【易經証釋】 - 第86頁 - 【周易經書籍】 - 【五術堪輿學苑】

豐碩發表於 2012-8-11 11:53:43

【易經證釋●下經-4-經文講義-益卦-釋彖辭-98】 宗主疏述益為加進。 而損卦亦有益。 益卦亦有損。 其名損益者。 由卦爻言。 損。 損三以益上。 所損者大。 所益者寡。 以上為極。 無可進也。 益。 損四以益初。 所損者少。 所益者多。 以初為始。 其進無量也。 故益上為損。 益下為益。 由此推之。 理財經國。 亦當取法。 民之富。 即國之裕。 民之窮。 即國之貧。 故曰百姓足。 君孰與不足。 百姓不足。 君孰與足。 商紂聚鹿台之財。 鉅橋之栗。 而終不免于覆亡。 商武王代為散之。 而開八百年基業。 此即一損一益之道。 紂但知益己。 不恤民之損。 遂成損卦之象。 武王但求益民。 不計上之損。 是即益卦之象。 財聚則民散。 物聚則德衰。 德者本也。 財者末也。 外本內末。 爭民施奪。 此大學治平之教。 凡有國者。 不可不知。 而其言亦本易損益雨卦之用。 損己者。 所益亦終歸己。 損人者。 所損亦終在躬。 卦雖有二。 其旨則同。 損就下言。 故損而終益。 益就上言。 以損上益下。 其益不失。 民。 吾民也。 下。 吾之屬也。 則益之即自益也。 損道本于義。 益道昭于利。 利者。 義之和也。 民自損以益其君。 義也。 義發于情。 君自損以益民。 利也。 利成其德。 故損備四德。 而益以利稱。 利以和義。 義宜也。 時之所宜。 即行之所利。 上古義利不分。 以不義不得為利。 利兼人己。 有一不利。 非利也。 故私利為害。 後人只知貪利。 不明公私。 遂皆以利己為利。 此儒者不得不明義以糾正之。 果合于義。 則利而非害。 若戾乎義。 是利為害。 故君子不取不義之財。 不圖私己之利。 為鑒于易損益之道。 而欲以益成其利耳。 乾傳曰。 乾始以美利利天下。 益之利。 乾之德也。 故所利大矣。

豐碩發表於 2012-8-11 11:55:38

【易經證釋●下經-4-經文講義-益卦-釋彖辭-99】 宗主疏述益以震動于內。 巽順于外。 德相協。 志相求。 故能日進無疆。 非木道之利涉己也。 木之利涉。 取其善浮。 而在易為陽。 最能升騰。 益之能涉大川。 亦以陽之得勢也。 初爻一陽。 越三陰以接九五。 即如舟梁之象。 而與水火既濟之用相孚。 以上下正位。 能相濟耳。 中正有慶。 即指此正位。 而明其能濟難如涉川也。 巽柔也而履九五乾位。 震剛也。 而居六二坤位。 損上卦之四。 益下卦之初。 即此一陽自天而降于地。 故比之天施地生。 凡物之生。 必本此道。 天不施不生。 地不受亦不生。 必天施而地承受之。 始成其生。 震之一陽。 雖未自天。 實發于地。 陽之初復。 如地雷復。 及陽長。 如地天泰。 則天下同春。 萬物同生矣。 益由否變。 有同于泰。 以一陽反而居初。 故為生育之原。 而所益無方也。 方者。 坤之所利。 限于西南。 若乾則不限矣。 坤克承乾。 故所益無方。 即由震克偕于巽。 而孚于一陰一陽既濟之道也。 益之與損。 皆關時用。 以損益皆由變來。 不變無所損益。 既有變。 必因乎時。 益道與時偕行。 正同于損之彖辭。 兩卦原包損益之行。 損之益上。 益之益下。 皆時勢使然。 稱益已賅損矣。 以時喻之。 損猶秋。 而益猶春。 為用雖殊。 為時則同。 此中乘除。 本由天道。 而人事不得有違。 故損六五。 益六二爻辭。 皆曰或益之十朋之龜。 弗克違。 明其關時用。 不得有違。 則益者時也。 損者亦時也。 時至則見。 時過則遷。 天地之數。 皆于此著。 此損益之道。 可紹乾坤。 而非他卦所能及也。

