 日中則昃。 以上六正如日昃之離。 離坎往來。 則其後正猶陷窞之坎矣。 其占凶。 亦理數使然。 明之甚者。 則晦生焉。 豐之至者。 則歉見焉。 此豐之後為旅。 以不復家居。 同為?旅。 是先離散其民眾而已。 亦不免于?旅之嗟。 比離之傷大耋者。 大同小異。 皆其窮也。

豐碩發表於 2012-8-11 23:18:06

【易經證釋●下經-8-經文講義-豐卦-釋爻辭-100】 象日。 豐其屋。 天際翔也。 闚其戶。 闃其無人。 自藏也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 上六豐之極地。 豐用已窮。 而其志猶未肯降。 爻辭豐其屋。 言其志在覆。 如天之德也。 而不及天者。 上六為柔。 雖高而不克升。 惟下降耳。 降則如屋之覆。 在天際則如鳥之翔。 鳥之翔也。 兩翼覆然。 亦如屋也。 不曰天上。 曰天際者。 明其可遠而不可高。 可進而不可上。 遂作天際飛翔也。 不稱鳥者不限于鳥。 或並非鳥而能飛者。 以其能飛。 故曰翔。 以其下覆。 故曰屋。 以其在上而為柔降。 故曰天際。 以其志大而欲陵空。 故仍稱豐。 豐而為屋。 即大其所覆之意。 人之居天地間。 上承天之覆。 亦猶屋也。 天之所覆。 雲之所蔽。 雷雨之晦明。 皆如屋。 故爻辭以豐其屋稱。 言豐本志升。 而上已極。 本志大。 而勢當降。 如翔于天際者。 終必著于地上也。 柔而登天。 如小畜之翰音登于天。 如漸之源漸于陸。 皆志上而仍必下。 志升而終則降。 此豐其屋。 雖有如物之覆。 實亦一時之翔。 雖有天際之觀。 實亦如蔀之蔽。 故曰豐其屋。 蔀其家。 家屋亦猶天之下。 而其用由大而細。 由遠而近。 可見上六之豐。 乃反于其所志。 遂變為嗇為歉。 而物不得其育。 人不得其生。 有家而難安居。 有覆而不能自憩。 于是相率去此。 而成流亡之象。 逋逃之情。 故爻辭曰闚其戶闃其無人。 釋曰自藏也。 藏者匿也。 逋逃者。 不敢自顯。 懼有追逐者。 而辭意重在不能行。 行與藏對。 藏者不行。 言上六柔降。 如明夷先升于天。 後入于地。 入地即自藏。 以其不克本豐之志。 成豐之用。 赦而自藏。 此求豐者。 反成吝嗇矣。 而如翔者自墜。 高者自墮。 而有家者自亡。 有屋者空覆。 不復見其功用。 則戶內無人乃相率避遁之意。 此豐後為旅。 即遁逃于外。 逋于他方。 而成旅居耳。 故藏字非果匿不見人已也。 正如流離之象。 逋逃之人。 不復坦然行動。 傲然出入。 如藏逃也。 以上六豐極反嗇。 明至反晦。 晦嗇之時。 將何顯哉。 如日之中。 而昃而昏。 且入地也。 日之入地。 天之行也。

