【易經証釋】 - 第101頁 - 【周易經書籍】 - 【五術堪輿學苑】

豐碩發表於 2012-8-11 19:51:39

【易經證釋●下經-7-經文講義-鼎卦-釋爻辭-21】 象曰。 覆公餗。 信如何也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 以九四在上近君位。 為君所信任之臣。 而不能善其事。 如鼎之覆其餗。 是不勝鼎之任也。 則所信者何哉。 鼎猶人也。 況鼎之用。 為人之責。 人而不勝其任。 則鼎不能達其用。 是鼎與人不足信。 則將何以辭其戾咎哉。 故爻占凶。 鼎主調食為養。 大臣輔相其主。 亦以調和上下。 燮理陰陽為職。 此宰輔有調鼎之喻。 非徒為烹飪。 成其祭享燕會之禮已也。 然祭享燕會。 亦關夫養。 報本酬庸。 皆賴鼎之致其誠。 達其用。 收其功。 此鼎之為道。 主者所尊崇也。 今九四過剛。 不克盡弼相之力。 且有慢忽之心。 不能達調燮之情。 且多悖逆之行。 是則負主之所信矣。 其罪寧可逭乎。 故釋文特以信之不逮。 明九四有乖其職守。 而見凶禍之為自招。 以警世之有責任。 而不盡其心力者。 信者德目之一。 合于四德之貞。 有信則有守。 有守則有功。 故曰貞固足以幹事。 不信不守。 不貞不固。 將何以善其事哉。 鼎器也。 而以不貞失信。 乃敗其事。 推之于人。 可有戾于貞信。 而不逢其凶禍者乎。 故貞與亨對。 內貞則外亨。 鼎稱元亨。 而行成于貞利。 觀六五爻辭。 即明其旨矣。

豐碩發表於 2012-8-11 19:52:36

【易經證釋●下經-7-經文講義-鼎卦-釋爻辭-22】 六五。 鼎黃耳。 金鉉利貞。 宣聖講義此鼎六五爻辭也。 六五外卦中爻。 全卦正位。 即離中爻。 離卦黃離元吉。 本坤之黃裳元吉來。 以柔爻自坤出也。 坤土色黃。 後天土居中央。 故稱黃鼎。 六五以柔在上。 當鼎之上口。 柔爻偶。 分于兩側。 故名耳。 與九三之耳。 位有上下之別。 九三以剛而革變。 六五以柔。 而成黃耳。 金鉉之象。 因三五異位。 六五得中。 而位尊也。 尊則貴。 有黃金之耳。 則有黃金之鉉。 狀其貴重也。 居中馭下。 得位乘時。 自然尊貴。 徒以柔爻。 與下九二相應。 而成互易之象。 則九二以坤易乾。 而六五以乾易坤。 坤首利貞。 故六五亦先利貞。 彖稱元吉亨。 而五爻主位。 反稱利貞者。 以坤善承乾。 利貞之德。 正以成元亨之道也。 夫六五正位。 柔加于剛。 安貞之吉。 為天下倡。 厚載之功。 乃應乎天行。 黃耳而金鉉。 乃耀其光。 離麗而自主。 乃顯其文明。 而絢采以輝皇。 此鼎六五之象。 如垂拱而平章。 文德既布。 大用斯章。 靜順以行。 乃利及無疆。 本大終之義。 克貞固以綏四方。 故利貞之吉。 乃與元亨相應。 六五之中。 乃與九二同正。 中正之不失。 剛柔互為其政。 鼎之為取新。 乃逢時以新其天命矣。 故六五在九二視之。 為仇而有疾。 在本爻。 則守貞而成其利。 有尊嚴之位。 有華貴之飾。 非九三所能望。 亦非九四所能抑。 蓋得中而虛。 虛以為實。 實實虛虛。 以契天行之盈虛消息。 既具利貞之德。 自孚全卦元亨之吉矣。

