【易經証釋】 - 第95頁 - 【周易經書籍】 - 【五術堪輿學苑】

豐碩發表於 2012-8-11 18:36:41

【易經證釋●下經-6-經文講義-升卦-釋爻辭-25】 上六。 冥升。 利于不息之貞。 宣聖講義此升上六爻辭也。 上六全卦之終。 坤之上爻。 陰極之象。 故曰冥。 以全卦大用為升。 至上六升亦極。 故曰冥升。 冥幽暗也。 與明反。 陽曰明。 陰曰冥。 豫上六曰冥豫。 亦以至極陰之位。 無光明之時。 而冥升之義。 則猶夜行之意。 暗中驀進。 不知不覺。 而順其勢。 進于幽冥。 升于暗昧之行也。 既為暗昧。 則不利于行。 既為幽冥。 則不宜于進。 故爻辭以不息為利。 貞為本。 不息者。 不生息。 不發育也。 息與消對。 不息即消。 貞者。 靜守而不移。 執節而不失。 乃四德之末。 坤之道也。 貞以為守則宜。 為進則悖。 卦內貞外悔。 上六外之極位。 反以貞稱。 可見其情已窮。 進已阻。 惟有守耳。 貞與利對。 利主其外。 貞主其中。 利而曰貞。 是由外入于內也。 上六之用。 既窮則變。 變則復于下而為初。 升之初六柔。 則所利者。 惟從內之貞而返于始。 所謂不息也。 言升至極。 反為降。 進至終。 反為退。 生者反為不息。 升者反為無行。 此上六冥升之道。 貴在順時之消。 而無求進益耳。 不息又不加多。 不繁殖之意。 俗稱利金為息。 亦所生殖者也。 而不息。 在事物為損。 損與益反。 不息既無益。 亦不富也。 然在道功。 則以損為尚。 為道日損。 老氏言之矣。 損而又損。 則純乎靜一。 故不息誠也。 至誠無息。 與自強不息。 皆指道言。 不息則久。 久則悠遠。 悠遠則博厚。 博厚則高明。 博厚配地。 高明配天。 悠久無疆。 此中庸至誠之功。 亦上六之兼義也。 蓋上六坤也。 博厚者也。 升中兩陽乾也。 高明者也。 坤順承乾。 始成其升。 升至于極。 反歸于道。 故坤德之至。 方同于不息之乾行。 健以順。 動以靜。 高明以博厚。 故升而為冥。 明而為暗。 乃利成不息之貞。 此義至精微。 後人無喻之者。 性命之原。 中和之至。 生息之本。 動作之根。 皆必以不息之貞。 為其機。 為其基。 不息始生息。 貞始啟元。 地始承天。 柔始成剛。 故純亦不已。 剛者至柔。 升者至止。 天地之先者。 至靜至一。 道之始如是。 其終也亦如是。 有出于無。 而還于無。 生息成于不息。 而終于不息。 此精粗一貫者也故。 人生之前無我。 既死又何我哉。 一瞬不息。 則呼吸不續。 而人死。 一息既續。 則生命永存。 而身安。 此不息與息相倚伏也。 貞與元相始終也。 不息之貞。 開生息之元。 天地復生。 性命復具。 本末之象。 即卦六爻初上之情。 初為之始。 上為之終。 元推至貞。 貞返于元。 上下周流。 終始不已。 此天道也。 人物亦如之。 故消息盈虛。 本乎天行。 冥升之道。 本乎不息之貞。 讀者于此。 可以悟道矣。 象曰。 冥升在上。 消不富也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 以上六全卦上位。 而為陰極。 故曰冥升在上。 消即不息。 而不富者不有也。 富有也。 豐裕也。 生息繁庶曰富。 不息則不生育。 是不富也。 此卦爻之用已窮也。 富與窮對。 進益之用已盡。 則萬物同竭。 生機既絕。 則財富同消。 此上六不息。 猶冬令閉藏。 ?地枯槁。 無生物也。 不息而貞。 則生者自絕。 升而冥。 則明者自滅。 純陰而暗。 既寒而窮。 則物皆盡。 尚何富裕可言。 故俗稱貧窘為寒苦。 亦以無所生息也。 消即損也。 息即益也。 損則日寡。 益則日富。 此升上六以用之窮。 陽之消。 而不富也。 升以至高至于天為限。 天上空虛。 何物可有。 冥邈無物。 自成不富之境。 故修道者。 必敝蓰財物。 成佛者。 必空諸萬象。 虛無之旨。 即不富之義。 冥升之道。 即無我之功。 由有還無。 由實還虛。 即由富而貧。 由益而損。 此升用之極。 反入于冥。 而進益之窮。 反為消不富也。 宗主附注升後為困。 困與井往來。 升與萃往來。 此四卦又成往來之象。 蓋以四陰兩陽。 變為三陰三陽。 坤易為坎。 而交錯之。 困以坎兌合。 井以巽坎合。 皆以坎為主。 坎後天居坤位。 代坤之道。 而用有殊。 萃升以坤上下而異。 困井則以坎上下而分。 是萃升秉坤厚之德。 而困井見坎險之情。 一厚一險。 其為用遂相反。 厚本于仁。 險本于智。 仁者利于物。 智者害于生。 為天道盈虛。 時令生殺。 相往復也。 陽得勢者。 生之機。 陰得時者。 殺之道。 春夏則萬類盛育。 秋冬則萬物凋殘。 此其驗也。 故消與息。 若寒與暑。 升與困。 若成與敗。 升至上六。 其氣已盡。 其用亦窮。 故爻辭曰不息。 釋文曰消。 消即不息。 不息即殺。 生息之道。 以陽為根。 消殺之道。 以陰為本。 此升上六冥升。 與豫上六冥豫同義。 豫而曰冥。 可見豫之用絕。 升而曰冥。 可見升之道窮。 豫絕而成隨。 升窮而為困。 其變甚相似也。 雖陰陽由不均而平均。 而功用卻反由息而消。 由暢而窒。 此天道之忌過也。 過則失其中和。 過于陽者。 極則變沉淪。 過于陰者。 極則變散漫。 此皆往復之例也。 故升後為困。 困即升之反。 升揚者反困沉。 升騰者反困阻。 是陽升已極。 反困于內也。 細繹其交代之跡。 自能知之。