豐碩發表於 2012-8-12 09:26:26

【易經證釋●下經-8-經文講義-豐卦-釋爻辭-79】 宗主附注豐為物之豐盈。 而與大有略異。 大有者。 已有之象。 言人皆富有也。 豐者。 豐盛之象。 言物自豐盈也。 物之豐盈。 不必人皆富有。 為其難均一也。 均無貧。 惟大有以火天相合。 能均之。 不均則爭。 此豐以雷火相配。 而有猜忌也。 故豐近于噬嗑。 人急求食為噬嗑。 既求之急。 可見其原空乏。 而非飽飫。 此民貧之象。 豐者天所予。 而人不能平之。 故多爭而獄興。 有如訟。 此君子以豐而折獄致刑。 明為平其不平。 均其不均。 以遏止爭訟。 故與噬嗑利用獄者大同。 皆人道之失也。 而與大小畜有類似。 卻近于大有者也。 大小畜亦以物之畜積為義。 有如富者多積財物。 亦不必人人皆然。 既不能盡致之平均。 則物有聚或散。 多者自多。 寡者自寡。 此畜積為富有也。 富于其一。 貧于其他。 則不得不妒忌。 如夫妻反目。 同室尚不免有詬誶之聲。 富以其鄰。 比居尚不免有羨妒之志。 此由大畜辭言之。 見其關于財物。 不宜偏屬于一人。 亦以其不平不均。 有悖天道。 而與大有既異。 與泰尤乖。 泰為太平。 物無所畜。 而人亦無貧。 故曰不富以其鄰。 言鄰皆不富。 我何獨富。 而不富。 非貧也。 惟不富耳。 不富于一家。 即分配于大眾。 此不富亦不貧也。 均之至也。 平之至也。 以地天交泰。 陰陽平均。 互相銜接。 止于太和。 為道之至。 而孚于天者。 小畜則不及之。

豐碩發表於 2012-8-12 09:26:43

【易經證釋●下經-8-經文講義-豐卦-釋爻辭-84】 宗主附注豐卦以離日為主。 以進在下。 凡卦之下。 皆可主全體。 言如草木之根。 堂室之礎。 必自此始也。 下卦以初爻為始。 初又根之根。 礎之礎。 雖勿用。 亦關重大。 剛初者陽得本。 柔初者陽失協。 皆以陽言。 不及陰者。 陽升陰降。 陰自上下為順也。 然卦皆自下上。 故有陽順行陰逆行之稱。 言初為陽者。 其升自順。 初為陰者。 其進為逆。 逆者反也。 反其常道也。 以陰自上而下為常道。 今反自下上。 是變降為升。 豈非逆乎。 如水逆流。 必由于外力之驅使。 如風之激。 如人之堵。 為逆水之性以成其用而已。 故陽者上行為順。 下行為逆。 陰者下行為順。 上行為逆。 陽象火。 其性炎上。 陰象水。 其性潤下。 此合五行之數。 亦有順逆之分。 卦不必皆順或皆逆。 則視爻為斷。 而爻以初為本。 亦猶卦以下為主。 如歸妹下為兌。 故少女主全卦。 豐則下為離。 故日與火或電主全卦。 其上之震。 不得不隨之。 此歸妹以兄從妹。 而豐以雷從電也。 從者為後。 故下為主。 猶君臣主僕之類。 豐以離主。

豐碩發表於 2012-8-12 09:27:04

【易經證釋●下經-8-經文講義-豐卦-釋爻辭-87】 九三。 豐其沛。 日中見沫。 折其右肱。 無咎。 宣聖講義此豐九三爻辭也。 九三離之終。 中爻之始。 剛爻剛位。 為陽之盛。 豐之宜日中者。 即以九三九四陽亙于中也。 陽之旺。 如日之中。 而其德用。 如物之茂。 物之生育。 必以春時。 得日之溫和。 雨之沛澤。 以發育之。 榮養之。 而後茂盛繁滋。 此即天之生物。 必假日與雨澤。 以致其用。 成其德。 故九三稱豐其沛。 言雨澤之沛豐。 多而生物亦隨之豐滿。 與六二之豐其蔀者德較廣。 用愈大。 不獨草也。 凡有生者。 皆沾其澤。 此所以稱沛。 不限于一草一木。 亦不限于何類也。 九三人爻。 人道之始。 人生所需。 亦有賴于澤之下沛。 人民之生育。 尤有望于恩澤之普沛。 經而豐。 可見其生之盛。 亦即在上者恩澤之周。 而沛字又兼有肺字之義。