豐碩發表於 2012-8-11 19:53:23

【易經證釋●下經-7-經文講義-鼎卦-釋爻辭-23】 象曰。 鼎黃耳。 中以為實也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 以六五居中正之位。 有文明之德。 如鼎之黃耳金鉉。 文采在外。 光明在中。 柔加于剛。 虛以為實。 柔主正位。 秉坤貞之德。 是虛中之象。 而以離代乾之位。 當全卦之主。 覃敷文德。 以大施于天下。 是由虛而實之也。 蓋虛者器也。 實者容也。 鼎以中虛。 方能容物。 人以中虛。 方能養民。 則實者用之著。 德之昭也。 離為文明。 明德之本。 五為乾位。 剛健之才。 內剛而外柔。 中虛而行實。 至誠至道。 德乃日新。 惟利惟貞。 道乃元亨。 故有大畜剛健篤實光輝之象。 實實虛虛。 體用以全。 中以為道。 實以成德。 昭德不回。 大業日奕。 此文王之德。 在下而盡其臣節。 履位而昭其明德。 不識不知。 順帝之則。 德以不顯。 天下咸服。 中無所執。 則成其虛靈。 此不識不知。 玄德之極也。 惠有所加。 則被于四海。 此順帝之則。 行必踐實也。 在鼎之為用。 亦以中而不傾。 虛而不倚。 遂納物而不滿。 熟食而不夸。 此即中以為實者。 宜乎有黃耳金鉉之莊嚴尊貴焉。 虛以劑盈。 中以致正。 則實而不滿。 高而不危。 故六五以柔而長于眾。 以貞而成其亨也。 天玄地黃。 玄虛黃實。 鼎耳固非大用所在。 而鼎必賴耳以莊嚴之。 明顯之。 雖柔而尊。 維順而善承。 雖無成而代有終。 雖不自以為功。 而天下莫與爭功。 此鼎之大用告成。 而以黃耳金鉉昭其威儀。 顯其明德。 乾體而坤用。 乃合成其四德。 內剛而外柔。 乃善法乎道則。 上自卑而下克恭。 乃同生成而共發越。 重者以為輕根。 尊者以為下則。 烹飪之致夫祭享。 及燕會養賢之所式。 民生得其安和。 物力得以繁息。 此鼎新之功。 鼎養之職。 其道維何。 祇在于中以為實耳。

豐碩發表於 2012-8-11 19:54:00

【易經證釋●下經-7-經文講義-鼎卦-釋爻辭-24】 上九。 鼎玉鉉。 大吉。 無不利。 宣聖講義此鼎上九爻辭也。 上九為終位。 其用當窮變之際。 而鼎反是。 則以鼎上卦為離。 文德昭垂。 終而非終。 窮而非窮。 文德永敷。 光華永中。 如日月中天。 萬古照明而不息。 如列宿之炳乎太空。 四時輝耀以無極。 故鼎之用。 亦以上爻而占大吉。 如鼎上有蓋。 足以成其功用而永益。 是以六五金鉉。 得坤土之色。 上九玉鉉。 秉離明之德。 金玉皆寶。 而質堅若一。 惟在中與上略殊。 明剛與柔之有別。 玉者潔白而晶明。 鉉者在外而稱其飾。 中金外玉。 尊貴文明。 光華絢爛。 莊嚴精英。 以離之變為坎。 乃賅體用。 而不失其平均。 出入升降。 一陽一陰。 上則位崇。 九則德健。 本乾之亢龍。 乃協坤永貞無厭。 此亦極則必變之徵。 而克助成鼎養也。 鼎用雖在熟物。 而無蓋則亦不達其志。 物在烹飪之時。 必利用之以善其事。 有如焚香于鼎。 宜有蔽障以蓄其勢。 有如其他器皿。 宜合底與蓋以備其制。 此上九之玉鉉。 乃占大吉無不利也。 剛以柔明。 柔以剛沉。 六五上九。 互相加乘。 陽位陰履。 柔位剛承。 一合一闢。 乃著用于乾坤。 有升有降。 乃致功于生成。 故上九與六五。 位相近而用且過之。 以終極之地。 乃克全鼎元亨之期。 利貞之德。 實足以發夫乾元。 終則有始。 斯往復而不息焉。 既曰大吉。 乃孚彖之元吉。 既曰無不利。 乃同六五之利貞。 以全卦包乾。 而主位屬坤。 本鼎以為養。 乃推陳而出新。 受革變之數。 互成其化育之勳。 此吉利之兆。 不在中位。 而屬上九。 中位雖交天地。 上位足協水火。 此交泰之用以至既濟。 明全易之數。 有首有尾也。 大哉鼎乎。 非順天時。 不能知之矣。

豐碩發表於 2012-8-11 19:54:40

【易經證釋●下經-7-經文講義-鼎卦-釋爻辭-25】 象曰。 玉鉉在上。 剛柔節也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 以上九為離之終爻。 而終則有始。 合初六與六五成坎卦。 離坎往來。 水火既濟。 一剛一柔。 互為節制。 故曰剛柔節也。 又上九六五。 剛柔易位。 亦成節度。 且節者。 如竹之節。 介兩段間曰節。 如歲時之節。 氣候之節。 皆居中成一節之意。 故凡在中。 而前後相等。 自成節度者。 皆可稱節。 與際字相近。 當其交接處曰際。 居其中間曰節。 意義無多殊也。 凡易中稱剛柔節也。 或剛柔際也。 皆緣坎卦。 如蒙九二。 坎之中爻。 曰剛柔節也。 如坎卦六四。 則曰剛柔際也。 如解卦初六。 則曰剛柔之際。 是皆以坎卦故。 而凡在陽爻。 即坎之中爻。 則曰節。

