【易經証釋】 - 第92頁 - 【周易經書籍】 - 【五術堪輿學苑】

豐碩發表於 2012-8-11 18:12:54

【易經證釋●下經-5-經文講義-姤卦-釋爻辭-69】 上九。 姤其角吝。 無咎。 宣聖講義此姤上九爻辭也。 上九居全卦之終。 為窮極之位。 而屬乾之上爻。 乾上九。 稱亢龍有悔。 以其高而無位也。 姤則因下卦為巽。 初六一爻。 陽已變陰。 失其本位。 陽日退。 陰日進。 至上九位固窮。 情亦迫。 兩不相協。 而成姤角之吝。 全卦雖名姤。 而各爻無以姤稱者。 惟上九以姤其角。 揭示姤之真象。 姤而在角。 可見地位之不當。 情勢之多艱。 在大壯九三。 有羸其角語。 亦屬乾卦之終。 然以乾在震下。 上有雨陰。 卦雖名壯。 而角則羸。 可見角與身不類。 猶末與本之別也。 物類之角。 雖為百體之一。 而所關細微。 不似其他形骸之重要也。 壯與羸反。 始為女壯。 而初六之豕。 則稱羸。 以其猶稚也。 至上九。 則取角為喻。 與九三之臀相應。 臀在下。 而角在上。 角且包角逐之意。 以陽日消。 陰日長。 兩相角逐。 而遇于巔頂之上。 其勢已極。 其用且變。 雖為姤遇。 實相牴觸。 則升降之道既殊。 而生殺之德大異也。 初稱豕。 而豕無角。 則上九之角。 不必限于何畜。 惟姤夬同體。 夬稱牽羊。 羊則有角。 大壯之羸其角。 亦指羝羊。 羊與陽同音。 而性則柔。 剛柔兼見之卦。 恆取為喻。 姤上九之角。 亦可釋為羊。 夬以上為陰。 故有亡羊之象。 姤則初為柔。 故成姤角之情。 姤在角。 已屬身體之餘。 為地既狹。 成用亦細。 故占吝。 吝嗇也。 不豐足也。 與亨反上位已窮。 亦時之吝。 而陽甘于自退以讓陰。 雖有角逐之嫌。 而非角鬥之際。 故仍以姤稱。 不言其牴觸也。 故免于咎。 陽自升而不礙陰之進。 剛日窮。 而不嫌柔之盈。 是以無咎。 則姤之本志也。 姤以柔長為志。 陽先棄其本始。 則更不與陰爭矣。 況上九已窮極當必變之時乎。 故辭但以吝稱也。

豐碩發表於 2012-8-11 18:13:37

【易經證釋●下經-5-經文講義-萃卦-總釋象例-70】 象曰。 姤其角。 上窮吝也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 以上九位窮。 而陽升已極。 無可再進。 則不得展其用。 而為吝。 總之姤五陽一陰。 陰得時。 而陽正盛。 得時則日長。 正盛則不易消。 是兩者進退之間。 必有相拒之勢。 遠近之道。 必成相逐之情。 為其位與時之殊。 而賓與主之別也。 九二最近于初。 而主內政。 故能相協。 九五應之。 亦志與陰合同。 此二五為全卦大用所見也。 九二內而非外。 利不及賓。 九五高而能下。 天乃自隕。 由爻辭足見其用矣。 內者勿與于外。 為自貞。 上者偕時下及。 為用亨。 此兩情勿牴觸。 而所行成相遇也。 至上九。 則已將變矣。 故雖有姤而限于角。 雖有合而嫌其吝。 則位極而時窮也。 更非九二得魚。 九五含章。 可比者也。 窮與亨反。 亨則能利及一切。 窮則吝矣。 此釋文以所姤僅在角。 明其用之細微。 而陽由盛以漸衰。 陰由稚以漸壯。 以時言之。 姤後為遯。 則可見二者消長之跡焉。