豐碩發表於 2012-8-11 18:37:09

【易經證釋●下經-6-經文講義-升卦-釋爻辭-26】 宗主附注升為上進。 言地中之木。 必向上生。 以其生性然也。 又如地內之風。 必向外揚。 以散其塵沙。 物質然也。 故升有飛揚分散之用。 不獨向上已也。 巽為柔木。 而其偃也。 隨風所靡。 即草上之風也。 風行善變。 草亦隨之。 坤土也。 風自土出。 則塵埃散空。 雖在地中。 終難久窒。 此升卦可狀風塵擾攘之象也。 地雖不動。 而風擾之。 土雖不飛。 而木撼之。 此由靜而動。 由下而上。 由合而散之象也。 則以萃之聚于先。 必有升之發于後。 眾以聚稱。 物以分散。 升之至者。 力益微。 高之極者。 勢益薄。 以上卦純陰。 可見其用之匪易也。 物合而分。 人聚而散。 陽生之德不著。 陰殺之令乃昭。 此升之後必困也。 困由升致。 發揚之後必遇困窮。 亦理數之常。 而往來之例也。 升者在道功中為有成。 擬于禪家阿那含。 金剛經稱為不來。 易傳亦曰升不來。 皆有上升于高空。 而不來塵寰之意。 此則修靜工夫已有成者。 亦必先能薈萃其精氣。 化育于真元。 而後能飛昇也。 故萃卦彖無元。 升則首稱元亨。 萃九五稱元永貞。 皆明示元為道之結晶。 必先聚歛加以烹鍊。 方成此元。 亨即烹鍊其元?。 而永貞即正定。 永在定中。 如如不動也。 修道者。 于萃升二卦。 可以得證道成真之訣焉。 不獨為人事言也。

豐碩發表於 2012-8-11 18:37:36

【易經證釋●下經-6-經文講義-困卦-總釋象例-27】 困卦坎下兌上宣聖講義困卦。 困以坎合兌。 兌在坎上。 澤之用。 亦本乎水。 坎水而在澤下。 澤而漏水。 是失澤之義。 澤失水。 則為澤之窮。 故名困。 困。 窮也。 然坎在其下。 有水不自登于澤。 以其性潤下。 不若巽風之能升也。 卦雖有水。 而終為無水。 此象稱為澤無水也。 卦三陰三陽。 一陽在內。 兩陽在外。 而皆為陰所包。 亦有被困之象。 易以陽為重。 明君子之道也。 陽困即君子之窮。 為其被群小所窘而不克展其用。 故曰困。 坎陷也。 已為陽陷之義。 兌悅也。 而一陰居兩陽之上。 陽上下皆為陰所厄。 是困之稱。 為陽也。 由升之變。 兩陽志升。 上為純陰。 雖順成其升。 終以至極。 變為冥升。 而成陽消之象。 至困則陽竟困于陰。 而隨坎以陷。 此升後繼以困也。

豐碩發表於 2012-8-11 18:38:04

【易經證釋●下經-6-經文講義-困卦-總釋象例-28】 升二陽四陰。 困則陰陽平均。 似有勝于升。 故辭稱固亨。 則雖外困而中亨也。 中亨者上下正位皆剛。 九二九五相應。 秉乾之道。 剖坤之象。 而得中正之位。 是以亨也。 而中互風火家人。 則孚于內外正位。 為家道之正。 家正可以推之國天下。 觀家人卦彖辭。 即明其用矣。 中爻六三九四。 悖既濟之義。 而類于未濟之情。 是內外位正而志乖。 道同而情戾。 以巽與離有同居而異其趨向之漸。 如睽革也。 三陰配于三極。 初與二。 三與四。 五與上。 互成一剛一柔。 而孚于道。 不以位言。 則可和協。 若拘于位。 則順與戾半。 而中爻尤失協濟之用。 此所以為困也。 困而不已。 將相怨尤。 是則如家道之乖。 而有反目之象。 故爻有不見妻之辭。 亦本家人卦之占。 而有通于大小畜之義耳。 蓋夫妻之和。 為家道之正。 若羼于利害之念。 涉于得失之心。 則恆易乖違。 以中藏離。 離麗也。 不能麗則離。 此反目之機。 分途之肇。 必由物為之崇。 物過乎中。 則失其和。 故聖人必先格物。 而後能收修齊之功。 困以木在中。 木生之方。 孚于春。 物之始育。 此天下之困。 必因物之不足。 用之不充。 生之不全。 則中相詬誶。 遂如夫妻反目。 此常人之困。 不得自解。 惟君子則能解焉。 解困必因夫時。 必伸其陽。 發其生机。 暢其生趣。 必在春時。 春雷一震。 雨澤乃沛。 萬物孳息。 蟄藏皆出。 此雷水解。 必以震易兌。 而解困頓也。 一陽振奮而直上。 群陰無以阻之。 水中生陽突升。 萬物亦隨之自育。 此解困之義。 即以兌變震也。 陽雖似減而得時。 陰雖若橧而失勢。 二五相應。 柔以成剛。 此其時惟歲之春。 故困者天數。 解亦天數。