豐碩發表於 2012-8-11 19:55:07

【易經證釋●下經-7-經文講義-鼎卦-釋爻辭-26】 若在柔爻。 即坎之初或四爻。 則曰際。 是略有別。 大抵皆由坎陽在陰中。 而其對為離。 則陰在陽中。 互成交濟。 故有此稱。 鼎上九雖離。 以互合初六。 反成坎上。 屬卦中陽爻。 故亦與蒙九二同稱。 明其在上爻。 為剛柔交互。 在一卦。 亦剛柔交替。 如竹節也。 鼎之六五上九相交。 正與初六九二相接。 一剛一柔。 兩者勻匹。 而獨上九稱節者。 則以變坎耳。 鉉稱金玉。 非必以金玉為之。 不過狀其尊嚴華貴。 而玉鉉在上者。 言非上爻之可貴。 乃以剛柔得中之可貴。 故以玉美之。 若他卦窮極之地。 更何貴哉。 此明玉鉉之辭。 實由上九剛柔適度。 而後占大吉無不利。 所謂得中道也。 六五之中。 以位言。 上九之中。 以變言。 微有不同。 而剛爻究勝。 故六五但稱利貞。 而無大吉之語。 是可見鼎用。 重在變。 變則新。 故曰鼎取新也。 而其變。 又重在中和。 不過亦無不及。 方孚中和。 故曰剛柔節也。 學者識之。

豐碩發表於 2012-8-11 19:56:00

【易經證釋●下經-7-經文講義-震卦-釋彖-28】 傳曰震起也。 艮止也。 一起一止。 猶一始一終。 亦即一往一返。 一去一歸之意。 故卦始于震。 終于艮。 震之始。 非如乾之大始。 乃後天之始。 即時與方之首也。 艮之終。 非如坤之大終。 乃後天之終。 即時與方之終。 然震始而艮終者。 氣數也。 若以位言。 則仍應為震與兌。 兌為陰道之窮。 故雷澤歸妹為女之終。 是自震始至兌終之一例。 蓋震一陽兩陰。 陽在初。 兌則兩陽一陰。 陰在上。 一升一降。 其行全反。 恰成始終之象。 如行道者。 自甲地始。 至乙地終。 往來異同。 則為窮變之時。 又如日行由北而南者。 亦由南而北。 有其極也。 合之一日。 朝為日出。 則震也。 夕為日入。 則兌也。 循環不已。 終而復始。 自有其度。 此震兌間。 為一始一終。 而非必始終也。 猶一歲始于春。 終于冬。 非果終也。 冬後有春。 況兌象為秋。 屬西方金。 而非北方水。 故所謂終者。 乃行之至。 猶極也。 震艮亦然。 震為木。 艮為土。 蓋先後天。 震位與艮同屬東北。 故艮有終始兼賅之稱。 以艮坤二八易位。 原可代坤永終。 而後天恰居震先天之位。 且與震連接。 自可協震之始。 此艮終始之道。 合先後天者也。 震一陽始于下。 當時之春。 象木之榮。 主甲乙東方之地。 帝出之方。 此所以稱為始也。 或謂之首焉。 以六爻言。 則上下相同。 初四皆陽。 二三與五上皆陰。 成兩陽四陰之卦。 與艮恰相反。 即顛倒也。 故所謂起與止者。 皆指陽言。 陽道升。 自下而上為起。 至上已窮為止。 止者不可再升也。 如欲行。 惟反降耳。 此震艮自相始終。 恰成往來。 亦象數自然如是。 以義言。 震動也。 作也。 又驚也。 字從雨乃雲之省。 下為辰。 雖諧聲。 亦會意。 以震為雷。 如雷之動。 亦包眾形。 則陽氣洩于太空。 行于雲中。 其象如古回字。 故名雷。 即震也。 震乃雷之用。 雷見必震。 雷鳴必動。 不獨氣之動。 凡物皆隨之動。 此所以能動作萬物。 而皆升起也。

豐碩發表於 2012-8-11 19:56:37

【易經證釋●下經-7-經文講義-震卦-釋彖-29】 震亨。 震來虩虩。 笑言啞啞。 震驚百里。 不喪匕鬯。 宣聖講義此震卦彖辭也。 震以得乾之始。 故具四德之亨。 亨者通也。 通于一切。 無不亨也。 而其功用。 在華茂萬物。 生長而育成之。 如時之春。 萬物皆生。 萬物皆茂。 榮華暢達。 莊嚴美麗。 無不雍容華貴。 是謂之亨。 故比予人之禮儀。 嘉會宴享。 從容中度。 和樂有節。 則全其生。 育其性。 發其情。 昭其德。 以孚于天道。 此亨也。 而震得之。 震者動也。 動則易躁。 然以時動。 則皆中節。 所謂和也。 和則為亨。 以其本乾元之始而亨也。 震自下發。 則其氣勃鬱。 其行突兀。 其起也。 如物之挺生。 其進也。 如馬之奔至。 是以有震之名。 以其象雷之行也。 雷電行于空中。 倏忽飄疾。 不可捉摸。 氣為之也。 故其動也。 令人有虩虩之感。 言畏懼之心自然應也。 而虩虩兼有迅疾威猛之狀。 如虎之伺隙而動。 相機而攫。 毫無疑猜。 以其疾也。 故曰震來虩虩。