豐碩發表於 2012-8-12 09:27:23

【易經證釋●下經-8-經文講義-豐卦-釋爻辭-89】 象曰。 豐其沛。 不可大事也。 折其右肱。 終不可用也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 以九三中爻之始。 人爻之一。 重在人道。 易以人順天為訓。 則凡天道之乖。 即人事之戾。 天時之不利。 即人事之失宜。 九三豐而為沛。 雖有澤沛之象。 而被其澤者。 非如五穀之能生人。 非如要材之能利民。 既未及所沛者之為重要生物。 則可見其所成者。 亦非屬于大事。 大事者。 傳所謂國之大事。 在祀與戎。 一則祭祀之誠。 一則民土之衛。 一為國之生存。 一為邦之保障。 不可忽者。 故稱大事。 今九三所豐。 不關于祭時。 不屬于軍事。 則猶初四爻之蔀。 其為用亦渺小矣。 雖沛有雨澤沛施象。 恩德普及。 而亦尋常之行耳。 難語于祀戎之備也。 此與遯九三同義。 而與賁旅亦相似。 皆瑣細之功。 平庸之用。 不足為豐之大者。 豐而不及于大。 必時之有未宜。 豐者天也。 事者人也。 天不豐于重物。 人亦難用于大事。 時也位也。 以九三重剛失中。 而與九四不協。 失中為過。 不協為孤。 過則易干其?。 孤則寡得其助。 此不可大事。 乃明戒人之自慎。 而若忽焉。 貪于前。 罔卹其後。 志于得。 罔顧其危。 不審于時行。 而貿然圖進。 不辨于所備。 而悻然求逞。 則其必有折傷。 已可知矣。 故爻辭繼曰折其右肱。 右肱者。 人身要體。 為動作之需。 執時之本。 不可折也。 而竟折之。 將何為哉。 失其利便之器官。 猶喪其匡助之同類。

豐碩發表於 2012-8-12 09:27:43

豐碩發表於 2012-8-12 09:28:04

【易經證釋●下經-8-經文講義-豐卦-釋爻辭-101】 亦如天際之翔。 雖翔而終下。 則所覆者。 亦隨而失其庇矣。 欲不自藏。 將誰托乎。 故釋文以自字。 明其勢惟有自圖藏蔽而已。 此爻之義。 與下各爻相戾。 而其為因果則相應。 彖稱王假之勿憂宜日中。 即可知其終之有憂。 而無可假借。 即可知其日昃之不宜。 而必謀自護之策。 且門戶任人闚探。 家屋無人坐守。 其為亂離之時。 流亡之景可見。 以雷火之盛。 陽剛太過。 一遇變動。 離震乃分。 故明者不明。 動者莫動。 遂合全卦而終于自藏。 藏則可知其已晦。 已不復能行矣。 此豐之極。 大之至。 不思其繼。 則誰與為保。 如人驕于前者。 懦于後。 肆于此者。 敗于彼。 亦理數所必至也。 中互大過。 宜其鮮終。 所謂過猶不及。 即繼之以旅。 仍未脫大過之害。 而其志則已小。 其行亦已艱。 非如豐之初矣。