豐碩發表於 2012-8-11 18:38:25

【易經證釋●下經-6-經文講義-困卦-總釋象例-29】 而君子則盡人以俟天。 順時以進道。 此困之亨。 惟君子能之。 困字之形。 亦如其義。 而木被囚。 乃為生之被困。 凡不自由而有所拘束者。 字多從口。 如囹圄之屬。 圈圍之類。 明有力為之阻。 如物在圈中也。 然困必因外物。 而必以險陷。 或闕短所關。 則卦之坎與兌所取象也。 坎如坑阱。 兌為缺口。 皆示其不圓成。 有傾側之意。 卦之用亦如之。 陰以悅剛為柔掩。 則中多憂慮。 而行多艱阻。 此困之亨。 必以貞而後見。 貞則善守。 有守則善用困之義。 故全卦必師慎懼之訓。 存警惕之心。 方不為困所困。 故惟君子能亨。 剛中之德。 不失其貞。 是以能亨。 不求于外。 無忤于物。 是以能貞。 此用困要道所必知者也。

豐碩發表於 2012-8-11 18:38:56

【易經證釋●下經-6-經文講義-困卦-釋彖-30】 宗主附注困以兌合坎。 內險而外悅。 有如小人口蜜腹劍。 心與行違。 言與思戾。 謂己為智。 而利人之愚。 處物以欺。 而希人之蔽。 是謂之困。 猶錮閉而圖囿之也。 然困人者。 終自困。 被困者。 終將反其困。 是智者亦愚。 明者亦蔽。 故卦名困。 謂無不困也。 困又窮也。 進而被阻。 行而不前。 如羝羊之觸藩。 童牛之在梏。 不得出入。 無可升揚。 則惟困以終。 而莫能解。 在卦澤水困。 與雷水解。 同一坎也。 而震兌異用。 同一險陷也。 而悅澤與震奮異行。 兌澤不得戾于水。 故為所困。 震雷足以出于水。 故成其解。 雷自雲氣之發。 其源亦水所蒸騰。 其勢勃焉。 其動愕然。 故超出江湖。 而震于空際。 此解之必以震也。 澤以儲水為用。 無水無所成名。 其情依依。 其性濡滯。 故困之義。 必取兌也。 兌為少女。 柔不抗剛。 弱不拒強。 順乎坎陷。 而進徬徨。 此困以兌在外。 乃與坎相係。 如物之被拘人。 之被繫。 情若依戀。 行則障蔽。 內陷已深。 外展莫遂。 困窮之象。 乃為升之蔽。 升極則降。 高極易墜。 以坤之柔。 乃易為兌。 以巽風之善變。 乃改為坎險之多害。 坎後天以生化之功。 履坤貞之位。 視巽若敵。 視兌則近易。 以原中男而挈弱妹。 中互風火家人。 亦有二女同居之概。 益以為損。 否以易泰。 陰陽雖均。 剛柔交代。 乃成困厄之情。 與井而相對待也。