豐碩發表於 2012-8-11 19:56:58

【易經證釋●下經-7-經文講義-震卦-釋彖-30】 來字明其行之所自。 若不震。 不知其來。 而來也。 則覺其震。 此人物咸隨其震。 而虩虩也。 以震之猛。 則當有其威。 而由震之動。 卻又成其仁。 是仁而勇者。 仁者其德。 勇者其行。 以勇言。 則皆生虩虩之心。 以仁言。 則又有笑言啞啞之態。 為久蟄者思啟。 被囚者思釋。 震動之力。 無不欣欣焉以向榮。 駸駸焉以條達。 此則笑言啞啞之象也。 花開如笑如解語。 物之生育亦如之。 啞啞者。 微卑貌。 以中心悅懌。 而自含笑也。 則震之用。 能拔幽發?。 振微立懦。 使各得遂其生。 樂其性。 適其情。 成其德也。 此所以占亨之由來。 但震雷之氣。 因地域而有遲速。 由遠近而別升沉。 故震驚者。 百里為度。 言所聞止于百里。 乃人之耳聰有限非。 雷之威鳴不達。 則雖見電光。 而不聞其聲。 目所觸者耳不至。 則心知其遠。 而不生虩虩之驚。 此所以徒喜其動。 不畏其威。 可見天道好生。 雷霆之威不過。 雨露之澤有餘。 以時而來。 則畏者。 轉為敬。 驚者。 反為安。 故雖震驚。 不喪匕鬯。 以其無所損也。 震為長男。 主器之人。 匕鬯不夫。 則保全其器。 此鼎卦之用。 承受其業。 以成其德。 則匕鬯不傷。 鼎食無害。 且人生貴在有養。 如萬物之于雨露。 物得雨露。 則生育華茂。 則不喪匕鬯。 亦天之德。 恩威並至者也。

豐碩發表於 2012-8-11 19:57:20

【易經證釋●下經-7-經文講義-震卦-釋彖-31】 宗主附注震為四隅卦之首。 乾坤六子之長。 故稱長男。 在時為春。 一歲之初。 在方為東。 四方之始。 五行為木。 群生之長。 後天以震。 率領群倫。 有如人間帝王。 傳曰帝出乎震。 此指太乙。 主天地生化者。 佛家謂之帝釋。 即後天天界之尊。 出者。 言自此出行也。 按九宮方位。 ?歷各宮。 歸還中央。 而其始出必在震地。 即東方也。 甲乙屬木。 生陽之地。 陽自地生。 一陽初生曰震。 以其由坤三陰變為兩陰一陽。 而陽始于下。 陽主升。 自下始動。 如物之生。 自根實初芽。 生機之初見也。 陽自地下萌動勃起。 以出于地面。 如天地間春日。 陽氣外洩。 鳴于太空。 謂之雷震。 故名震。 言如驚蟄後之雷。 轟然一聲。 萬物同振。 故震者振也。 振作之也。 鼓動之也。 由靜而動。 由息而起。 皆震也。 一陽之德。 越乎一切。 本乾健之道。 以自強而不息。 不息則起。 如人之眠後起也。 起則不復靜矣。 故震者有為也。 帝由震行。 歷于九宮。 物由震動。 茂于四時。 人由震起。 作其德業。 數由震始。 成其消息。 故震在卦為後天之長。 同日之出。 當陽之興。 主歲之春。 率萬物而同生。 成此在鼎新之餘。 而必以震繼其道也。 革故鼎新。 是已變也。 鼎峙震起。 則又變焉。 以靜不可久。 久則反為動也。 鼎者重器。 器必有主。 主器者。 莫若長子。 故周易之序。 以震繼鼎。 言鼎有所歸。 必歸于世之所尊。 天下之主。 家庭之長。 皆主器者。 靜以御動。 則鼎自新。 作以承息。 則震隨起。 此動靜作息。 相繼而不止。 周?而無窮也。 雖鼎與革往來。 震與艮往來。 若不相涉。 實則鼎革四陽二陰。 一變而成震艮二陽四陰。 恰相對待。 自成循環。 觀其爻象。 即可知之。