豐碩發表於 2012-8-12 09:28:28

【易經證釋●下經-8-經文講義-豐卦-釋爻辭-102】 宗主附注豐下為旅。 豐旅往來。 皆三陽三陰爻。 而兩陽在中。 互成頤者。 恰相對。 是豐旅與節渙。 更為一往來。 而中介巽兌兩卦。 合成六子交錯之象。 在上卷頤與大過往來。 已明其循環之理。 今豐旅皆互大過。 渙節皆互頤。 是其循環不止二卦已也。 而頤為養正。 大過為過。 中兩者相反。 猶下經小過與中孚。 中孚之反為小過。 實成正反之例。 易經除乾坤坎離四正卦外。 惟頤中孚大小過四卦。 亦為質卦。 質卦者一卦獨成。 不以震與艮。 巽與兌。 一卦顛倒即成兩卦也。 凡六十四卦。 除質卦外。 皆如震艮巽兌。 一卦成兩卦。 故雖有五十六卦。 實只二十八卦。 合八質卦。 共三十六卦。 恰孚周天之數。 而上經三十中。 有乾坤坎離頤大過六質卦。 下經三十四中。 僅有小過中孚兩質卦。 故實成上下平均之數。 可見文王分配上下。 原無多少也。 豐之與旅。 與上經噬嗑與賁。 為同體卦。 惟易其上下而已。 噬嗑與豐。 皆震合離。 故噬嗑利用獄。 明罰?法。 豐亦以刑獄為重。 賁明庶政。 毋敢折獄。 旅亦曰慎用刑。 不留獄。 此其用大同。 雖上下之位異。 而兩卦之情不殊。 山火為賁。 火山為旅。 皆離與艮合。 而四卦又皆離主之。 離明而麗。 故四卦有文明之象。 附麗之心。 而有得有不得耳。 豐之與旅。 亦如噬嗑與賁者。 一大一細。 一合一離。 一有集合之情。 一成散弱之勢。 故賁不可大用。 旅亦如之。 豐則志于大。 務于遠。 亦猶噬嗑之得食有合也。 盛者必替。 強者終弱。 故豐後為旅。

豐碩發表於 2012-8-12 09:28:45

【易經證釋●下經-8-經文講義-豐卦-釋爻辭-102】 傳曰豐多故也。 旅寡親也。 今本誤作親寡旅也。 多故者不忘故舊。 寡親者失其親近。 是相反也。 多故者多助。 故大。 寡親者寡助。 故小。 孟子曰得道者多助。 失道者寡助。 多助之至。 天下順之。 寡助之至。 親戚畔之。 此正豐旅兩卦之別也。 推之人事。 則豐如文王。 三分天下有其二。 旅如紂王。 三仁皆離。 而稱獨夫。 即在合與不合而已。 合者。 火雷合德。 不合者。 山火背明。 故豐多故。 亦可解為多事多功。 事功之成。 必得大多數人之力也。 而寡親者。 亦可作難近講。 言其時位。 或其情性。 不許近也。 寄于外者曰旅。 言無親。 故可近之人也。 旅之與豐。 正如孤之與眾。 私之與公。 其志既殊。 其行不同。 豐則有可為。 旅則不可進。 故豐亨而志于外。 旅小亨則吉在貞。 一守一行。 一進一退。 自成因果也。

豐碩發表於 2012-8-12 09:29:03

【易經證釋●下經-9-經文講義-旅卦-總釋象例-1】 旅卦艮下離上宣聖講義旅上離下艮。 亦三陽三陽。 陰陽平均。 與豐同。 而為往來。 以震易艮。 而離易其上下而已。 離為兩陽一陰。 陰在陽中。 震艮皆兩陰一陽。 而震陽在下。 艮陽在上。 反之則一卦也。 故豐旅之異。 即上下異其位。 顛倒其卦象耳。 旅與豐。 皆以兩陽互于中爻。 互成大過。 所謂大者過也。 亦即陽剛之過。 陽剛互于中。 而陰包其外。 是本末皆弱之象。 惟豐有離之一陽在初。 旅有離之一陽在上。 遂與大過殊。 豐以陽始。 故名豐而稱大。 以其志升騰也。 旅以陽終。 故名旅而稱小。 以其無可進也。

