【易經証釋】 - 第94頁 - 【周易經書籍】 - 【五術堪輿學苑】

豐碩發表於 2012-8-11 18:27:28

【易經證釋●下經-6-經文講義-升卦-釋彖-4】 聚為來。 升為不來。 是升與萃反。 成一聚一散之象。 升散者。 凡雲煙火電。 皆可象之。 而風最易見。 故卦取巽風。 自下而上升。 以明其為物之四散也。 而卦爻則以陽在內。 陽剛善動。 鬱于中。 則勃發必驟。 雖有四陰。 徒助其勢。 而無以遏其行。 則以坤之順承而安貞。 不能戾陽之飛越而奔散也。 而上下正位互易。 與萃亦反。 則剛主二。 而柔主五。 恰違于乾坤之正。 卻以中爻九三六四。 同于既濟。 而得協調之功。 中互雷澤歸妹。 歸妹為女之窮。 即坤道之盡。 以陽在下得決陰。 如女之于歸為婦。 不復為閏中待字之身。 此可見升有關于家室之道。 而其用則與漸相錯。 漸以女歸待男行為義。 歸妹則更無待。 勢在必歸。 亦猶升之志已動。 其行已決也。 讀者宜合參之。

豐碩發表於 2012-8-11 18:28:18

【易經證釋●下經-6-經文講義-升卦-釋彖-5】 升元亨。 用見大人。 勿恤。 南征吉。 宣聖講義此升卦彖辭也。 升上坤下巽。 兩陽在內。 與觀同體。 觀為八月卦。 兩陽在顛。 如日月照臨地上。 又如人兩目觀物。 故名觀。 而升易其上下。 巽反在坤下。 三陰在上。 陰降陽升。 易以陽為主。 故名升。 以兩陽之志于上升也。 全卦陽在陰中。 亦如萃。 而兩陽在內卦。 遂與萃反。 萃聚而升散。 陰雖盛。 而陽得中。 陽志于上。 而內主正位。 上有六五應之。 是乾下于坤。 為地天泰之象。 故辭稱元亨。 以本乾行也。 坤雖在上。 而順承乾志。 故卦以乾九二孚于用。 所謂見龍在田。 利見大人者也。 然升非乾也。 雖有九二之孚。 而失九五之位。 上所應者坤之六五。 黃裳元吉之占。 合為內健外順。 中正而文明。 是以占元亨。 而不及利貞。 則坤德不專擅。 而體乾元以成其行。 健之道也。 故不曰利。 而曰用見。 明坤秉承乾志。 有其用也。 剛以柔用。 況二原坤之正位乎。 柔以得時而上于乾。 上而不僭。 故仍以九二為尊。 而稱用見也。 大人即乾九二所稱。 而以上有三陰為其障。 德具而未昭。 道行而未大。 在乾九二。 尚有德施普及之尚。 則升之大人。 寧能以飛龍自況。 而無所卹哉。 此辭稱勿卹者。 其其原有所憂。 而以得坤之順承。 喜柔之協濟。 乃勿卹耳。 凡易稱無咎。 即原有咎。 而獨免。 稱勿卹。 即原有憂而獲安。 此古文簡括也。 雖用見大人。 而非得志滿足之日。 此有卹也。 雖陰柔重障。 而得降心諧睦之時。 此以勿恤也。 卦內體外用。 升外為坤。 故行亦本之。 坤稱西南得朋。 升非全坤。 故占南征吉。 仍以坤之所宜為利也。 南征者南方之行。 不陽于軍事。 向南者則吉。 皆孚于坤也。 陽主升而陰不為阻。 此南征吉。 明其屬于行進也。

豐碩發表於 2012-8-11 18:28:40

【易經證釋●下經-6-經文講義-升卦-釋彖辭-6】 升彖辭僅稱元亨。 而吉屬南征。 可見其用。 以行為先。 則本內卦巽之志。 而合外卦坤之情。 巽風行。 原無定方。 而坤則有方。 坤以靜先。 巽以動重。 動以合靜。 柔以益剛。 此升卦大用占元亨也。 元亨大亨也。 行之通于一切為亨。 乾坤四德之所始也。 元亨並稱。 尤乾之用。 以其高明無不覆也。 升以六五孚文明中正之象。 而陰柔易蔽其光。 非如觀之照臨天下也。 故但取巽中兩陽上進之志。 而名升。 兩陽既志升。 且挈眾陰以同進。 此升不獨陽也。 惟動自陽始耳。 蓋陽在下而能率群陰者。 以九二故。 九二剛中。 而上有六五之應。 卦又巽以順。 是以能合乾坤之德之半。 稱元亨。 雖非利。 而仍見大人。 足明升之以時也。 大人兼德位之稱。 與君子以德不以位者有別。 見大人不獨見者。 亦包大人自見于眾言。 則以上下相親。 君民相得。 乃好升之道。 如人之升用。 必其才行可稱。 而上位者。 亦樂引進之。 是升之利于上下。 而為人情所同欲者。 故亨。 言升一人可以利于大眾也。 有撥于登庸之典焉。 萃既聚其眾矣。 而擇尤升用之。 則萃之用。 由升成之。 升而後不徒聚也。 萃動自眾。 故上萃于九五。 升動自君。 故下拔于九二。 此治道之所仿。 而彖辭特以見大人為孚。 元亨之行。 可以知易之旨矣。