豐碩發表於 2012-8-11 19:57:45

【易經證釋●下經-7-經文講義-震卦-釋彖辭-32】 震艮往來。 實即一卦顛倒而成兩卦。 震倒即艮。 震陽在下。 艮陽在上。 以中互言。 震互水山蹇。 是動之難。 而艮互雷水解。 則止之怠。 動自下上。 其難可知。 艮自上下。 其怠易見。 然震中有艮。 艮中有震。 則兩卦之用原相賅。 可見動者宜知止。 止者宜知動。 此固盈虛相倚。 利害相伏。 天之道也。 陽生而陰退。 陽長而陰消。 震以陽得時。 故在下而能升。 少而能勝。 初起而強。 此震為生化之長。 春之象也。 而以動為義。 動則多變。 吉凶悔吝。 皆由動生。 此震曰震慄。 言多危懼也。 物之初生。 恒自奮發。 本陽氣之動也。 故震有奮發之義。 以其勢不可遏止。 故與艮正反。 在先天震與巽對。 巽為入。 亦與震起反。 震強而巽懦。 震剛而巽柔。 故震為長男。 陽之長。 巽為長女。 陰之長其。 情性懸殊。 則其為用大異。 而象物則皆為木。 以後天同方相近也。 木亦有剛柔之別焉。 故在天象。 震為雷。 巽為風。 已不同矣。 雷行迅疾而勃起。 風行舒卷而續及。 是在天已異其用。 卦之象物。 因爻之得時與否。 陽者上升本于下。 陰者下降源于上。 卦皆自初爻始。 此先天之義。 以其變明所自也。 故震為剛初動。 巽為柔初成。 八宮卦相對舉。 如艮與兌也。 惟周易則以震艮往復。 巽兌往來。 是與先天之序有殊耳。

豐碩發表於 2012-8-11 19:58:07

【易經證釋●下經-7-經文講義-震卦-釋彖辭-33】 彖曰。 震亨。 震來虩虩。 笑言啞啞。 震驚百里。 驚遠而懼邇也。 不喪匕鬯。 出可以守宗廟社稷。 以為祭主也。 宣聖講義此申釋彖辭之義也。 以震彖辭。 稱震亨。 雖威加于眾。 而恩亦至焉。 物由震以蘇生。 天假震以化育。 此所以為亨也。 震來虩虩。 笑言啞啞。 為全卦最要之義。 即指由恐懼而生恭敬之心。 以自警。 因遂其生。 樂其道。 而有欣榮之志。 以體天和。 而各厚其德也。 故此二句。 凡三見焉。 至初爻釋文。 始述其義。 釋彖但本彖辭序列而已。 震驚百里。 亦承上二句來。 震驚之義略別。 震者懼。 驚者動。 其情有輕重。 故稱百里。 明有遠邇之分。 遠則驚。 而動作以自振起。 邇則震。 而恐懼以自戒飭。 故曰驚遠而懼邇也。 如雷電發于雲中。 遠則惟驚。 近則必震。 蓋聲威可畏。 不似光耀之和平。 而電者氣也。 近則氣盛。 遠則氣衰。 故聞其轟烈之鳴。 則覺天威之咫尺。 雖狂夫愚婦。 莫不恐懼戰慄不勝。 以其近也。 若但見其電。 未聞其雷光華閃然。 一瞥即逝。 則見之者。 不過忽生驚訝之念。 而非畏懼莫安之情。 以其遠也。 故震與驚。 動與懼。 由百里判之。 百里內者近。 百里外則遠矣。 且言百里。 亦包有其威嚴甚壯。 雖百里亦屆之意。 可見天威時布。 天視式昭。 天心時敏。 天聽式聰。 聰明正直。 神德至矣。 人胡不驚。 物胡不震。 雷鳴則雨降。 電發則陽宣。 此仁德之施。 生化之普及。 必以春夏之時致之。