豐碩發表於 2012-8-11 11:56:38

【易經證釋●下經-4-經文講義-益卦-釋彖辭-100】 宗主疏述益之六二。 與損之六五。 皆以受益之位。 所占大同。 此義已見前。 惟益六二有異于損六五者。 則一為內卦。 一為外卦。 內主內政。 不得擅專。 非外卦正位可比。 一也。 益之六二。 上應九五。 損之六五。 下應九二。 損陰陽互易。 是有位而非其人。 益則六二九五。 恰如其位。 位正時宜。 孚于至道。 二也。 益以四爻之損而為初。 損以三爻之損而益上。 一則下行。 一則上行。 其行背馳。 其至亦異。 至上者為極。 反初者為始。 極則為窮。 始則無限。 功用斯別。 善惡亦殊。 三也。 故在損雖益亦損也。 在益雖損亦益。 蓋由此之異。 足以見其為損或益也。 損必有失。 益必有加。 雖一損一益。 若無得失可言。 而下之損者重。 上之益者微。 以上孤而下眾也。 益卦反是。 上所損者輕。 下所益者。 廣以君富。 不如民富。 上足不如下足耳。 財物之聚也。 謂。 之棄材。 其散也。 則成大用。 故損之益。 乃聚歛也。 而益之損。 則善施也。 聚歛者。 聽之敝。 民既乏。 怨必集。 散施者。 德之昭。 民皆足。 恩以宏。 是在損卦雖有悅澤之情。 實為怨尤之府。 而在益卦。 雖本巽順之志。 而多歡忭之時。 此卦象之有異也。 剛以在下。 則生成者多。 柔以在內。 則因循者眾。 蓋兌在艮下。 徒如自損以悅其上。 而震在巽下。 則能振作以大其功。 故損為遠害之方。 而益則興利之旨。 為上者務師于益。 而鑒于損。 則合乎聖人之治矣。

豐碩發表於 2012-8-11 11:57:57

【易經證釋●下經-4-經文講義-益卦-釋象辭-101】 象曰。 風雷。 益。 君子以見善則遷。 有過則改。 宣聖講義此益卦全卦象辭。 明人道之益也。 益上巽下震。 風雷合為益。 與恆同體。 此全卦之大象也。 而易教在明天道。 以示人道。 故君子鑒于益。 以見善則遷。 有過則改。 此人道也。 在損象辭曰。 君子以懲忿窒欲。 而此則以改過遷善為言。 可見損益二卦之人道。 均重在修己立德也。 惟損專主于戒省。 係本損之時用。 必自克己復禮始。 益則專主于進益。 此本益之時用。 宜以進德修業先。 一則內省。 求孚于損之道。 一則自勗。 求孚于益之道。 約言之。 皆修也。 而損偏于內行。 益偏于外功。 正與老氏之言。 為道日損。 為學日益相合。 為道志于恬退。 故損己之忿欲。 以養其心。 為學志于精進。 故明辨于善惡。 以廣其學。 此即損益人道之別也。 蓋損由艮合兌。 其志在止以悅。 而益。 則以震合巽。 其志在動而順。 止為內行之要。 動為外行之機。 一切作為皆自動始。 動而順。 是善動也。 必先孚于正。 然後能順。 益因上下正位。 故其行已正。 其進自順。 君子法之。 而改過遷善。 以孚于動而順之道。 見善則遷。 言其無所泥。 適道為先。 有過則改。 言其能自虛。 成德為本。 此皆體益之動變。 而進益也。 益恆同體。 而易其上下。 故恆為立不易方。 則與益大異。 不易方。 執一用中。 不變不遷之謂。 故名恆。 言其久也。 益則以遷變為行。 進益為志。 故以遷善改過為重。 而非立不易方之道所可同也。

豐碩發表於 2012-8-11 11:58:33

【易經證釋●下經-4-經文講義-益卦-釋象辭-102】 善與過對。 損之忿欲。 亦過也。 人不能無情。 亦不可過。 中庸所謂發而中節曰和。 過即不中節。 而易卦節與損。 亦相對照。 節損下皆兌。 慮兌之易有失也。 兌上不滿。 如水決口。 則易氾濫為害。 情欲不節。 其害尚不止此。 故損之懲忿窒欲。 與益之改過遷善。 無非防閑其情。 就正于性。 性無不善。 不失其性。 即止至善。 中庸所謂中也。 益之為道雖在進德修業。 終不違于克己復禮。 蓋由內達外。 由外而內。 其旨一也。 明于損之懲忿窒欲。 自能孚于益之遷善改過。 省察其身。 勉勵其行。 則損益之人道備矣。 行止有異。 時之所為。 聖人不以行止異其道。 損時自損。 則克己復禮。 益時自益。 則進德修業。 道無二也。 學者不可有所泥耳。