豐碩發表於 2012-8-11 18:14:18

【易經證釋●下經-5-經文講義-萃卦-總釋象例-71】 萃卦。 坤下兌上宣聖講義萃卦上兌下坤。 二陽包四陰中。 分上下言。 為澤在地上。 澤水所聚處。 而必憑于土。 坤為地。 五行為土。 故有萃聚之象。 言如水之集也。 兌上爻為柔。 坤則純柔。 柔以承剛。 如地之厚載。 亦聚之義也。 物遇而後聚。 姤之後繼以萃。 此周易序卦之義。 萃與升往來。 而與小畜對。 與臨為同體。 臨為坤上兌下。 兩陽長于下。 象剛之漸長。 故臨為大。 而當十二月卦。 萃則易其上下。 陽反在外。 陽升陰降。 以上有一陰。 乃能成聚。 遂與觀異其用。 觀兩陽在巔。 陽日升而無阻。 萃則兌上缺成澤之象。 是萃之用。 以坤為體。 而兌成之。 萃為兌宮二世卦。 言其為兌之二變也。 兌少女也。 坤為大母。 母無不愛憐少女者。 由人道言。 亦自成聚居之情。 聚猶集也。 合也。 陰陽相得有合。 其義見于噬嗑。 取始終皆陽也。 萃以始終皆陰。 故為聚。 而不為合。 合本于性。 聚本于情。 合言其和。 聚言其集。 此二者之異也。 萃中互風山漸。 自二至四為艮。 自三至五為巽。 漸以女侍男為喻。 亦有聚居之意。 而萃六二本坤正位。 外九五則乾正位。 二五相應。 剛柔得中。 亦孚于諧調之義。 以中爻言。 六三九四。 與未濟同。 反于既濟。 是雖諧而難協。 調而難同。 則聚亦有所礙。 不得謂之合也。 然由夬姤五陽一陰。 變為二陽四陰。 陽道奇。 陰道偶。 以爻言之。 頗相益而有利于用。 此彖辭四德備其三。 而卦名萃。 可見能集結其類。 亨達其情。 外利于行。 中貞所守。 是以萃之大用。 為吉卦也。 剛中而柔應之。 陽外而陰內之。 兩相依倚。 互成其用。 此萃之取義。 而字從草從卒。 言如草之叢集也。 物生而易茂者。 以草為最。 蔓延廣野。 而成聚集。 如有範之者。 是其性之聚也。 人之割草。 束而積之。 亦相聚也。 故取以喻卦用焉。

豐碩發表於 2012-8-11 18:14:49

【易經證釋●下經-5-經文講義-萃卦-總釋象例-72】 萃與升反。 傳曰萃聚而升不來也。 聚者散之反。 來者往之反。 故萃為聚。 升為散。 萃為來。 升為不來。 以其行之異也。 情志之殊也。 萃至也。 如物之集。 人之至。 由遠而近。 由外而內也。 兌悅而坤順。 上悅而下順。 兩陰之合。 而行相從。 兩情之依。 而志相聚。 此萃之得名。 以陰與陽之相引也。 性之異類者相引。 如電是也。 而地與水原相制。 反成其相依之情。 水無土。 無以蓄其類。 澤無地。 無以積其用。 此兌澤恆依坤地而成相需。 湖沼池塘其小者。 海洋其大者。 皆必依陸地以成名。 故萃之用。 以坤為體也。 人之聚處。 亦如水之與澤。 其整而不亂。 序而不漫。 有坊以約之者。 猶水之有隄也。 聖人由隄之義。 而制民之坊。 則禮也。 禮先以祭祀。 祭先以祖廟。 示不忘本也。 故易于萃。 曰王假有廟。 即以禮坊民之旨。 而明聚眾之有道也。 聚之而教以禮。 教之而引于廟。 以孝慈之義。 導民孚于正。 則天下不治而治矣。 此萃之占亨。 而兼利貞之德也。 民聚則國保。 民至則上安。 是萃之繼姤。 有鑒于有魚無魚之辭。 特首揭廟祭之禮。 以達其聚眾之道也。 此易教精微。 人或未解。 特揭出之。 告後之讀易者。

豐碩發表於 2012-8-11 18:15:23

【易經證釋●下經-5-經文講義-萃卦-總釋象例-73】 宗主附注萃與升往來。 由夬姤而萃升。 係自五陽一陰變為二陽四陰。 萃為兌宮卦。 升則震宮卦。 以坤為主。 坤下兌上為萃。 坤上巽下為升。 皆取坤合巽兌。 巽兌亦陰卦也。 而以兩陽一陰之象。 成長女少女之名。 兌陰在上。 為少女。 巽陰在初。 為長女。 此以坤之合乾有先後也。 萃卦兌居坤上。 四陰中包二陽。 陽少為貴。 而得中。 故曰剛中。 凡卦得中位之陽。 而有陰與應者。 皆曰剛中而應。 如萃九五與六二應。 或以人爻。 一陰一陽相應是也。 剛以柔應。 則其用必亨。 此後天生化之德然也。 萃與姤異。 為陽退而成陰之用。 姤遇也。 萃聚也。 物相遇必成聚。 故繼姤者萃。 萃之為聚。 猶草之叢積。 物以類聚。 非其類者不得聚焉。 人以同人為類聚。 亦以其同也。 聚猶集也。 如市村之有集。 物皆至焉。 故萃亦含有至義。 群之所趨也。 與升相反。 萃為至。 升為去。 萃為聚。 升則散也。 故傳曰。 萃聚而升不來也。 來與往對。 升為不來。 即往也。 去也。 遠也。 而萃則為來也。 至也。 近也。 以在姤遇之後。 而成來近之情。 是其命名之由來也。 萃以陰包陽。 有如咸恆之象。 初上皆陰。 陰即物也。 物之聚者必有道。 陰之歸也必以陽。 兩陽居中。 四陰環繞。 此萃之象。 而以坤在內。 陽在外。 陰克載陽也。 反之則升。 陽在內坤在外。 物乃隨散。 陽與陰相翕。 則成聚。 相離則為散。 此大小畜。 皆以陽能吸陰而相畜也。 物聚散如是。 人聚散亦然。 二者情志克諧。 乃為佳侶。 情志各戾。 乃若怨仇。 如睽之二女同居。 而志不相得。 則愈行愈遠。 猶物之散漫也。 澤者水之聚。 風者氣之散。 故萃從兌。 而升從巽。 他如風水渙。 亦散也。 陽與陰不協。 欲其久聚。 難矣哉。