豐碩發表於 2012-8-11 18:39:17

【易經證釋●下經-6-經文講義-困卦-釋彖-31】 困。 亨貞。 大人吉。 無咎。 有言不信。 宣聖講義此困卦彖辭也。 困上兌下坎。 成困窮之象。 坎水在下而不升。 兌澤在上而自決。 是水不復儲于澤中。 互失其用。 而坎以險陷于內。 兌以說澤于外。 外柔中剛。 剛為柔揜。 乃成困。 如被圍困也。 然困者時也。 而困之道。 以變則通。 是困之不可以免。 困而有時。 解困亦有時。 如天之冬。 困時也。 春則解矣。 地之凍。 困時也。 溫則解矣。 當解則解。 天下同解。 當困則困。 萬物同困。 故困以亨。 言通于一切也。 困本非亨。 當時之困則亨。 如冬令閉藏。 不藏者為逆。 藏者為順。 此困之亨。 言如其時而困也。 又困有內外之異。 外困而內亨者。 亦亨也。 如冬寒陽德潛藏。 生機內息。 反育其本。 培其根。 以為春之榮。 夏之盛。 是困于今。 而亨于後。 根本既固。 枝葉必繁。 是困而反亨。 亨于無形。 困于有形。 君子不謂之困。 故以亨稱。 孤臣孽子。 處心積慮。 以蓄其勢。 敗國辱身。 臥薪嘗膽。 以勵其心。 而後發為英華。 鬱為武勇。 以快其志。 而致其功。 是雖困而實成其亨。 故困者因。 而亨為果。 因者末。 而亨為基。 何患乎困哉。 愈困且愈亨。 不困則無亨。 困之甚者亨亦大。 如人歷患難。 閱艱苦。 動心忍性。 激越前進。 磨兌發鉶。 奮勉自強。 則困之至。 亨亦至焉。 此困而占亨。 謂困之道有亨也。 而必本于貞。 不貞不能亨。 為不貞不能處困也。 困窮也。 阨也。 人之恆情。 快志則強。 攖心則弱。 有勢則自喜。 失勢則自悲。 皆不能處困。 以忘貞也。 貞者四德之末。 丁時之冬。 冬令閉藏。 則天自貞。 貞以為守。 不餒其氣。 不洩其精。 不伐其神。 不折其性。 故中心常亨。 外物不能侵。 真元永存。 妄相不能害。 此貞之德。 足以固本而立根。 順時而善道。 是聖人用藏之義。 處窮之行。 所謂獨善其身。 遵養時晦。 居易俟命。 不失其中者也。 故能保合太和。 協于乾健。 因失安貞。 致其坤順。 乾亨坤貞。 天地合德。 則何憂于困哉。 此困之亨貞相互成用也。 大人吉。 亦以能合健順而孚亨貞。 君子之謂也。 君子有德且有位。 稱大人。 傳所謂與天地合其德。 日月合其明者也。 能如此則雖困而不失其吉矣。

豐碩發表於 2012-8-11 18:39:38

【易經證釋●下經-6-經文講義-困卦-釋彖辭-32】 無咎亦由是占。 既占吉。 自無咎。 困時安能無咎。 雖能亨貞。 而稱大人。 始免耳。 有言不信者。 兌主口舌說言。 今兌在外。 是有言也。 內懷險詐。 則不信矣。 但有其口。 而無其中。 安能信乎。 坎下而不平。 心險而口悅。 是口有蜜。 腹有劍。 言困未嘗以信。 則不信亦困時。 人之恆情。 處困窮。 而有求于人。 在困阨。 而有愬于眾。 不易得人之信也。 故詩曰。 不忮不求。 何用不臧。 楚騷曰期不信兮。 吉予以不閒。 皆困窮之世態。 而為處困之君子所宜知。 言者心之聲。 坎下陷。 心不能衡。 徒騰口說。 曷克以昭信哉。 此困彖辭揭出困窮之道。 心自口始。 言而不謹。 無益于行。 尚口之人。 不利于事。 兌之所以為不足也。

豐碩發表於 2012-8-11 18:40:08

【易經證釋●下經-6-經文講義-困卦-釋彖辭-33】 彖曰。 困剛揜也。 險以說。 困而不失其所亨。 其唯君子乎。 貞大人吉。 以剛中也。 有言不信。 尚口乃窮也。 宣聖講義此申釋彖辭之義也。 困以坎在內。 而一陽陷兩陰中。 兌在上。 亦兩陽在一陰下。 陽為陰所蔽。 故曰剛揜。 言柔揜剛。 且坎剛兌柔。 柔外剛內。 亦成被揜之象。 又揜者障也。 遮蓋也。 澤之用。 在土防水溢。 而水在其下。 是水被土揜也。 五行原相制。 今兌在外。 水不復留。 僅存澤之外貌。 故彖曰澤無水。 坎險而兌悅。 內險外說。 情志不諧。 內外難協。 是謂之困。 以其窮也。 凡物皆以用為利。 失其用豈非窮乎。 然困窮而彖稱亨。 則以通于一切。 得時義也。 以困而亨。 是困于物。 不困于道。 窮于用。 不窮于體。 故曰困而不失其所亨。 其唯君子乎。 言君子始能以困亨也。 君子本于道。 不移于物。 握其本。 不囿于用。 故困不失所亨。 所字指則亨有限也。 言非大亨以正也。 困之亨不可久也。 貞大人吉。 此貞字省一。 應屬亨下。 而今屬大人言。 則以占吉必由貞也。 貞大人吉。 以在位之君子。 能貞乃吉。 然推之眾人。 亦無不吉。 此所以為亨也。 蓋時之困。 惟貞能保其亨。 貞而亨。 固在位者吉。 不在位者亦以貞免咎。 此下有無咎也。 所以無咎而吉者。 則本卦九二九五。 剛中之德。 剛中則寡欲。 而不失其守。 不以困而自危。 不以亨而自恣。 故能守其位。 而吉而無咎。 此君子之行。 亦即本乾行健之義。 自強不息也。 九二九五。 乾之本德。 內外之道。 升沉之宜。 故無不吉。 而免于咎。 此由人道言曰貞。 由天道言曰剛中。 貞出于剛中。 不剛則失其守。 不中則失其正。 守正不二。 斯處困之道。 得亨之由。 理數所不易者也。 處亨而無驕淫之心。 處困而無恚恨之意。 是素其位不願乎其外之君子。 則剛中之道。 貞固之行所昭也。 故必稱大人。 以其德也。 此大人亦可謂之大丈夫。 所謂富貴不淫。 貧賤不移。 威武不屈者也。 亦所謂中立不倚。 獨行不懼者也。 故非剛中以貞固者。 不能及焉。 有言不信者。 本兌之用。 而無坎之協。