豐碩發表於 2012-8-11 12:00:03

【易經證釋●下經-4-經文講義-益卦-釋爻辭-103】 宗主附注益卦與恆。 因震巽上下易位。 而人道大殊。 恆以君子立不易方。 是有守而不移之志。 益以君子見善則遷。 有過則改。 是有勇往求進之心。 而何以殊。 則以恆為陰外陽內。 坤包乾。 中剛而外柔。 剛則有守。 柔則易失。 故占不易方。 明其重守。 而不輕動也。 益則以陽外陰內。 乾涵坤。 中柔外剛。 柔則隨人。 剛則喜進。 故遷善改過。 明其求益而毋希安也。 人之所行。 守則宜體剛以除欲。 行則宜用柔以趨善。 益之中柔。 可見其志求進。 而行求達。 故名益。 言于德。 于業。 無不進益也。 恆則反求諸己。 不願乎其外。 故以守為本能。 貞固自持。 毋貪于物。 隨遇自足。 何求何圖。 此震之動在上。 為勢所制。 剛不能逕行。 故循坤安貞之吉。 而益震動于下。 巽順于上。 剛得其濟。 志乃克達。 坤既以順承為用。 故乾能始終奮發。 以成其進益之功。 此益之遷善改過。 亦猶損之懲忿窒欲。 皆以砥行立德為其志。 而益則更求進耳。 損之所為消極。 第求無過而已。 益之所為積極。 必求有功方稱其心。 以益有滿足之義。 如未滿足。 皆戾于益之志。 故進退行藏。 皆志于道。 而達于所期。 遷善改過。 亦君子之初志。 若言其成。 則必止于至善。 致于中和。 方為滿足。 過勿憚改。 則情性自孚于中和。 善務思遷。 則行為必底于至善。 此益之用。 風雷之力。 人道之所仿者。 苟合恆損二卦參之。 則知其深微之旨矣。

豐碩發表於 2012-8-11 12:02:01

【易經證釋●下經-4-經文講義-益卦-釋爻辭-104】 初九。 利用為大作。 元吉。 無咎。 宣聖講義此益初九爻辭也。 初九震之初爻。 亦其主爻。 而益卦大用。 亦在此爻。 以益卦本損上益下之道。 損上之四。 益下之初。 即此爻也。 原為坤卦。 因損四以益初。 遂成震。 是初九不獨本震之用。 且承乾之道。 而為益之主也。 陽在初為潛龍勿用。 今以巽震之合。 為損益之紐。 而恰當受益之位。 則非乾潛龍之象。 勿用之時。 故爻辭亦與乾異。 更以上之乾。 因四之易而為巽。 初四相應。 一剛一柔。 反賓為主。 一內一外。 因時見功。 亦非震之初九可比。 震雖同而爻不類。 震以動為用。 故初九震來虩虩。 今益初上應四。 與巽相濟。 故辭與震殊。 本陽剛在下之勢。 有飛騰奮起之情。 為全卦大用所存。 全卦彖辭稱其利。 初九亦然。 彖主全體。 則以利有攸往。 利涉大川為言。 初主一爻。 則以利用為大作。 元吉無咎為占。 此其略別也。 利于行者。 彖辭之義。 利于用者。 初爻之稱。 用猶行也。 而微別。 用賅行止。 而初在下。 志雖在行。 而?未彰。 故曰用。 曰作用。 作皆動也。 亦本震之道。 無論行止。 既有作為。 必有所動。 此用也。 而仍不外于行。 不過其始耳。 利字可作一句讀。 亦可聯下各字讀。 以初九之利。 可用為大作也。 大作者。 猶大舉動。 非細事也。 大與小對。 爻稱小者。 多限細事。 而稱大者。 必多為陽剛得勢之時。 泰否二卦已著其利。 泰以陽在下。 故稱小往大來。 否以陰在下。 則稱大往小來。 明大屬于陽盛之際。 初九一陽突起。 其勢方張。 故稱為大作。 利用猶曰宜也。 宜為大舉。 可見其得時。 雖位在下。 而其志甚奢。 其力甚厚。 雖其行未著。 而其利已明。 故曰利用為大作。 為作一也。 而有所異。 為者主。 而作者賓。 又為指其所為。 作則指其所成。 大作大為。 兼行與成。 故大作。 亦可謂之大功。 或大事大業。 以初九所藉者甚雄厚。 則所圖者必偉大。 而所成者必恢宏。 斯稱大作。 且占元吉也。 元吉大吉。 亦因陽剛之德。 振奮之功。 始克孚焉。 陽志飛騰。 剛性強健。 乾之道也。 而難用。 為陽盛易孤。 剛過易折。 故乾卦九三爻。 必終日乾乾夕愒若厲。 方無咎。 明志之不可逞也。 力之不可陵也。 動而奮者。 必有節。 飛而躍者。 防其顛。 故爻辭既占元吉。 又曰無咎。 太過則有咎。 果明初九在下。 潛龍之位。 必用之時。 志大而不求近功。 行奮而戒于躁進。 則自孚元吉之利。 免咎之占矣。 由此可見大事之不易舉。 大功之不輕成。 雖有其時。 必翕于道。 雖有其位。 必明于德。 此初九之益。 固有盈滿之功。 而毋存盈滿之志。 固多進益之遇。 而勿亟進益之貪。 所謂順以動。 方為益之正用。 若動而忽于順。 則吉與咎相隨。 利與害各半。 此不可不謹也。