豐碩發表於 2012-8-12 09:29:22

【易經證釋●下經-9-經文講義-旅卦-總釋象例-2】 凡陽皆升。 升至極者反降。 降而不降。 則同于剝。 為其將自敝也。 如瓜果之剝。 則必自腐爛。 不能長保其生存。 此旅以離在艮上。 亦如艮一陽在巔。 不得久留。 遂淪為?旅。 故名旅。 旅者寄寓也。 客居曰旅。 如浮萍。 如游絲。 無根無本。 則將流逐胡底。 此旅也。 言陽失其本始。 雖據于崇高。 而無可依繫。 則漂泊之憂。 逃亡之懼。 故旅與豐反。 豐得其助。 旅成其孤。 豐志于大。 旅趨于弱。 豐若人之多財。 則友好眾。 勢力厚。 旅若人之失所。 則親近離。 行影單。 此傳曰豐多故也。 旅寡親也。 其別則在離之上下易位。 離有附麗與分離二義。 在下則多附麗之情。 在上則多離散之志。 以陽不可驕。 亦不可縱。 驕縱之敝。 遠近離心。 在上則易生驕縱之心。 在下則恆懷戒慎之念。 此離在上者易。 肇離散之禍。 攜貳之憂。 如火澤睽是也。 而其往來卦風火家人。 則有家庭之樂。 睽則成乖異之悲。 同屬離所為。 而一則以聚。 一則以分。 旅之與豐。 亦猶是也。 豐至上六。 亦漸變于旅。 以上反下。 成離之大象。 故有天際飛翔。 闚戶無人之辭。 所謂前之聚者已散。 合者已分。 而明者乃藏。 大者乃弱。 故豐以終。 豐終而旅始。 旅則離反自下上。 而震倒為艮矣。 離艮之合。 山火難明。 蓋與賁同體。 賁則艮在離上。 柔來文剛。 尚可自飾。 旅則艮在離內。 柔惟順剛。 轉以生疑。 其情不投。 其志自異。 其地失正。 其行亦違。 艮為山而止于內。 則無上進之心。 離為火而焚于外。 則成燎原之勢。 此旅之不得多助。 而若客于異鄉之孤孑。 莫可依存也。

豐碩發表於 2012-8-12 09:29:47

【易經證釋●下經-9-經文講義-旅卦-總釋象例-3】 旅卦艮止而離明。 原有守有為之象。 而以艮一陽。 與離之下爻連接。 重剛失中。 內外正位皆柔。 不得相應。 柔乃順乎剛。 以失其主位。 正如人之失其居。 遂流逐無定所。 故名旅。 傳曰豐大也。 窮大者必失其居。 故受之以旅。 可見旅之由豐變來。 豐之窮。 乃失其居。 如富者忽貧。 必至鬻其居宅。 終至寄寓于外。 此豐上六雖豐其屋。 而闃其無人。 言有大屋不克自居。 遂至家于蔀屋。 以羞赧不能見人。 遂自藏而逃避于異地。 故曰旅寡親。 言自別其親友。 而逃亡于外。 遂為?旅之人也。 是豐上六之藏。 非隱其本處。 而係違于外耳。 以上有天際翔之語。 猶竄走天涯。 不復惜其豐大之屋。 而寄居異土。 反為蔀編茅舍之氓。 則前之富者。 今變為貧民。 前之豐者。 今變成寒苦。 既失其安居之地。 不得不成流蕩之身。 故繼豐以旅也。 由卦言豐上為柔。 旅下亦為柔。 幽暗不明。 相隨而望于剛。 初二之柔。 乃順于三四之剛。 六五之柔。 亦因之順于上九之剛。 此旅以剛在外而無家。 如陽不得陰。 男不得女。 不相諧協也。 賁則柔來文剛。 得其相濟。 此賁為文明之象。 而旅有焚如之災。 其得失異也。 然以同體故。 豐之與噬嗑。 旅之與賁。 其用大同。 豐之折獄致刑。 即噬嗑之明罰?法。 旅之明慎用刑而不留獄。 即賁之以明庶政。 毋敢折獄。 為其卦用原本于元卦也。