豐碩發表於 2012-8-11 18:15:49

【易經證釋●下經-5-經文講義-萃卦-總釋象例-74】 又曰萃卦與臨同體。 而其用大異。 以上下易位。 陽反在外也。 坤厚載物。 宜在于下。 臨反居兌上。 是本陽長陰消之義也。 萃則兌在坤上。 水居地面。 孚于實用。 如湖沼海洋之在地上。 其功用無窮。 而水與土同居。 以聚其類成其象。 是萃之義所本也。 有類于水地比。 水同而坎兌異。 坎為水。 乃汎指一切之水。 兌為澤。 則專指蓄積之水。 坎中一陽。 為水中之精。 兌則兩陽。 兼及水之功用。 以有土以防之。 方名澤。 若無隄岸。 則坎也。 非兌也。 故萃與比。 大同而小異。 比為比。 萃為聚。 比若相並。 聚則相集。 是有多寡之分。 久暫之別也。 萃聚而不散。 來而不去。 陽在陰中。 依依不捨。 雖本澤地之聚處為喻。 實則凡眾物集居。 群類來同。 可推象之。 大如邦國。 小如族里。 為群眾所集者。 皆萃也。 而以時言。 則如祭祀。 如會同。 如大事召集。 軍戎聚合。 及凡燕享之禮。 期遇之儀。 聯其感情。 達其心志。 而為眾所集結者。 亦萃也。 村鎮之廟會。 鄉族之社祭。 商工之期至交易。 巿集之行旅遇合。 亦萃之用所見也。 故萃備三德。 以其通于一切。 為人生不可或闕者也。 無論為國為家。 為禮為教。 為軍戎田獵。 為商工貿遷。 皆依萃以聚之。 其道無不適。 利無不宜者。 順乎水澤之聚于地。 而全其自然之性。 達其亨利之功。 故彖辭首言其亨也。 亨通也。 而兼包享與烹二義。 即損卦已釋及之。 萃之亨亦如是。 以其亨于事物。 必享其神祖。 而必有烹獻之禮也。 故曰假廟。 曰大牲。 即可證明享與烹之用原在亨字中矣。

豐碩發表於 2012-8-11 18:16:14

【易經證釋●下經-5-經文講義-萃卦-釋彖-75】 萃。 亨。 王假有廟。 利見大人。 亨。 利貞用大牲吉。 利有攸往。 宣聖講義此萃卦彖辭也。 萃以澤在地上。 如水之聚。 而成灌概運轉之用。 是以占亨。 言其通一切也。 利之大曰亨。 乾坤四德之一。 乾卦曰乾元始而亨者也。 萃不及乾。 故無元。 而因地之利。 故稱亨。 亨之為用。 首著于禮。 乾卦曰。 嘉會足以合禮。 亨以禮成嘉會。 所以建王國而安民志。 行禮教而定天下也。 故萃之亨。 即見于王假有廟。 假。 至也。 又憑藉也。 家人卦。 王假有家。 亦此義。 詩所謂祖考來假。 假哉皇考。 皆指降臨式憑之義。 言先天因禮而來臨式憑。 以享以燕。 與眾共之也。 古者王之初政。 必先率諸候卿大夫士祭于祖廟。 示不忘本始。 以教孝慈。 禮曰禮行于廟。 而孝慈服焉。 詩周頌各什。 皆嗣王引眾祭廟之作。 此萃卦以王假有廟。 明聚眾以禮。 而引于祖廟。 以教孝慈。 斯禮也。 通于天下。 故曰亨。 亨兼享與烹義。 祭必以享。 享必以烹。 此亨之用。 首著于嘉會。 告成于廟祀也。 在渙卦。 亦云王假有廟。 義大同。 以廟祭分春秋。 時祀分四季。 各有所示也。 萃內眾以時聚。 天下以時來朝。 遂率之見于廟。 以定長幼之序。 以分尊卑之情。 而尤在不忘本也。 其旨詳于禮。 祭法祭義各篇。 夫侯國之至。 朝覲之會。 天王親御以臨大眾。 故曰利見大人。 大人兼位與德。 言因王之祭廟。 而得朝覲之。 此在卦言。 九五正位。 下連九四。 上下相隨。 君臣之象。 而上有一陰。 則相率假廟之義。 兌澤水之聚處。 水源木本。 如人之有祖。 故利見者。 不僅時王。 且包先聖列祖也。