豐碩發表於 2012-8-11 12:02:46

【易經證釋●下經-4-經文講義-益卦-釋爻辭-105】 象曰。 元吉無咎。 下不厚事也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 以初九爻辭。 既占元吉又稱無咎。 人或有疑。 特釋其故。 言初九在下。 原非大作之地。 而爻辭利用為大作。 實關乎時。 因益之損上益下。 恰當其時。 則位雖不高。 而時卻可用。 故稱大作元吉。 但時用固利。 而位仍有關。 位猶潛龍勿用之位。 而欲充其利。 為大作之時。 是元吉之占。 猶有咎在。 必善用乃免。 故曰下不厚事。 言在下位。 不可大事。 如人在下不得貪功。 僥倖大舉。 雖得其時。 須防其害。

豐碩發表於 2012-8-11 12:04:13

【易經證釋●下經-4-經文講義-益卦-釋爻辭-107】 六二。 或益之十朋之龜。 弗克違。 永貞吉。 王用享于帝吉。 宣聖講義此益六二爻辭也。 益六二與損六五爻辭大同。 以六二在內正位。 益卦損上益下。 所損者上之四爻。 所益者下之初爻。 而合全卦言。 則在上三爻皆為損。 在下三爻皆為益。 故僅曰損上益下。 如損之損下益上。 亦概上下言。 不獨指所損之第三爻。 與所益之上爻也。 其受益者。 則以正位當之。 不以所損益之爻為言。 如損之受益者。 上九。 而實屬六三爻。 故益之受益。 亦非初九。 而屬六二也。 六五六二皆在正位。 為全卦之主故也。 益之六二。 與損之六五。 其受益同。 故爻辭亦大同。 惟損六五以在上。 而所益。 實自上九之祐。 故爻辭稱元吉。 以在外也。 益六二。 則在下。 其所受益乃自初九之培育。 故稱永貞吉。 以在內也。 卦例內貞外悔。 本坤之德。 故以貞稱。 永貞者六二之用。 坤以六二為主位。 女貞為至德。 合坤卦辭參之自明。 十朋之龜二句之義。 已見損卦。 而王用享于帝吉句。 則以六二與上九五應。 九五帝位。 六二與之協諧。 亦猶王之對帝也。 享者。 亦受益之意。 功德報酬之宴會曰享。 與損卦之二簋用享同義。 損以省略為先。 故享不求豐。 益則以六二當受益之位。 得九五之施。 則其享必豐。 其禮必備。