豐碩發表於 2012-8-11 19:58:35

【易經證釋●下經-7-經文講義-震卦-釋彖辭-34】 此震之用。 天道也。 時宜也。 而人物咸被其恩。 而畏其威矣。 不喪匕鬯者。 言震驚之際。 而中心不搖。 恐懼之餘。 而神志若一。 則不以驟然之震。 而失所持。 不因茫然之時。 而損其器。 故比之祭祀重典。 嘉會大禮。 雖偶爾有所驚觸。 仍不傷于祭器或食品。 則可見其從容有度。 莊敬自強。 心存敬畏之思。 志無紛歧之念。 行守矩矱之節。 形猶磐石之安。 則驚而不昏。 懼而不惑。 動而不亂。 震而不欹。 且愈以自莊。 常有其度。 非能養之有素。 習之有方者。 不可得也。 故平日執虛如盈。 視輕若重。 無時不守禮。 無行不循法。 則可以任大而致遠。 負重而行艱。 謹嚴于顛沛之間。 端正于造次之地。 則儼然眾之主宰。 神所憑依。 萬目斯瞻。 四海具望。 此雖不君臨天下。 子撫人民。 亦足以代攝朝儀。 主持祭典。 是以不喪匕鬯。 即可以守宗廟社稷。 為祭主也。 祭主者。 君也。 震本帝出之象。 而非九五之尊。 故曰出。 言自震以出也。 又出對守言。 意謂如君之出。 太子留守。 君王有行。 世子監國之例。 故用出字。 實包數義。 而原文亦有脫耳。 就不喪匕鬯釋之。 則以震本長子。 主祭最宜。 既主重器之鼎。 即可繼承宗廟社稷之守。 是雖未履尊位。 已有其德。 未果為君。 已堪其任。 故曰出。 言彼出則可為人主。

豐碩發表於 2012-8-11 19:59:03

【易經證釋●下經-7-經文講義-震卦-釋象辭-35】 不然。 匕鬯細物。 而非重器。 何以能知其可守社稷。 主祭祀。 則以匕鬯。 雖微而關于祭享之用。 小微猶慎。 更可見其大事不渝。 且匕者具也。 鬯者物也。 皆為烹鼎之需。 鼎者重器。 物具有失。 則貽鼎鼐之羞。 匕鬯不全。 則戾烹調之義。 是不喪匕鬯。 正以見其能主重器矣。 比之井卦。 羸其瓶。 失其繘。 有乖井養者。 正相對照。 井以不堪大任。 而廢其事。 震以能謹小節。 而致其功。 則雖非乾。 而可代乾。 以主宗廟社稷矣。 鼎以折足而覆公餗。 震以保全匕鬯而主祭事。 亦自相反。 惟震因恐而自慎。 由動而自強。 慎則有乾惕之心。 強則孚行健之道。 此所以稱其可守宗廟而主祭事。 傳曰主器莫如長子。 即以震能繼鼎。 而竟其養民之道。 新民之功。 故釋彖文。 特明述其用甚大。 非徒震驚也。 而祭主享宴。 恰本亨字來。 亨即享。 亦即烹字。 乾嘉會足以合禮。 亨之用也。

豐碩發表於 2012-8-11 19:59:23

【易經證釋●下經-7-經文講義-震卦-釋象辭-36】 象曰。 洊雷震。 君子以恐懼修省。 宣聖講義此震卦象辭也。 震六爻卦上震下震。 如離坎然。 故在原卦兩陰一陽。 合成四陰兩陽。 而上下相應。 初與四皆陽。 二與五。 三與上皆陰。 則陽自下始。 至四爻後。 相接而起。 遂如波浪。 一起一落。 落而後起。 與坎卦象正同。 坎下卦九二。 上卦九五。 兩陽相應。 中介兩陰。 亦如水波之前後相接。 中間自落。 如片段然。 故坎卦象曰水洊至。 而震卦象曰洊雷。 原卦震為雷。 雷之行于雲中。 亦猶波之行于水面。 雷者陽氣。 而雲則陰。 波者動浪。 而水本靜。 靜生動。 則波成。 陽出陰。 則雷震。 此雷之行。 如水波之相接。 自成推衍之勢。 起落之情。 故曰洊。 洊又重也。 再也。 前已見。 而後復見也。 或謂之疊。 一片一片。 相壓而不斷也。 雷以電名。 雷之發也。 有光有聲。 光行若龍蛇之飛逝。 而聲度于空中。 則以氣有強弱。 雲有厚薄。 道有遠近。 或有崇山峻峰之隔絕。 或以巨風疾雨之攪阻。 則聞者若斷若續。 時宏時細。 遂如水波。 自成低昂之象。 揚抑之形。 此一起一落。 非果起落。 而人以為起落耳。 但卦象由兩陽爻。 重疊接續。 乃稱為洊。 洊則非一度也。 如雷之鳴。 時相轟響。 巨細不一。 亦洊也。 以其鳴。 決非一響即止者。 縱耳不聞。 目猶見其光。 則已遠矣。 因其重疊接續。 故卦亦以上下兩震象之。 此所以稱洊雷震。 言震上震下。 與他卦由兩不同卦合成者有殊。 如離曰明兩作離。 艮曰兼山艮。 巽曰隨風巽。 兌曰麗澤兌。 皆揭示上下同卦之意。 而坎之水洊至習坎。 則尤與震類。 正以雷行與水行最似也。 震以洊至。 則威嚴愈壯。 如發爆然。 連珠不絕。 勢最驚人。 以其聲之震也。 可見天之怒威。 人以雷比天之怒。 謂其蓄之久。 而發之驟。 鬱之甚。 而宣之疾。 則猶人之憤怒。 而宣其威。 忿恨而吐其鬱。 自有可畏之情。 當懼之勢。 故由雷之疊鳴。 君子遂有恐懼之心。 而增修省之念。 此人道之震。 亦與天相應者也。 畏威而自戒慎。 知怒而自反省。 君子成德之士。 實以此為其道焉。 有過則懼罰。 有罪則畏誅。 行惡則有疚于心。 念妄則多餒其氣。 此常人之情。 而君子則否。 為其不待罰而自改其過。 不犯誅而已逭于罪。 無惡行則心自坦舒。 而少內疚。 少妄念則氣自充沛。 而不中餒。 故曰君子有終身之憂。 無一朝一夕之患。 為其克時時恐懼修省也。