豐碩發表於 2012-8-12 09:30:04

【易經證釋●下經-9-經文講義-旅卦-釋彖-4】 豐噬嗑以多人多物而易爭。 故利用刑獄以平之。 旅賁以寡助寡交而少訟。 故不必刑獄以苦之。 且賁文明以止。 善自文飾。 不罹于法。 旅亦以柔順乎剛。 得守其正。 克自貞固。 不干于罪。 故刑獄不用。 勢所必至。 旅猶行客無守土之志。 無貪得之情。 則到處為家。 何所繫戀。 此離在外。 有其自知之明。 而艮止于內。 得其知止之道也。 艮山本崇高。 而離火加其上。 明照之功可期。 而焚燎之害亦至。 故旅不可大用也。 為其如未濟火在上。 炎上而乖其地位。 則無以致其生成之功。 況下有兩陰暗拒于內乎。 陰柔之用。 必得高明勝之。 生成之功。 必自交合見焉。 故地天交泰。 水火既濟。 皆剛下柔。 陽從陰也。 而旅悖是例。 此其多離異而少協助也歟。 然旅固自有獨善之道。 以能止于內。 明于外。 則雖寡親。 仍克自淑。 此彖稱貞吉。 而占小亨。 言小亨非大亨。 則不通于一切。 言貞吉。 非貞利。 則惟守之得宜。 守正則吉也。 柔以為守。 而內外正位皆柔。 是秉坤安貞之吉者也。 亦與豐同。 故雖互大過。 而仍有亨吉之占。 此視夫時地之所宜。 人事之所適也。 賁旅皆細小之象。 不足語于大用。 習易者當先知之。

豐碩發表於 2012-8-12 09:30:21

【易經證釋●下經-9-經文講義-旅卦-釋彖辭-5】 旅。 小亨。 旅。 貞吉。 宣聖講義此旅卦彖辭也。 旅以內止外明。 明而知止。 是有亨德。 亨于一切也。 而以山火背用。 行止殊科。 故惟小亨。 小字。 承上接下言。 旅之用小。 而其亨亦小。 猶言旅之為道不大。 則其德用亦不大。 故曰旅小亨。 旅以離在外。 行之志。 不協于止之情。 不似賁之艮止在外。 故雖亨而小。 而祇宜于旅。 謂其不克守也。 離心離德。 雖有其位。 不能一朝居。 雖有其眾。 不能相與保。 此旅之大用。 惟旅于外為宜。 故曰小亨旅。 此旅字與上旅字應。 而異其義。 上指卦名。 下指卦用。 言卦用與名恰孚。 則其所為。 限于?旅之行。 亦不得失所守。 守其行之位也。 行無定位。 自有其可守之位。 位即分也。 守位即安分。 安分守己。 于德為貞。 貞固有持。 始成其德。 此旅以貞而占吉也。 合之四德有其二。 而皆不足。 雖亨而小。 雖貞而限于旅行。 如坤之利牝馬之貞。 以全卦上下正位皆柔。 秉坤之德。 安貞之道。 不得違也。 違則非吉。 故吉由貞言。 不貞安有吉哉。 旅以剛中。 大過在內。 惟反于貞固。 以守其位。 方免于過。 此亨之德由剛來。 而貞之德由柔見。 柔得其正。 乃有可貞之機。 剛主其中。 乃有小亨之用。 此火山旅。 上下雖不協。 而中外能互調。 如人之失其家者。 果以忠信篤敬為重。 亦無往而不宜。 此旅之所以得亨而占吉。 正如言忠信。 行篤敬。 行蠻貊之邦亦可。 故重在貞。 貞則致其亨。 亨而貞。 則客居亦足以安。 ?旅亦無所害。 蓋失其所者。 仍得其暫留之地。 破其家者。 仍保其寄寓之身。 此卦名旅。 而在合明止之道。 協剛柔之情耳。 全卦柔皆順剛。 而得內外之正。 此可以無大過矣。 論語所稱數年學易。 可以無大過。 斯本乎旅之道。 此吾周遊列國不敢自?。 蓋與卜得賁者相應。 賁旅固同體也。 用之于外。 則為人文。 止之于身。 則為獨善。 而小亨不可大用。 勞于行不敢自逸者。 天之命也。