豐碩發表於 2012-8-11 12:04:17

【易經證釋●下經-4-經文講義-益卦-釋爻辭-106】 此無咎二字。 明時用之大。 足可免咎。 而占元吉。 而地位之卑。 仍宜乾惕。 以成時之利。 而免位之累。 故不厚事。 猶不宜多事。 厚者盈也滿也。 不厚事。 不可過求盈滿于所事耳。 又以初九本係上之所益。 在下承受之餘。 何能妄于大用。 時已與之。 竟能大作矣。 則不免有招致禍尤之虞。 惟能慎于其位。 順成其動。 自無咎害。 否則不免于咎矣。 由爻象言。 一陽初動。 上間三陰。 陽固得時。 陰方為障。 此則位下所使。 果知位下勿當。 則飭倖取之心。 果明時之正宜。 則先戒慎之行。 則自孚于利用大作元吉之占。 而告無咎。 此聖人示教微旨。 謹以無咎二字見之。 而釋文則以位之在下。 明爻辭無咎。 繼元吉之意而已。 蓋全卦均以滿盈為戒。 以時正益滿盈。 惟位則難相稱。 而初九之例尤明。 初九之利正以損上而來。 而在下受之。 寧為義之所宜否。 則當自省者也。 厚事亦與大作同意。 然含有培植豐盈之義。 下之力薄。 故不厚事。 如寒微者。 雖驟富。 亦不可以與王侯爭勝。 厚與薄對。 物力猶薄。 寧希大功大業哉。 然初九有其時。 得其上。 固非其他下位比。 不過君子知盈滿招禍。 貪求罹憂。 特以無咎儆之。 雖曰無咎實已有咎。 惟在見善則遷。 有過則改者。 始能免焉。

豐碩發表於 2012-8-11 12:05:20

【易經證釋●下經-4-經文講義-益卦-釋爻辭-108】 彖辭已有天施地生。 其益無方之語。 所謂天施。 指九五。 乾本位也。 所謂地生。 即指六二。 坤本德也。 九五施之。 六二承之。 功用既昭。 享禮斯具。 此六二爻以王用享于帝而占吉也。 禮之所宜。 德之所昭。 功之所著。 道之所成。 則孚于吉。 況六二居正位。 而能順承體生成。 而克永貞。 有其位。 宜其時。 下得初九之培成。 上受九五之施恩。 動以順。 中而正。 剛柔相濟。 內外相應。 利見于行。 大亨以貞。 享亨一也。 乾稱嘉會合禮。 為亨之用。 享乃嘉禮之大者。 故字同亨。 明其孚四德之亨也。 外孚于亨。 內守其貞。 貞者正也。 因正為貞。 是即大亨以正者也。 故占吉至再宜矣。 而益六二。 損六五。 皆有弗克違句。 則以損益皆天道。 孚于時用。 弗得有違。 故益雖豐。 不得謂之貪。 則不得辭。 明所益之非幸得也。 然損六五君位。 故稱元吉。 本乾之德。 體仁長人之道也。 而益六二則在內也。 猶有九五為所尊。 雖若匹敵。 而難擅專。 本坤之象。 臣妻之道。 故稱王而非帝。 猶侯國之主而已。 既屬臣位。 自先貞節。 非九五之稱元。 故以永貞為吉。 此六二六五之有異辭也。 但元吉不必為五。 如初九亦占元吉。 則以初九受益本爻。 為上所予。 且為乾爻。 故亦如損六五同稱。 六五以上九所祐。 初九以上卦所予。 其象頗同。 占亦相類。 他卦此例尚多。 如元吉在上。 大有慶也。 亦可證元吉之義矣。

豐碩發表於 2012-8-11 12:05:42

【易經證釋●下經-4-經文講義-益卦-釋爻辭-109】 象曰。 或益之。 自外來也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 以六二之益。 乃自外卦所損而來。 而外字包有本爻以外之意。 不限指上卦也。 或字亦如損卦言。 所益不限于何人。 何地何時。 而其益之物。 亦不必限所自來也。 不過損六五所益。 由其下之所損。 而六五受之。 則自上之所祐。 今益六二。 固由上之所損。 亦自初九培育而來。 所益應為初九。 徒以正位在六二。 故受益亦六二。 而外字則可概初九言。 是所謂自外來。 實即自本爻以外來也。 乃如人之得外財。 為分外所獲。 非本位所固有者。 明六二乃在正位。 始受其益。 全卦所益。 在下三爻。 而主位在初。 是六二不得固有之也。 惟以正位。 得初之培育。 受五之恩施。 三不克與爭。 乃獨受之。 是其所益。 豈非意外所獲哉。 而不稱為意外者。 則以位正而分定。 故雖外來。 而弗克違。 明其乃非幸致也。 然既屬外來而非固有。 則亟宜戒懼自慎。 見得思義。 本乎安貞之德。 體于順承之道。 方足以安享之。 此爻辭以永貞為吉也。 貞以待亨。 義以和利。 乃君子自修之道。 所謂見善則遷。 有過則改者。 亦即指六二之受益。 宜以永貞守之也。 故爻辭或益之。 或字未定之詞。 明善承受者。 方為益。 不善則益反損。 損益兩卦皆然。 皆用或字。 實寓微旨。 而釋文自外來句。 尤言其原非固有。 必加察焉。 得非易享。 必先永貞。 永字亦以長保久享為志。 能永貞則永益也。 觀于或字。 則知益之難定。 觀于永字。 則知享之難久。 惟能見善則遷。 有過則改之君子。 方能實受其益。 永享其利耳。 此自外來也一語。 含義最精。 非徒明所益為外來財物而已。 外與內對。 亦與己對。 一己之外。 亦外來也。 苟明此理。 則明釋文之趣矣。