豐碩發表於 2012-8-11 18:16:39

【易經證釋●下經-5-經文講義-萃卦-釋彖-76】 以孝慈之道通于天下。 故重曰亨。 而及利貞。 則言乾坤。 亨以下三德。 皆備于萃也。 有亨以合禮。 則利以成物。 貞以成己。 中庸所謂成己仁也。 成物知也。 性之德也。 合內外之道也。 惟萃之用。 足以當之。 為其首本于禮。 明于祭祀之義。 敦于孝慈之思。 而率天下以反本始也。 用大牲吉。 則以祭必備禮。 享必豐美。 而烹宰以孚于亨享之用也。 卦以象坎。 其變為離。 坤離皆為牛。 兌為羊。 大牲指牛羊也。 因其當于禮。 故不為泰。 而占吉。 以其行通于天下。 無所往而不宜。 故曰利有攸往。 言其行之至順也。

豐碩發表於 2012-8-11 18:17:00

【易經證釋●下經-5-經文講義-萃卦-釋彖-77】 萃之亨利。 亦由時用。 以姤卦一陰初長。 至萃則四陰包兩陽。 陰以承陽。 順以協悅。 此萃之時用。 仍本于剛柔之互濟。 為九五剛中。 而六二應之也。 時之當即物之利。 物之豐即行之利。 利者和義。 義以明禮。 此亨與利貞。 皆見于萃也。 亨于時。 利于物。 貞于行。 而坤厚載之德以成。 物之生育。 必依水澤。 水澤之利。 物生以盛。 水澤之溷。 物亦隨盡。 此萃之利。 實水澤之功也。 水澤之用。 固為生物之源。 亦為交運之便。 舟楫所至。 交通以利。 民眾所集。 物力以豐。 此皆水澤之利及于一切也。 古者交通。 惟水道最便。 陸道次之。 故眾庶之區。 必江河貫通之處。 萃之利有攸往。 以人事言。 亦甚明也。 況在上教之以孝慈。 示之以祭祀。 先淑其思。 復正其行。 則所謂言忠信。 行篤敬。 雖蠻貊之邦行矣。 矧在中國乎。 故以萃之亨。 而成利有攸往。 天時地利王政。 三者俱至。 宜其無往不宜。 全卦大用。 已具于彖辭。 讀者細繹之。 則可見易教之精微。 而知先王聚眾之有道矣。

豐碩發表於 2012-8-11 18:17:21

【易經證釋●下經-5-經文講義-萃卦-釋彖辭-78】 宗主附注萃彖辭。 首稱王假有廟。 以祭先致孝享之誠。 孚敦本之義。 與豫卦象辭雷出地奮豫。 先王以作樂崇德。 殷薦之上帝。 以配祖考。 正相證明。 皆以坤厚載之德在下。 而陽自地出。 為生生之本源。 豫為上震下坤。 萃則上兌下坤。 震為一陽。 兌則兩陽。 故豫為奮。 而萃為聚。 奮以陽氣之逕上。 聚則以同類之集結。 兩卦皆陽在外。 而所應于時少殊。 豫稱薦于上帝。 配以祖考。 是追遠返始。 溯生生之源。 實自天與祖也。 萃則但言假廟。 不及上帝。 則為親親報本之義。 以崇其先祖也。 萃不獨指人之集聚。 兼及物之輻輳。 故陽與陰相引而同至。 彖辭稱用大牲吉。 即明物之豐厚也。 物聚必依于人。 而成用必因于時。 如天之春生而秋熟。 是物之成必在秋。 而報本之祭。 亦惟秋冬為盛且備。 所謂春祈秋報。 禮之常也。 先王布政。 首重孝慈。 而兼重民物之生育。 木本水源。 以崇先德。 宗廟之制。 禘禴之禮。 皆不外此旨。 萃以兌在坤上。 水澤依于土。 因之以興祭先之思。 行假廟之典。 與豫之用大同。 而豫則含有豫先之義。 則其祭猶春之祈。 萃則以物之成聚。 則其祭。 孚秋之報。 是其少異也。 祈不必豐備。 報則須豐盈。 此萃有用大牲之句也。 大牲指牛羊。 在卦象。 坤為牛。 兌為羊。 而大象坎為豕。 錯為離。 亦象牛。 此由象以明其物也。 物聚則利用大。 物豐盈則人生亦安榮。 此萃備三德。 而彖辭首揭其亨也。 亨而及享。 亦崇報之義。 所謂喜會合禮者也。 故祭廟非徒孝享。 將藉以蒞眾。 使皆習于禮。 而達其治。 其功用豐淺?哉。