豐碩發表於 2012-8-11 18:40:31

【易經證釋●下經-6-經文講義-困卦-釋象辭-34】 騰口說而忘誠正。 是言不信。 惟尚于口辯。 而其用已窮。 為兌在外。 困窮之時。 口舌何裨于事。 辯論何益于行。 明困時無可說也。 說既不見信。 說者亦不以信期。 是逐末而失本也。 言為心聲。 言出而心不至。 將何以為信。 如要盟。 如迫警。 雖若可憑。 實不能信。 困窮之際。 惟有自貞。 兌在外而易窮。 是以有言猶不言也。 以卦象判卦之用。 由卦用定人之行。 此彖辭本旨。 既在困中。 自非平時可比。 故辭述其用。 以使後人知所取法焉。

豐碩發表於 2012-8-11 18:40:57

【易經證釋●下經-6-經文講義-困卦-釋象辭-35】 象曰。 澤無水困。 君子以致命遂志。 宣聖講義此釋困卦象辭。 明人道也。 坎在兌下。 兌在坎外。 水與澤相睽。 乃成澤中無水之象。 前已言及。 升卦巽在坤下。 而稱地中生木。 此何以不曰澤中有水。 則以木性上升。 雖生于地中。 仍長出地面。 故稱為升。 水性潤下。 在澤之下。 勢必流滲以涸。 以內外言。 外有澤而水在內。 明非澤中之水。 則將汎濫以盡。 故曰無水。 若易其上下。 則為水澤節。 而水在澤中矣。 不過澤決口。 水易流。 宜自節約耳。 澤而無水。 乃成困窮之象。 言其用窮也。 澤以水用。 無水是不克充其用。 故比于困窮之時。 物不得展其技。 人不得展其才。 非困而何。 水之在澤。 如物之儲以備用。 如財之貯以供時需。 今無儲貯。 豈非窮乎。 窮則困矣。 人生必賴物以為生。 必利用財物以為用。 必儲蓄以備不時之需。 必節留有餘。 以防將來之不足。 此經濟之道。 民生之原。 苟無存留。 其困立至。 此困卦以澤無存水而得名也。 困者有時所為。 有人之過。 如年荒世變時也。 奢費怠勤人也。 皆不免于困。 而君子先自責焉。 天命靡常。 人事有定。 故居易俟命。 素位而不願乎外。 盡己所能。 以謀其有餘。 約己之欲。 以給其不足。 故恆免于困。 以其窮于時。 不窮于人也。 人事之于困窮。 亦有道焉。 則憂道不憂貧。 謀行不謀物。 物之不足。 吾心自足。 用之有窮。 吾志不窮。 則時之困。 無傷于人。 而人之困。 不見于時。 為心所安。 志所在。 不在彼在此。 則困亦不害矣。 故處困必以君子為法。 君子守己而安其分。 本道而昭其德。 見危授命。 而不苟免。 見得思義。 而不強求。 命自天。 而我不忮不畏。 物自物。 而我不貪不輕。 是以能守貞而無卹于得失。

豐碩發表於 2012-8-11 18:41:18

【易經證釋●下經-6-經文講義-困卦-釋象辭-36】 明分而無計于安危。 此所謂致命遂志者也。 致命。 則一身之外。 更何存于心。 遂志。 則本分之外。 更何動于我。 故憂樂如一。 利害無二。 行不務于外。 則中常寧。 言不苟于人。 則性常定。 命既致于道。 則道以外。 無干于己。 志既遂其初。 則志所存。 不誘于物。 故困不足困。 而窮且通。 則象辭稱亨。 釋又所謂困而不失所亨者也。 惟以不自困處困。 則困亦亨。 惟以亨仍不失其貞。 則困亦貞。 此致命之要。 遂志之本也。 命受于天。 困亦天也。 則困無傷于情。 此性命之正。 足以解其困也。 志發于己。 窮亦己所覺。 不以窮而動其志。 則窮何害于我。 此中和之德。 能常定其志也。 則皆由卦剛中之德致之。 乾之本也。 行健之義。 自強不息之誠。 乃能逮之。 否則未有不為困而困。 為窮而窮。 而窮者既不能致命。 命亦無所託。 既不克遂志。 志亦無可持。 則惟隨外物以存亡。 徇情欲以得喪而已。 安能困而亨哉。 故致命遂志。 善用困者。 即所謂貞也。 貞不失守。 則外物不能移。 貞不戾行。 則情欲不能誘。 故君子處困必志于貞。 明其本德也。 且致字遂字有甚深意義。 不致則無以自立其命。 不遂則無以自定其志。 是致之有道。 遂之有方。 致則命自我立。 不為天所奪。 遂則志自我定。 不為物所污。 是能反困為亨。 因窮以達者也。 則君子之道。 豈為時所弄。 人所害哉。 故處困之時。 必求其亨。 而必志于貞。 貞則亨。 亨則不困。 而人道則以致命遂志為先焉。