豐碩發表於 2012-8-11 19:59:49

【易經證釋●下經-7-經文講義-震卦-釋爻辭-37】 恐懼者。 如中庸戒慎乎其所不賭。 恐懼乎其所不聞。 以天之威。 神之德。 時自警惕。 而飭其行。 敬其事。 止于至善。 則喜怒哀樂不害于性。 中和位育。 永契于天。 蓋本乾九三。 朝乾夕惕之道也。 修省者。 克己復禮。 反身而誠。 即大學誠正修身之道。 莫見乎隱。 莫顯乎微。 修身踐言。 內省不疚。 則無過不及。 惟中惟一。 以同于天道。 亦本乾自強不息之教也。 故因聞雷而驚畏。 而悔改者。 常人之行。 因讀震卦象而恐懼。 而修省者。 君子之行。 此則坤履霜而知堅冰之至。 見幾而作。 不俟終日之謂也。 智周于萬物而不遺。 行合于天地而無過。 則不待象之著。 而明其必然。 不因機之熟。 而預為之備。 故居子綽綽然有餘裕矣。 夫震天道也。 而人道則重在戒懼反省。 不畏其已宣之威。 而懷其未至之刑。 不貪其已昭之澤。 而育其未明之德。 是以洊雷震。 而先恐懼修省。 人道既盡。 天道不違。 則順以致之。 皆位育之功。 大以化之。 即中和之德。 此則乾所謂乾道變化。 各正性命。 保合太和。 乃利貞者也。 利貞之行。 即自恐懼修省始。 性命之正。 太和之保。 亦自恐懼修省成。 而必以變化徵之。 為雷震者。 天之變也。 易之震卦。 鼎革之變也。 變則可以徵矣。 常人但知其常。 不察其變。 故不知恐懼修省。 以天也何與于人。 惟欣榮于春和。 而忘夫秋冬之殘酷。 雖幸生于暖日。 而忽于蟄藏之枯寂。 皆味于震。 不明變化之數。 不解性命之正。 遂無以保合太和。 成其利貞。 斯不克以人順天。 以德達道。 故象辭特揭恐懼修省以為誠焉。

豐碩發表於 2012-8-11 20:00:24

【易經證釋●下經-7-經文講義-震卦-釋爻辭-39】 象曰。 震來虩虩。 恐致福也。 笑言啞啞。 後有則也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 以初爻在下。 地卑而時未至。 原當勿用之爻。 而以震志于升騰。 秉陽剛之德。 作飛越之思。 自易干躁妄之咎。 而以占吉者。 實由初爻能本震驚之義。 存恐?之心。 戒其躁妄。 抑其剛愎。 而不特免咎。 且獲吉占。 所以謂之恐致福也。 福禍相對。 恐?足以致福。 即言驕狂足以招禍。 聖賢君子。 莫不謹其言。 慎其行。