豐碩發表於 2012-8-11 18:17:45

【易經證釋●下經-5-經文講義-萃卦-釋彖辭-79】 彖曰。 萃。 聚也。 順以說。 剛中而應。 故聚也。 王假有廟。 致孝亨也。 利見大人。 亨。 聚以正也。 用大牲吉。 利有攸往。 順天命也。 觀其所聚。 而天地萬物之情可見矣。 宣聖講義此申釋彖辭之義也。 萃。 聚也。 言以水之聚于澤為象也。 上兌下坤。 兌說而坤順。 由下而上。 由內而外。 故曰順以說。 九五剛中。 而六二與之應。 是為剛中而應。 以上下卦德。 內外正位。 皆相應而同情志。 故為聚。 物以生之宜而聚。 人以情之適而聚。 所謂方以類聚。 以其近也。 王假有廟。 乃率所聚之眾。 以祭其先。 致其孝享也。 王者政令自出。 教化自敷。 以禮率眾。 以祭先敦本返始。 此為王者成治之基也。 利見大人亨。 聚以正也。 言聚眾以正道。 即孝慈也。 而以象言。 九五正位。 眾之所歸。 率之歸王。 亦聚以正。 位賅德言。 位正則德明。 王率眾以祭于廟。 是又行之正也。 位正則有守。 行正則有功。 率眾以正。 而見其先王之廟貌。 遵其德。 奏其樂。 行其禮。 以仰其功。 大其業。 是以曰利見大人。 言見之以為利也。 利孚于天下。 利及于後世。 斯利之至也。 此祭祀之禮。 未有與比者也。 禮之隆重。 則儀物之必豐備。 故用大牲吉。 明報本之義。 通于天下。 所謂慎終追遠。 民德歸厚者也。 以下卦坤厚載之德。 人道鑒之。 以厚民之德。 此其為吉可知矣。 因坤之行地無疆。 無往不宜。 則人道師之。 亦利有攸往。 而坤以順為行。 順承乾行之謂也。 故法坤者。 法其順承乾行。 師地之厚載。 師其順天命也。 惟坤能順乾。 惟人道師地。 能順天命。 此利有攸往非他。 天之命而人順之耳。 天行健。 君子以自強不息。 此乾卦象辭。 今萃亦因乾之順承。 而順天之命。 利有攸往。 猶是坤之德也。 利貞。 人所本也。 以萃備三德焉。 利貞者。 坤也。 亨則已順天矣。 是萃聚之義。 宜通天地。 旁括萬物。 聚本于義。 集結以其情。 非苟合者。 亦非強合者。 是以觀其所聚。 而天地萬物之情。 皆可見矣。 全文要在聚以正三字。 正者中也。 中正則合乎道。 備乎治矣。 惟正乃貞。 惟貞乃利。 惟利貞乃亨。 貞為四德之本。 人道之基。 能貞而正。 則無不亨利。 而首著于祭廟之禮。 則以生必有本始也。 本始不渝。 枝葉自茂。 此萃之貞正。 自孝享為之基。 如木之有根。 水之有源也。 卦象以九五正位。 六二應之。 即為正以聚之之道。 設無其位。 猶不得謂之正。 不正之聚。 則烏合之眾。 何足以順天命。 而見天地萬物之情哉。

豐碩發表於 2012-8-11 18:18:07

【易經證釋●下經-5-經文講義-萃卦-釋彖辭-80】 萃卦以九五正位。 下連九四。 四五同剛。 而後成聚。 與豫之僅九四一陽。 而失正位者不同。 卦爻九四屬人爻而在外。 以近九五。 有如大臣輔弼之象。 是以彖辭利見大人。 亦指九四言。 以九四為近王之諸侯卿士夫。 而其四陰。 則大眾也。 故釋文聚以正。 亦以諸侯公卿能率眾歸服于王。 即九四率群陰以從九五也。 豫無九五正位。 故曰利建侯行師。 即以九四非正位。 有富于侯國之主。 師旅之師。 而萃則因九四上從九五。 始有王與大人並稱。 用大牲吉。 與利有攸往。 宜分釋之。 以一屬祭祀。 一屬人事。 而釋文曰順天命。 係指利有攸往。 雖用牲。 亦時之宜。 有如天命。 究非關本旨。 原文頗有脫句。 意則用牲之吉。 禮尚豐盛也。 禮有以豐為貴。 有以殺為貴。 卒以時祭。 崇德報功之義。 故必豐盛。 非為奢侈。 天地以時成熟萬物。 而成積聚。 則禮亦遵時。 而薦其豐備之品。 此本于全卦之時用也。 孝而曰享。 足見重在儀物。 享兼上下言。 享先祖之餘。 即以享眾。 是亦酬功之意。 公侯卿士。 有勞于國。 因與于祭。 而受賜享。 亦禮也。 此萃之大用。 在聚眾以明禮而已。 非祇吉凶之占也。 聚眾明禮。 將有為也。 所為雖何。 則象辭除戎器戒不虞之謂也。 保國以保王。 是必有賴于眾之聚矣。