豐碩發表於 2012-8-11 18:41:34

【易經證釋●下經-6-經文講義-困卦-釋爻辭-37】 宗主附注困卦象辭稱君子以致命遂志。 此義甚微。 以文王作易辭時。 正當被囚羑里之日。 商王紂暴虐無道。 臣民人人自危。 文王又為讒臣搆陷。 身幽囹圄。 前途吉凶莫卜。 故以易見志。 如明夷卦。 內引箕子為偶。 亦以地火明夷。 明入地中。 天下同暗。 前途茫茫。 無所適從。 特揭蒙難之義。 示順受其正之道。 以處明夷之世。 困卦亦然。 被困則身不得自由。 道窮則行不得自主。 故以致命遂志之義。 明剛中守貞之道。 以處困阨之時。 其旨一也。 困之象以剛為柔揜。 明為暗障。 亦如明夷。 澤成無水之象。 時當易陷之秋。 果不有道以自持。 將不知困于胡底。 故彖首揭亨貞二字。 示困之必以貞而亨。 方免于咎。 更以致命遂志一語。 示處困必以剛中自持。 守己不失。 方脫于害。 故致命者。 言本受于天者。 仍聽之天。 而無所惜。 危難如是。 安詳亦如是。 不為禍而自餒。 不為險而苟避。 此致命即置生死度外。 不以外來害?移其中也。 遂志者志發于心。 心不二志。 初時如是。 其終亦如是。 不以物欲而動其心。 不以利害而易其操守。 此遂志即始終不渝。 不為時勢易其節也。 故明夷為順以避難之道。 困為正以禦害之道。 不為權變。 一為常經。 皆不外夫道之所合。 時之所宜。 所謂無可無不可也。 趨吉避凶。 人之常情。 持正執一。 道之大法。 二者不可少一。 蓋不知權變為不智。 不知正經為不義。 智圓而義方。 處明夷之時。 本坤順之德。 希離光之明。 故順以就之。 處困之時。 本悅澤之情。 知險陷之害。 則貞以待之。 順者有宜。 貞者有道。 非強為也。 皆依卦象以行。 故困之道。 不為困困。 方能解困。 困者外也。 而我以剛中解之。 困者時也。 而我以貞操應之。 是致命者足以保命。 遂志者不害其志。 此禍中求福。 危中求安者也。 故能困中求亨。 亨而不困。 則貞以成之。 困而不亨。 則剛中以禦之。 是以困不失所亨。 此君子獨立不懼。 遯世無悶者也。 何哉。 九二九五。 剛中不改。 足以抗包圍之群陰。 而不為坎險所陷也。

豐碩發表於 2012-8-11 18:41:57

【易經證釋●下經-6-經文講義-困卦-釋爻辭-38】 初六。 臀困于株木。 入于幽谷。 三歲不覿。 宣聖講義此困初六爻辭也。 初六坎之初。 坤之初六。 為卦之下。 柔而在下。 如地中幽邃之處。 而在人身。 則以臀喻之。 臀在身後。 以前後猶內外上下。 卦在下者。 亦稱內或後。 在上者。 亦稱外或前。 以六爻自初始。 漸進而向前。 故下為後。 如人之臀。 又臀位于幽獨之所。 字從殿。 殿後之義。 亦在後也。 然臀亦稱尾。 尾猶顛也。 初六稱臀。 則屬于後。 且為污濁暗昧之地。 如人便溺所出。 以爻為坎之下。 水下洩之道也。 而爻辭應為臀困。 非全體之困。 不過臀之困。 即身之困。 未有困其臀。 而身得自由者。

豐碩發表於 2012-8-11 18:42:21

【易經證釋●下經-6-經文講義-困卦-釋爻辭-39】 此乃明所困在身後耳。 株木者。 言非所困而困焉。 臀困株木。 如豕困柵中。 株木所以拘繫之也。 株木者。 非林木。 而地低窪。 若喻以囚拘。 如畜類被幽禁。 則甚合。 以初六柔也。 地下而性幽暗。 非山林廣大之以。 故因其困而入于幽谷。 言無可逃也。 仍本坎陷之義。 有如墜入陷阱之象也。 株根也。 幹也。 以其不扶疏地上。 且深陷入幽谷中。 幽暗也。 深也。 與明反。 而義同冥。 升上六稱冥升。 困初六稱入幽谷。 是由冥升而來入也。 幽谷既非明朗。 又非淺易。 則入者茫茫然不知其他。 故曰三歲不覿。 言不得見也。 三歲者久也。 不限于三。 凡自二以上者皆三。 如俗所謂第三者。 在第二外也。 初六以坤履霜堅?之象。 為陰始凝之時。 陽德不加。 暗然而陷。 故爻辭如此。 明其困于下也。 困以剛中而亨。 初六未得九二之照臨。 故有幽谷不覿之占。 然卦自北方始。 而稱臀。 可見其面方向外。 則其後背之陷。 尚不足為全體之害。 故不及吉凶。 言徒困于幽暗。 不易見天日而已。 何以不易。 則為株木之困。 如畜之初拘也。