豐碩發表於 2012-8-11 20:01:08

【易經證釋●下經-7-經文講義-震卦-釋爻辭-40】 象曰恐?修省。 明震動之際。 最宜戒慎之時。 設涉于躁妄。 而恃其剛強。 偶存驕矜。 而挾其盛氣。 是將以賈禍耳。 奚望于成震之大用哉。 故德益昭。 則心益下。 力益振。 則情益卑。 以志于平。 方免于過。 乾行健。 以自強不息。 而必先有朝乾夕惕若厲之思。 況初九在下位。 而非盛時者乎。 故以震動而生虩虩之心。 因震驚而發恐?之念。 始克招致福利。 不干于咎戾也。 笑言啞啞。 正由恐致福來。 故爻辭有後字。 不獨以時有先後。 行亦有前後也。 前進而後退。 不爭先。 謂之後。 本其欲進之志。 發于必進之時。 而能自警惕以讓人。 是後也。 後雖非志士所許。 而宜後。 則後為得。 震驚之際。 危?之情。 戰兢自持。 從容中道。 庶能無過。 而有法度。 故其後也有威可象。 有儀可法。 是虛己下人。 卑以自牧者。 猶乾九四之躍淵。 與初九之下也相應。 乾之道。 震所則也。 故震九四稱墜泥。 亦即乾躍淵之意。 而初九之後。 亦即乾下也之行。 高者貴自下。 前行貴知後。 即尊者自抑。 進者知退。 以震艮往來。 反震即艮。 震起艮止。 故用相應。 震動易干急進之嫌。 艮止則防顛仆之辱。 此後有則。 猶師艮知止之意。 故孚吉占。 本爻主動起之始。 而人道未起思止。 未動思靜。 為防其過。 而悖中和。 故曰後有則。 即其後可以為法也。 因恐致福。 以後有則。 皆戒于躁妄。 篤于戒?之道。 震以剛出柔。 其氣陵厲無前。 其志剛強不折。 故君子以恐?御其剛強。 以退後?其陵厲。 此人道之微。 非哲人知幾者不能及之。 故有威可畏。 則人不敢行于惡。 有善可法。 則人不忍徇其私。 震者時動。 而位先自下。 前行而義先自後。 故以其德乃成其用。 此雖先虩虩。 而其後則啞啞。 先戒?。 而其終則獲福利。 君子無求福之念。 自利之行。 而其成則致福有利。 以其克如象辭恐?修省也。 所謂反身而誠。 克己復禮之道。 于平日固要。 于震動之際。 尤為所重。 則以動起之時。 最貴得防閑之道。 吉凶悔吝生于動。 動而不慎。 何能免于凶禍哉。 柔以御剛。 退以為進。 斯孚于道。 斯可為利。 學者識之。

豐碩發表於 2012-8-11 20:01:31

【易經證釋●下經-7-經文講義-震卦-釋爻辭-41】 六二。 震來厲。 億喪貝。 躋于九陵。 勿逐。 七日得。 宣聖講義此震六二爻辭也。 六二內卦正位。 與六五應。 而屬坤主位。 秉安貞之德。 善順承之行。 而震為坤得乾陽剛之志。 發于柔靜之位。 故有震動之情。 而生危厲之戒。 厲即乾九三若厲之義。 以危害之勢。 而懷磨礪之心。 作勉勵之想。 自可免于咎戾也。 六二之來厲。 不獨承乾之誡。 且有戒?之情。 則以震驚先生恐?。 而必戒慎也。 又自六二至六五。 中互水山蹇。 與艮卦中互雷水解者恰相反。 故艮以知止而解難。 震以進取而多蹇。 六二為蹇之始。 故辭稱來厲。 言六二之震。 已非初九之徒虩虩也。 初九虩虩。 因恐致福。 剛之道也。 六二來厲。 因危遇蹇。 險之?也。 故曰億喪貝。 億猶論語億則屢中。 及不億不信。

豐碩發表於 2012-8-11 20:01:51

【易經證釋●下經-7-經文講義-震卦-釋爻辭-42】 億字一義俗或作臆。 古本與意字通用。 心意中所億度也。 猶忖度之意。 測于未至。 擬于未來。 曰億。 以六二初逢蹇難。 豫度所至。 必有所失。 喪即失也。 喪與得反。 喪貝與損益卦十朋之龜。 其得失相對。 以損益有得失。 而以得者言。 震六二則徒虞其失。 故以喪貝稱。 貝古之幣。 即今之財寶銀錢貨幣之屬。 為貴重之品。 有利用之功。 而忽虞其喪。 可見其危厲非虛言也。 然震有恐?之心。 當戒慎之際。 則雖虞其失。 非果失也。 即失亦猶有復得之望。 則以恐致福。 雖暫失終無害。 故曰躋于九陵勿逐七日得。 謂以柔乘剛。 以卑履高。 由下而上達。 則失者終得之。 勿逐七日得者。 明其克本震動飛揚之用。 發奮振作之行。 不以畏而怯。 不以恐而餒。 則初虛者終必實。 暫失者仍可得也。 既可得。 則勿逐。 言不必追求也。 得失不足念。 追求徒自擾。 且以柔乘剛之時。 屈為伸之道。 要在得中行也。 二本中位。 而介于初四兩剛之間。 雖互蹇。 而其往來為解。 是往之蹇。 來則解矣。 去之難。 復則得矣。 七日者。 復之數。 地雷復所謂七日來復。 天之道也。 數皆以七日為期。 失者復得。 去者復返。 亦以七日。 此六二之占。 雖初危而後安。 雖先難而後獲。 初則恐?。 以多憂虞。 終則安貞。 以免咎戾。 故爻辭稱其躋于九陵。 明其由幽暗而升于高明。 自俶擾以達于康坦。 皆本剛德以堅其心。 依柔行以固其守。 即以利貞成其元亨之道。 不外于坤順承乾志而已。

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