豐碩發表於 2012-8-11 18:18:25

【易經證釋●下經-5-經文講義-萃卦-釋象辭-81】 宗主附注萃卦以陰陽交集。 如物之聚。 釋彖所謂觀其所聚。 則天地萬物之情可見矣。 與恆卦辭曰。 觀其所恆。 則天地萬物之情可見矣。 語句皆同。 是萃與恆。 均為天地萬物之情所寄。 恆以久為義。 萃以聚為義。 久而聚。 乃天地不易之道。 人物永和之情。 能恆乃久而不變。 能萃乃聚而益生。 天地之道。 久而不變。 天地之德。 聚而益生。 往復不停。 乃見其恆。 生息不已。 乃見其聚。 是以兩卦皆有天地萬物之情可見之語。 亦即言天地萬物。 皆依恆以存。 依萃以育。 恆以震巽之合。 成三陰三陽平勻之象。 萃以兌坤之合。 成兩陽四陰交孚之情。 平均則見其能恆。 交孚則見其能聚。 未有不平勻。 而恆久不改者。 亦未有不交孚。 而生聚不失者。 生之聚之。 萬物斯富。 平之勻之。 萬物斯安。 安富乃和。 安和乃利。 富和乃大。 是天地之德。 于此兩卦見之。 而萃則尤要。 萃以物為主。 物之聚者生之本。 故卦合兌坤。 以水土之和。 成其用。 與其對卦。 山天大畜為應。 萃其體也。 大畜則用也。 名曰大畜。 亦以物之豐多為義。 此萃之彖用大牲。 即取大畜之一證。 物之聚。 必先畜。 畜與聚原相通。 聚由體言。 畜由用言。 坤以乾為用。 兌以艮為賓。 是兩卦原相應也。 八宮卦序。 萃為兌宮二世。 大畜為艮宮二世。 正如表與裏。 內與外。 不可離也。 一則兩陽四陰。 一則兩陰四陽。 剛柔相當。 主賓相得。 此其為義。 可相證也。 兌澤艮山。 合而為咸。 則相感至速。 乾天坤地。 合而成泰。 則交孚至平。 此萃與大畜有通聯之道。 其爻亦相孚合也。 惟讀者細推繹之耳。

豐碩發表於 2012-8-11 18:18:44

【易經證釋●下經-5-經文講義-萃卦-釋象辭-82】 象曰。 澤上于地。 萃。 君子以除戎器。 戒不虞。 宣聖講義此申釋萃卦全卦象辭也。 萃以聚為義。 聚必有眾。 聚眾必有為。 卦象兌在坤上。 為澤上于地。 水澤在地面成聚。 亦將以有用也。 灌溉運輸利及一切是也。 人之聚也。 亦將以為國之防。 禦外侮。 靖內亂。 以安民而保邦家。 遂其生。 樂其業。 俾無憂無慮。 斯則君子聚眾之旨也。 古者之聚眾。 恆于祭祀或田獵見之。 祭祀崇禮。 以致其教。 田獵明德。 以效其功。 而最重大者。 則軍戎之事。 所謂國之大事。 在祀與戎。 田獵固為祭祀之謀。 亦關軍旅之事。 謂習于射御。 齊其步伐。 嫻于戰陣之令。 教以有勇知方。 以練其技能。 強其體力。 發其忠上愛國之思。 激其保邦禦侮之氣。 而要在導以合群之義。 敵愾之心。 在平時雖為農工。 而戰時即成師旅。 故田獵非為禽荒。 而射御乃躋藝事。 可見古人保民保國。 必有道也。

豐碩發表於 2012-8-11 18:19:01

【易經證釋●下經-5-經文講義-萃卦-釋象辭-83】 萃既聚其眾矣。 既率之于廟。 以崇德報本矣。 則推而致之于軍旅之備。 除暴安良之需。 亦自有其政令也。 萃與大畜為錯卦。 用恆相應。 大畜九三曰。 良馬逐。 利艱貞。 日閑輿衛。 即可證其關于戎事。 必先嫻習。 而後克成其安民保國之功也。 故萃聚之于人道。 亦以除戎器。 戒不虞為先。 除猶治也。 刷新之也。 戎器。 兵戎所用之器物。 凡軍旅所需者。 皆屬焉。 戒。 警戒也。 不虞。 意外危害。 不虞而至也。 此非專指師旅之事。 其用包禦外安內二者。 即合軍警之職。 而同示其為急務也。 古稱武備。 言可不用。 不可不備。 固思患豫防之道也。 萃與豫有相類。 前已言之。 豫稱利建侯行師。 而象辭則舉祭祀為重。 萃稱王假有廟用大牲吉。 而象辭則舉除戎器戒不虞。 足可互相證明者也。 言戎器。 而不及軍師將士。 則以萃為物之聚。 故先器物。 然既有物。 必有物之主人。 猶彖辭既有大牲。 必有主祭之眾。 此易辭言外之意。 不必備也。 除有改其舊。 易其新之義。 亦包有刪除之情。 戒則警戒。 亦戒備也。 皆關于乘時防備。 而期無敝。 雖不貪功。 卻求免過。 則萃聚之人道也。 不以武功為尚。 而以保安為先。 足見有民必先安之。 有眾必先綏之。 所謂保民而王者。 萃之所貴也。 地能保澤以成其用。 王能保眾以致其功。 則好于亨利貞三德。 而可以守。 可以為矣。 惜乎時君之未達耳。