豐碩發表於 2012-8-11 18:42:46

【易經證釋●下經-6-經文講義-困卦-釋爻辭-40】 象曰。 入于幽谷。 幽不明也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 言初六雖在下。 而志于上。 雖陰降。 而情樂近陽以升。 故雖困。 惟其臀。 雖入谷。 惟幽暗而已。 爻辭初與上。 多不關大用。 以無位也。 柔而在下。 非無可作為。 故惟困于幽深。 而苦于不明。 三歲不見。 如人盲目不見光明。 初六辭旨。 為示困之始。 在不得光明。 所謂剛揜也。 剛為柔揜。 況爻又為柔乎。 如居暗室不得燈。 則永夜無所見。 而又困于所繫。 欲去亦不易。 是以成幽困之象。 欲得脫去。 必因九二之剛。 故曰入。 明其無所覿而陷入焉。 此困之由外物來。 而內無所恃。 故不明也。

豐碩發表於 2012-8-11 18:43:11

【易經證釋●下經-6-經文講義-困卦-釋爻辭-41】 九二。 困于酒食。 朱紱方來。 利用亨祀。 征凶。 無咎。 宣聖講義此困卦九二爻辭也。 九二內卦中位。 坎之主爻。 乾之九二也。 剛中在內。 原為見龍在田德。 施普及之時而。 在坎則一陽陷兩陰中。 成坎險內陷之象。 今合上兌卦成困之九二。 更有剛被柔揜*之情。 故不離于困。 惟以剛得中。 而上應九五。 內外同剛。 以與柔搘拄。 故困而有爵秩之降。 言困仍能進也。 酒食者。 自九二至九四互離。 水火相交。 烹調之用。 而坎亦有尊酒二簋之語。 明其有關于食事。 酒食雖備。 而困于時。 遂不得醉飽。 徒有酒食之名。 而無甘旨之實。 此所謂困也。 若在平民。 則蔬食飲水。 若在上位。 則醴酒薄肴。 不過供具而已。 且在困窮之日。 並非頤養之時。 得食已難。 當茲坎陷之時。 又非鼎食之際。 則果腹亦不易。 此困于酒食。 不獨指不甘旨。 及不豐備也。 在九二為酒食而困。 即有亦不能安享。 即多亦不容甘飫。 則困之時義使然。 凡食以頤為養生之正。 以噬嗑為得食之基。 今困九二徒以互離。 有與噬嗑近。 故以酒食占。 而不免為所困也。 朱紱者。 朱綬乃爵賞之物。 方來者。 言其有位可得之。 九二得九五頒賜也。 故曰方來。 以二五正應。 方能得焉。 然非困之得。 乃困之遇。 困而得位。 斯遇此賞。 而酒食且困。 朱綬又奚榮。 食飲且不充。 官秩卻何貴。 不過九五方以此羈糜下位。 好爵令名。 補其食祿之匱。 希賜厚賞。 償其苦阨之情。 假以名。 使其不離。 加以秩。 範其不安。 此九二因中位而得占加官進爵也。 利用亨祀。 則如萃之用禴。 仍祀事祈報之旨。 祈祜而報恩。 為在位者所必重。 九二以時。 王之寵命。 當思神祖之恩施。 此利用亨祀。 乃在位者之志。 九二九五皆然。 且當困窮時。 前途尚不卜。 故有禱于祖。 祈于神。 以乞祐而保安。 則猶人之恆情。 人窮則呼天。 急則呼毋。 為無可奈何。 惟以命聽諸上帝及所生而已。 此困九二九五。 皆以祀為利之義。 不獨不忘本始也。 然酒食既困。 則亨祀亦難備禮。 此姤之不克豐備時也。 而所關禍福。 則不得以物不足。 而失其禮。 以儀不具。 而忘其誠。 此亨祀之利。 與九二之受祿相應。 皆言以禮示其情。 以尊敬之心。 致其契悅之意。 此則本上兌卦之用也。 征凶者。 不易進取。 九二剛得中。 而被揜。 守則有餘。 進則不足。 故占征凶。 亦與方來二字對。 來者彼來。 征者我往。 如升之不來。 與萃為反。 困以貞自守。 不宜輕進。 進必有凶。 而以本爻得中正之位。 有剛健之德。 故占無咎。 以中而剛。 不為物困也。

豐碩發表於 2012-8-11 18:43:40

【易經證釋●下經-6-經文講義-困卦-釋爻辭-42】 象曰。 困于酒食。 中有慶也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 以九二雖困于酒食。 而得中位。 剛中之德。 而有朱紱之慶。 酒食之困。 其小焉者。 爵秩之加。 斯吉慶之大者。 而以剛德自強。 守貞不易。 不忘本始。 亨祀以誠。 則受神之福。 且受上之賞。 是中位之慶。 酒食之困。 何足為患。 利用亨祀。 乃吉慶之本。 不悖于孝享之德。 不戾于神祖之命。 則雖困亦亨。 況有朱紱之來。 無咎之占。 是因僅屬酒食細事。 何足為憂。 亨字與享通。 亨以成禮。 祀以成祜。 人神之契。 福祿無疆。 則困于一時。 將亨于其後。 故困而亨。 仍以敦本返始為重。 剛中之德。 乾之道也。 祭祀之禮。 本乎天道。 故能敬天不違。 孝先不二者。 雖困又何害焉。 此亦君子致命遂志所重。 亨祀以致其誠。 祭祀以培其本。 則命聽于天。 志達于神。 神祖所祐。 百祿是總。 則困已不困。 貞而能亨者矣。 剛中以成貞。 孝享以致亨。 則貞且亨。 斯君子處困之要。 毋以九二困于酒食。 而有疑于征凶也。 釋文特以中有慶。 明告九二之困不足慮。 貴在充其剛中之德。 致其亨祀之禮。 而達于君子貞亨之行耳。