豐碩發表於 2012-8-11 17:27:33

【易經證釋●下經-4-經文講義-益卦-釋彖辭-97】 利涉大川。 緣于巽震皆木。 木能浮水。 故曰木道乃行。 此本卦象明其用也。 即以占言。 凡利于行。 必能涉大川。 大川尚不阻其利。 于行可知。 不犯風濤之險。 不虞潮汐之憂。 而所之無不宜。 不獨得木道之用。 能浮于江海也。 益下震為動。 上合巽為順。 震為陽之始。 巽為陰之初。 一降一升。 兩相諧協。 故以動而順。 日進無疆也。 天主施。 地主生。 此乾坤合德之象。 益由否變。 而損上以益下。 尤孚天施地生之道也。 如春日天以和風好雨。 使萬物生育。 此泰卦之象。 否泰往來。 否變為泰。 故益因其變。 而孚地天交泰之用。 陽易在初故也。 益自初始。 其進無疆。 萬物生成。 故曰其益無方。 以乾主大生。 而包坤也。 凡益之道。 與時偕行。 此二句明益與損。 同屬時用。 損益無不偕時。 益之為益。 與時同進。 猶春日之生長。 必與天時應也。 天時且不違。 況人事乎。 時損則損。 時益則益。 時之所關大矣哉。 此節明益全卦大用。 不獨申釋彖辭。 多屬文言。 學者由其韻語。 即可知之。

豐碩發表於 2012-8-11 17:28:04

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豐碩發表於 2012-8-11 17:28:48

豐碩發表於 2012-8-11 17:29:05

豐碩發表於 2012-8-11 17:29:23

【易經證釋●下經-4-經文講義-益卦-釋爻辭-110】 宗主附注益初九一爻。 為全卦主爻。 亦震卦主用所在。 震以一陽起于地下。 而上升可至無限。 故初爻所繫至大。 益則以上巽之四。 本為剛爻。 而損以益初之柔。 遂使初九更重于他爻。 為其為受益之位也。 然受益者固在初。 卻以在下潛龍勿用之時。 雖有受益之名。 而無受益之實。 必待進至六二。 以內卦正位。 體坤爻主用。 始克承受上之所益。 此初九雖有利用大作之辭。 元吉無咎之語。 卻未明言受益之事。 迨六二爻。 始有十朋之龜。 永貞享帝之吉。 方著其受益之功。 則二爻一陰一陽。 一體一用。 相與成其道也。 如損上九。 本受益之位。 而以高而無位。 不得實受下之所益。 乃移之六五。 以上卦正位。 始受十朋之龜。 元吉之祐。 亦與上九為一剛一柔。 一體一用。 互成其益。 此易卦大例。 必以二五正位為主也。 由爻言之。 視其時而後論其位。 原無常規。 由卦言之。 則內屬二爻。 外屬五爻。 為全體主宰。 不得移易。 故損之六五。 益之六二。 皆為受益之主。 而損之上九。 益之初九。 雖當受益之樞。 卻非受益之位。 在上者歸于五。 在下者歸于二。 此天與人歸之位。 他爻不得與爭。 猶國之有君。 家之有長。 雖有賢者。 不得僭之。 所謂分也。 分定則尊。 分失則亂。 故天澤履。 以正分為重也。 分之所在。 權亦付之。 位之所在。 德亦歸之。 損益之道。 關乎時用。 故以三上或四初之互易。 見其大用。 而分位仍必以二五為尊。 尊其位。 即重其德。 尊其分。 即崇其權。 此萬古不易者也。 故損之上九。 徒祐成六五之功。 益之初九。 徒培成六二之用。 釋文厚事厚字。 即含有培育之義。 言不能自厚。 則可培育其所尊耳。 故元吉之下。 繼以無咎。 明其得中有失。 大作之利。 不言其益。 明其有時無權。 此皆辭中微旨。 非初九之不受益也。