豐碩發表於 2012-8-11 18:19:19

【易經證釋●下經-5-經文講義-萃卦-釋爻辭-84】 宗主附注萃為人物薈萃之象。 而易教舉其關人類聚集之大者。 即祀與戎。 祀為崇本始。 以厚民德。 戎為保良善。 以安民生。 斯政治之最先務也。 他則次于此焉。 然萃之祀。 亦僅于廟。 而不及郊。 戎事僅指除器戒備。 而不及戰爭。 則所重在內。 而務自反。 仍本坤之道也。 坤以利貞為本。 貞以為守。 利以為行。 不務于外而志于安。 安貞之吉。 坤德所著。 順承之義。 坤道所基。 萃以坤在下。 故全卦大用。 不違坤順也。 順者順天命。 順時用。 時用亦天命也。 釋彖辭已言及之。 故祀廟而王假。 與豫同。 除戎器而患亡。 與大畜類。 皆本思患豫。 防有備無患之義耳。 君子不尚武。 而不廢兵。 為以保民守土而已。 非將以拓疆侵鄰也。 故但云戒不虞。 不以戰必勝。 攻必克為志。 此萃之聚眾。 有其義矣。 以兌悅而坤順。 其道首柔。 柔以御剛。 則無伐功黷武之爭。 旨在自保。 而無害于人。 用在久安而不忘于危。 此君子有終身之憂。 而無一朝之患也。 卦由豫之進。 而取大畜為應。 故與兩卦爻辭相通。 凡事豫則立。 凡物畜則足。 矧有國天下者。 不先務于此哉。 而萃則合二卦之利。 以求其孚于安貞之德。 收其厚載之功。 此萃之所志也。

豐碩發表於 2012-8-11 18:19:41

【易經證釋●下經-5-經文講義-萃卦-釋爻辭-85】 初六有孚。 不終。 乃亂乃萃。 若號。 一握為笑。 勿卹。 往無咎。 宣聖講義此萃初六爻辭也。 初六全卦之始。 坤之初爻。 而與上九四應。 一剛一柔。 內外相匹。 故有孚言。 外說內順。 雖若過柔。 而以爻為剛。 與柔應也。 爻之應。 如表與裏。 情志有孚也。 然以兌說一陰在上。 陽剛無終。 故曰不終。 且坤以用六永貞為大終。 今坤在內。 有其始。 而不及終也。 六為坤。 而九為乾。 坤在內。 乾在外。 是坤主初而乾主終。 亦有不終之義。 合上句言。 則有孚而不久也。 孚以久為利。 不久。 則孚亦不可恃。 是猶亂合也。 譬之男女。 合于不正。 則好而不終。 故曰乃亂乃萃。 言以亂成聚。 雖聚亦亂。 如散沙。 如棼絲。 聚則聚矣。 而不免于亂。 是猶眾而烏合也。 以先亂而後聚。 故曰乃亂乃萃。 實則聚亦亂集。 此合之必以正也。 萃固以聚為義。 而初六在下。 不得承正命。 故以亂聚。 聚亦不和。 情志各殊。 聲音亦著。 以初之驚懼。 則若號。 以後之狎習。 則一握為笑。 觀于啼笑不定。 可見其聚之以亂。 雖初號而終笑。 若始疑而後信。 以非正而苟同。 則遽信仍將疑。 疑信相參。 號笑皆偽。 故曰勿卹。 譏其不由衷也。 亂以聚之。 孚而不久。 啼笑以遇之。 疑信之莫辨。 此勿卹。 意猶不必顧慮。 以其情志猶戾。 行止皆乖。 則雖有聚眾之憂。 而實無持久之力。 此初六之聚。 為不可訓也。 而以內外得應。 剛柔可交。 故曰往無咎。 以其宜于行也。 利有攸往。 全卦所占。 初六發軔之始。 亦往無咎。 謂既當疑似之際。 固有得咎之虞。 而以握手成歡。 則可勿恤。 此稱往無咎也。