豐碩發表於 2012-8-11 18:29:03

【易經證釋●下經-6-經文講義-升卦-釋彖辭-7】 彖曰。 柔以時升。 巽而順。 剛中而應。 是以大亨。 用見大人勿卹。 有慶也。 南征吉。 志行也。 宣聖講義此申釋彖辭之義也。 升以坤在巽上。 坤柔也。 而升于上。 五正位也。 而為陰。 是以時升也。 坤為地為土。 萬物所居。 位原在下。 今乃在上。 是升也。 而巽為木為風。 木生土中。 而風揚空際。 其志上升。 五行木制土。 故地中之木。 不得抑其上升。 卦兩陽在內。 陽道升。 陰雖眾。 不得過其上升。 此柔以時升。 即順夫剛也。 剛柔既協。 升降乃同。 此時也。 位也。 位當則時宜。 九二在內。 居坤之正。 六五在外。 履乾之中。 是互交也。 亦時之宜。 則在卦地天交泰。 為春日。 陽正長之時。 天地之德。 皆以泰顯。 時用之義。 即生生不已之功。 此柔之升。 必繫乎時。 非時之升乃為過。 如大小過。 柔皆在外。 而違于生生之德。 故為過。 升與萃。 則以孚于時。 互成其用。 斯剛柔交易之道。 有宜于時者也。 況陰降而位在內。 升于外為反常。 惟以時升。 方大其用。 升之稱元亨。 正以柔之升宜于時耳。 上坤為順。 下為巽。 故曰巽而順。 卦自下上。 如同體之觀。 則曰順而巽。 巽順義亦近。 母女之情亦親。 故觀與升。 皆上下相諧。 內外相得。 不似天水違行之訟。 及二女不相得之睽革也。 九二在內正位。 六五主卦中位。 此亦剛中而應也。 凡二五相應。 或三四相應皆然。 為孚于一陰一陽之道也。 以其得中而應。 上順而下巽。 剛柔交而天地合德。 是以稱元亨。 元亨大亨也。 言德用亨于一切。 而克大久也。 九二大人之象。 與六五相望。 故曰用見。 以其情志之協。 行止之宜。 故勿恤。 謂雖有憂。 而可無之。 是則升之有慶也。 有慶猶有喜。 書曰一人有慶。 兆民賴之。 以君正而德昭。 恩周而惠遠。 是一人之慶。 即兆民之慶。 升就主位言。 故曰有慶。 謂上下孚為慶。 否則憂也。 慶與卹對。 有慶則勿卹矣。 南征占吉。

豐碩發表於 2012-8-11 18:29:29

【易經證釋●下經-6-經文講義-升卦-釋彖辭-8】 言其志在于行。 行有方宜也。 體巽以從坤。 因近以達遠。 此南行為升之吉。 推而言之在下者。 以時勢及其德功。 可以南面。 而孚一人之慶矣。 蓋九二在下之尊。 果充其德。 乘于時。 則進于九五。 亦無所憾。 此乾九二釋文以德施普及為言。 蓋預為九五飛龍在天之備。 升之九二亦如是。 南行而卜吉。 正如南面之當時也。 升萃原一卦顛倒。 故萃為聚。 升為往。 恰反。 而兩陽上下易位。 則用大殊。 升之征吉。 亦以志之升揚。 乃順時而動之旨。 坤以順承乾為志。 九二乾也。 六五應之。 故體乾用坤。 柔成剛。 陰隨陽。 則二五合德。 而占元亨。 雖卦德不及利貞。 而有慶吉之占。 可見為行之利。 其不稱利貞者。 正以升之志行。 守先利貞。 而貞為本。 行先元亨。 而亨為基。 此大亨之占。 恰與志行相應也。 乾之道。 必依坤而後見。 剛之志。 必假柔而後明。 此升之用。 實本于剛中而應。 內巽而外順也。