豐碩發表於 2012-8-12 09:30:39

【易經證釋●下經-9-經文講義-旅卦-釋彖辭-6】 彖曰。 旅。 小亨。 柔得中乎外。 而順乎剛。 止而麗乎明。 是以小亨。 旅貞吉也。 旅之時義大矣哉。 宣聖講義此申釋旅彖辭之義也。 旅以小亨稱者。 以卦中柔得內外正位。 而順于剛。 言二五兩柔。 中指六二。 外指六五。 得字貫中外。 以乎字分內外之界。 以卦自下上。 先稱得中。 次即得外。 皆正位也。 而柔秉坤。 實以六二為正位。 今六五亦柔。 猶曰得中位。 且兼外正位也。 柔降剛升。 似不相得。 而卦上行。 自下言。 是皆順乎剛。 初二之柔。 順三四之剛。 六五之柔。 順上九之剛。 則剛為先。 柔為後。 相隨而進。 如水之順流。 剛不能俯以下柔。 遂失交泰之用。 既濟之功。 故惟小亨。 不以泰之大亨也。 艮止而麗乎離明。 陽以從陽。 雖止而不克自止。 乃隨離麗之義。 以希于外來之明。 離有光明而在外。 艮善知止而在內。 上不能卑以自牧。 外不能高明柔克。 此旅以不能大用。 而稱小亨旅貞吉也。

豐碩發表於 2012-8-12 09:30:58

【易經證釋●下經-9-經文講義-旅卦-釋象辭-7】 旅而有所止。 行而得其明。 故上曰小亨。 下曰貞吉。 皆屬于旅。 是非旅者。 不得有之。 故卦名旅。 重其為?寓而無家也。 以豐志于大。 而行已窮。 則欲不客于外。 不可得矣。 故申之曰。 旅之時義大矣哉。 以旅之為旅。 時為之。 時也者。 前因後果。 而繫于位。 著于行。 成于變也。 以旅承豐來。 豐亦中剛。 而內外正位皆柔。 此位之同。 豐之求大而初遇配主。 四遇來主。 至上六而天際翔。 雖豐屋而蔀其家。 雖有戶而不見其人。 此行之至。 而數之變也。 蓋位失其正。 而剛過乎中。 則不克長保其尊榮。 志慕于外。 而行動于躁。 則不覺失其故居。 數當其窮。 氣至則洩。 理至則遷。 則不得不變其舊而圖其新。 棄其本來而暫棲于?旅。 此旅之道。 應豐之極。 而為時之移易者也。 故旅之用。 時義也。 如人之為客。 必有其時。 果非其時。 流亡逃竄。 是已凶矣。 何亨吉之占。 今占亨吉者。 應乎時宜。 而得旅之正也。 苟不審夫時。 不知其變。 貪于權位。 溺于安逸。 希其久大。 而悖夫窮變之數。 戾乎遷徙之理。 是將以旅道而自瀕于危亡。 以忘其貞。 而不識小亨之誡也。 則剛過而自焚。 童僕資斧皆喪。 將何以遂其旅居亨吉哉。 故釋彖特以時義之大。 為旅之所先。 旅而順乎時。 應夫變。 則旅何害。 豐之永大。 終乃就于小。 豐之志遠。 終仍失其居。 此盈虛消息。 與時偕極者也。 人之客寓于外。 何非時世所逢。 親友不聞。 孤孑自保。 雲山迢遽。 俗尚懸殊。 此?旅多悲傷。 而怨嗟時之不齊。 命之多舛。 非釋彖時義之所指乎。 艮止不得止。 而麗乎明。 正位不得安。 而順乎剛。 其勢所迫。 即時所為。 山上之火。 明于遠而蔽于近。 故旅以?寓為其所志。 設不求豐。 何至為旅。 此二卦為往復。 即因果也。 占得旅者。 亟戒求豐。 自孚于小亨貞吉矣。

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