豐碩發表於 2012-8-11 17:29:39

【易經證釋●下經-4-經文講義-益卦-釋爻辭-111】 六三。 益之用凶事。 無咎。 有孚中行。 告公用圭。 宣聖講義此益六三爻辭也。 六三中爻之一。 與六四相協。 原以四爻為剛。 因損而益初。 亦為柔以同屬中爻。 主人道。 其辭亦相類。 就全卦言。 六三為震卦之終。 六四為巽卦之始。 三與上應。 四與初應。 皆剛柔克濟。 內外相匹之象。 全卦損上益下。 凡屬下卦。 皆有受益之時。 故爻辭首稱益之。 但下卦受益之爻。 本為初九。 而以正位。 則推于六二。 若六三。 即不得與初九爭時。 又不得與六二爭位。 徒以聯繫于下。 亦有所益。 不得如六二所受之厚。 不能指其名物。 則以益之二字。 僅示其有所益而已。 用凶事者。 以三多凶。 易卦常例。 三五同功異位。 五為剛而得正。 其用為吉。 三與之反。 故用凶事。 凶與吉對。 非爻之凶。 乃所用之事凶也。 凶即不吉。 事之不吉曰凶事。

豐碩發表於 2012-8-11 17:29:56

【易經證釋●下經-4-經文講義-益卦-釋爻辭-112】 如喪傷?害之類。 以六三與六四。 重柔失中。 而震動至極。 剛極則易折。 況地際重柔。 有折傷之虞。 故占用凶事。 合上益之言。 則與損卦六四。 損其疾正相對。 疾而曰損。 是損中之益。 凶事而曰益。 是益中之損。 爻辭特以卦用。 原兼損益。 而損亦有益。 益亦有損。 六三益之用凶事。 即益之損。 而占無咎。 則又損之益。 六三原介于受益之地。 故雖凶事。 而能無咎。 以非六三所應得之咎也。 六三柔履剛位。 志于升騰。 則為陰阻。 易于挫辱。 故原有咎而以受上之益乃免。 六三與上九相得。 剛柔上下無不諧合。 故曰有孚。 上與九五同功。 六二在內。 外有二陽之翼。 內得一陰之扶。 遂近中和之象。 故曰有孚中行。 中行不獨在中爻也。 以六二九五。 內外中正。 彖辭所謂往則有功者也。 利之所見。 即在此中正有慶。 六三原失之柔。 乃以上孚二剛。 故曰有孚中行。 孚猶和也。 中孚之象。 四陽內涵二陰。 六三下有初九。 上有九五上九。 中連三陰。 亦類中孚。 亦以巽在外也。 巽順而兌悅之。 為中孚。 今巽震之合。 固與兌異。 而六三震用已極。 反剛為柔。 亦與兌似。 此有孚中行之語。 實由中孚得來。 告公用圭。 義最難解。 以三與五為類。 而與二為朋。 五為正位。 當君之尊。 故稱帝。 二為內正。 而與三匹。 故稱王。 六三則非其匹。 故稱公。 以對王言曰告。 告者下之告上。 輔之告主。 三在下故也。 而六四亦有之。 皆以二五為尊。 三對五。 四對二位之所在。 尊之所歸。 公猶帝王而較卑。 亦侯國之君。 諸邑之主。 不必限于王與帝。 凡所尊而所匹者。 則亦告之。 以其為公事也。 用圭明其所執。 本乎禮也。 禮之用贄。 必因乎宴會朝覲。 非平日之相見也。 六三為介于上下之爻。 有事于尊上之禮。 不得自簡略也。 凡益之用。 皆與損殊。 損重簡省。 以孚于時。 益重威儀。 以備于禮。 此大旨也。 推而言之。 禮之所宜。 則務尊之。 告公用圭。 特舉一以概其餘。 禮有吉凶。 六三六四。 人道之準繩。 尤貴行禮。 故爻辭兼及之。 非僅限于此也。

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