豐碩發表於 2012-8-11 18:44:14

【易經證釋●下經-6-經文講義-困卦-釋爻辭-43】 六三。 困于石。 據于蒺藜。 入于其宮。 不見其妻。 凶。 宣聖講義此困六三爻辭也。 六三下卦之終。 中爻之始。 與九四接。 成未濟之象。 剛柔互失其位。 則行止皆戾于道。 故爻辭占凶。 困于石者。 以柔乘剛。 而坎之終爻。 上介于兌之下。 兌下為剛。 柔與剛不能匹。 以中互離之中爻。 首末兩陽。 反坎為離。 變柔為剛。 故有困于石。 據于蒺藜之象。 石剛。 而蒺藜介于剛柔之間。 困于石則不得出。 據于棘荊之內。 更不易進退。 是六三之時。 如大壯羝羊觸藩。 不能退不能進之情。 然非大壯也。 柔之揜剛。 已無由進。 又前後為剛所斷。 柔亦無由退。 是困之所遇。 皆失其宜之所為。 又較初之困于株木有異。 初見阻于九二。 故曰株木。 三則前有九四。 後有九二。 故曰石曰蒺藜。 明其不可據而據焉。 其困窮可知。 如人失路。 而走入荊棘之中。 榛莽之內。 又為石所遮斷。 是行不可。 止不能也。 入其宮不見其妻者。 兩陽之間。 如中宮而自入之。 亦如初之入幽谷。 不過初在下為谷。 三在中為宮耳。 其境雖殊。 其困一也。 而以全卦中互風火家人。 反為睽。 家人變睽。 故曰不見其妻。 以剛過多。 柔被壓。 不得與齊妻齊也。 陽與陰匹配相得者為夫妻。 六三前後兩陽。 不得諧合。 故不見其妻。 如小畜之夫妻反目。 亦以剛遇柔難與匹也。 宮中為內。 如家中以妻為主。 今家道乘而成睽。 六三又不與九二協。 故入宮而妻不見。 困之所為。 是有家而難齊也。 自二至五。 皆中互之象。 九二以酒食之困。 即婦道之乖。 婦主中饋。 惟酒食是議。 困窮之日。 巧婦無坎。 則易起勃谿。 而夫婦不和。 家道失正。 故循至六三。 遂不見其妻。 明處困之不易。 固窮之難。 婦女之見。 共富貴則安。 共貧賤則詬誶。 亦人恆情。 不得以君子安貧樂道責之婦女。 故困卦特以家道之困。 示夫妻乘離之由。 雖不必有之。 實情勢所難免者。

豐碩發表於 2012-8-11 18:44:40

【易經證釋●下經-6-經文講義-困卦-釋爻辭-44】 象曰。 據于蒺藜。 乘剛也。 入于其宮。 不見其妻。 不祥也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 以六三柔加于剛。 而介在九二九四兩陽之中。 故有據于蒺藜之象。 剛柔不相協。 則動靜兩難。 行止均不易。 不見其妻。 乃不得配偶。 互相乘違。 是家人之反。 即家道之乖。 為人道不祥之兆。 祥以和召致。 語曰和氣致祥。 乖氣致戾。 今夫妻失和。 即無以召致祥福。 而成乖戾之害。 由爻辭困于石據于蒺藜言。 是行之戾。 由入于其宮不見其妻言。 是止之戾。 行止皆不可。 此六三之困。 為全卦最甚也。 故占凶。 較之初二雖困。 而仍占無咎。 可以見六三之不利矣。 蓋困卦六爻皆困。 而三陽之困。 猶善于三陰。 以陽困而得中也。 陰困則無守。 惟有順乎陽而得諧協者。 可免咎。 六三則以原居多凶之地。 又介于兩陽之間。 乃離之中。 離以麗為祥。 離為戾。 今一柔不能與二剛麗。 遂成乖離。 此所以不祥。 而獨占凶也。 若九四則雖同不當位。 而有與下相終之情。 此陽德之勝也。 困之中爻。 孚于未濟之象。 而反家人為睽之情。 以致行止俱非。 動定難措。 蓋家人巽在離上。 而睽則離在兌上。 由全卦言。 本互家人。 由下而上言。 則反為睽。 且上卦原為兌。 是以得睽之用多。 六爻初上無位。 則人道最困窮者。 為三四兩爻。 而四幸以陽志在下與初應。 故得免。 惟三以陰與上應。 皆為陰柔。 且反坎為離之中。 柔不得剛之協。 故為全卦最困之位。 爻稱困于石。 據于疾藜。

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