豐碩發表於 2012-8-11 18:19:58

【易經證釋●下經-5-經文講義-萃卦-釋爻辭-86】 或曰初六。 利于往。 故無咎。 若止而不行。 則有咎。 此亦一解。 惟柔以近剛為志。 初六之往。 爻之志也。 非強為之。 即不命之亦將自往。 是以不問咎之有無。 而已決其往之必至。 合全爻言。 則以在疑信相半。 亂聚難終。 啼笑既殊。 相守難久。 此以往而無咎也。 本爻與同人先號咷而後笑。 甚相似。 皆以始疑而後解。 初仇視而繼成友好也。 若儼若也。 言儼然欲號。 而以一握。 遽易以笑。 可見情志之變。 在斯須間。 亦有孚不終之象。 以其握手非素交。 而笑亦未盡中心悅服。 不過有可孚之勢。 成亂萃之情。 故曰勿恤。 言其啼笑皆難憑信也。 坤順兌悅。 本有相悅近之勢。 而重柔在下。 則易啟憂疑之心。 此坤上六有陰疑于陽之語。 謂重陰之志。 不免多疑。 故在小畜群疑之亡。 必待陽德沛雨之後也。

豐碩發表於 2012-8-11 18:20:16

【易經證釋●下經-5-經文講義-萃卦-釋爻辭-87】 象曰。 乃亂乃萃。 其志亂也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 初六以陰在下。 陰道降。 既無可降。 必轉而上。 上有九四。 恰與剛柔相匹。 乃成萃聚之象。 而以在下非正位。 不得承順九五天命。 是其聚也。 成于亂。 悖于正道。 其行為亂。 不必以犯上作亂也。 而初六在下。 意圖接近九五。 是亦有犯上作亂之嫌。 以其出于非律耳。 師卦以師出以律。 否臧。 凶。 即言眾聚必以正也。 萃之聚眾。 以六二應九五正位。 故上而假廟。 致其孝享。 下而戒備。 保其民人。 且利于行。 有其守。 亨于一切。 初六則以一爻在下。 非全卦可比。 雖九四為應。 而乖于正。 故有亂聚之語。 既以亂聚。 則始亂者。 終亦亂。 是以爻辭有不終之句。 勿恤之占。 謂其疑信相違。 笑啼相悖。 是行之亂。 實由于志之亂。 故曰其志亂也。 蓋指初六柔近于剛。 而不得其正。 行亦將亂。 初六之聚以亂。 亦緣于勢也。 降而不降。 升而匪升。 順承之間。 疑似之際。 合而不久。 孚而不終。 此所以稱為亂聚。 而實以成其志之亂耳。

豐碩發表於 2012-8-11 18:20:32

【易經證釋●下經-5-經文講義-萃卦-釋爻辭-88】 宗主附注萃卦因兌卦有兩陽在外卦。 陽與陰匹。 九五與六二。 為正應。 所謂剛中而應也。 九四與初六。 亦相應而非正。 則以初在下。 而非中位。 故應而失正。 所謂乃亂乃萃也。 萃雖同。 而亂與正則大異。 如禮節之典。 紀律之師。 方為正聚。 若烏合之眾。 呼嘯之聚。 猶小兒之群集。 婦人老叟之閒居。 眾聚之勢固同。 所聚之名不正。 則不足以孚于本卦之道。 萃之初六亂萃。 亦以位之不當。 而戾于全卦大義。 遂號笑不定。 咎否兼見。 可見卦必以正位為重也。 位正則時宜。 而所行亦大。 所守亦固。 所謂利貞之德也。 利以為行。 貞以為守。 則進退咸善。 動定咸臧。 此坤之以六二為主位也。 初六在坤。 猶有履霜之懼。 況萃上有兩陽。 非純柔之道者乎。 故以萃初六志與剛應。 而不免于亂萃。 遂成乖戾之情。 而羼于憂喜之志。 惟以悅近剛為志。 則仍利于有行。 此爻辭占往無咎也。 蓋行本乎利。 守本乎貞。 今初六志在應上九四之陽。 已失其守貞之德。 則情乘勢以往。 或免于咎。 此釋文以志亂二字明。 其心已紛擾不寧。 難強其獨守于下。 斯即乃亂乃萃之義也。 如女子已動標梅之情。 更不克全其投梭之節。 不免于犯苟合之嫌。 秉簡贈芍之事。 則不如促其往以就夫家。 尚可免失貞之咎也。 不獨女子懷春者。 有此亂萃之慮。 惟之士不甘守貪。 急求出仕。 亦復類萃之初六。 以其聚不由正。 則失其固守之貞。 而不能處于淡泊自安之時。 曷若但任其往。 就所樂事之主。 此則所謂順其志也。 坤以順為本。 初六為順其在下或內之行。 故辭如此。

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