豐碩發表於 2012-8-11 18:30:22

【易經證釋●下經-6-經文講義-升卦-釋彖辭-9】 宗主附注升彖辭南征吉。 亦如蹇解利西南。 以其秉坤之德也。 然升卦所重不獨方宜且在行動。 故曰南征吉。 不似蹇解但云利西南。 而不及所行。 征即行。 亦即往也。 傳釋升不來。 已明其行為往。 往者前進也。 上升也。 皆自近至遠。 自下至上也。 為升卦兩陽在內。 志于外。 而三陰不獨不阻。 且隨之進。 陰本降。 何以隨陽升。 則時為之。 時者難見。 而見于位。 位指九二為剛。 而六五為柔。 剛本以五為正位。 今反在下。 柔本以二為正位。 今反在上。 可見其互成用。 祇在此反于所行之時。 柔反外行。 即隨九二之陽以同升也。 故釋文曰。 柔以時升。 謂柔原降于內。 則升也。 時為之。 因二為陽。 乃升于五。 柔升非其本能。 必假陽之勢。 如地天交泰是其例也。 泰曰地天交。 可見地原隨天之降而後升。 以成互交之象。 非如否之一升一降成否隔也。 升于上者。 陽之本能。 陰則惟時使之。 時者天道之變化。 為生化之淵源。 故交則成其生。 否則成其殺。 如春夏與秋冬皆時也。 時升而升則陰助陽。 時降而降則陰背陽。 此升之道。 以坤在外而六五與九二協也。 內巽而外順。 情投而志合。 故萬物同升。 而成元亨之象。 即剛中而應之所致也。 剛中已有其體。 有應更宏其用。 此易卦所貴者。 萃升皆藉以成其德。 惟萃為來。 升為往。 有不同。 則亦兩陽上下之殊也。

豐碩發表於 2012-8-11 18:30:46

【易經證釋●下經-6-經文講義-升卦-釋象辭-10】 又曰升卦之義。 本以兩陽志升。 而彖辭稱柔以時升。 是指坤由下而上。 合萃卦之象言也。 萃卦坤在兌下。 升則反居巽上。 即柔順時而升之象。 但柔之升。 非其自升。 仍依兩陽同升者。 陽升陰降故也。 以陰本降。 則今之升。 實因于時。 處常則降為正。 處變則升為時。 此釋彖特揭出時字。 明其升之由來也。 坤土在下。 萬物之載。 若升于上。 萬物亦惟俱升。 然升者墜之緣。 高者卑之對。 有升必墜。 有高必卑。 大地之升。 猶可自保。 物之微渺。 寧能懸空而不墜哉。 故空不可憑。 而聚終有散。 巽風以動之。 木以揚之。 則土散為塵沙。 而景象將同幻滅。 此升卦義。 含空色不二之諦。 與佛教有相印證處。 天之太空。 惟純剛能常往。 人之飛昇者。 必先練就金剛體。 方不畏罡風之吹。 今柔之升。 將以何為恃哉。 故曰時也。 時者一時之謂。 時升者亦時降。 仍不須臾往。 而循化以來往耳。 故其用。 動而不止。 周流無息。 終始相環。 此爻辭以行為志。 如天地之在空中不墜者。 以其轉動永無寧息也。 此動以成靜之機。 而變以持久之妙。 愈動愈靜。 愈變愈久。 推之則無復動靜之分。 久暫之別。 且柔不異剛。 升不異降。 色與空一相。 而真與妄同宗。 則佛說大乘之義也。

豐碩發表於 2012-8-11 18:31:03

【易經證釋●下經-6-經文講義-升卦-釋象辭-11】 象曰。 地中生木。 升。 君子以順德。 積小以高大。 宣聖講義此總釋升卦象辭。 明人道也。 升以坤在上。 巽在下。 為木生地中之象。 雖在地之下。 而下無可居。 故稱地中。 與火地晉。 稱明入地中一義。 地本憑空。 而自動轉。 有上面而無下面。 則以圓而時動也。 所謂地上即地中。 故易不稱地下。 實含微義。 且地中出者。 亦非遠出地面。 如天下也。 則凡在坤下之卦。 皆為地中。 亦即在地之內而已。 升以巽木。 生于地中。 苗葉枝幹。 仍出地面。 不過其根生土中耳。 根生土中。 而幹出土表。 雖曰地下。 實可包上下言。 以木為生物。 日育日長。 終且高于地面。 此即升之義也。 故在卦言。 為坤上于巽。 而在物言。 為木生于地。 象一而用二。 故彖辭柔以時升。 指坤在上也。 象曰志中生木。 指物高出地面也。 象以人道為本。 人道先實質。 而後理氣。 故以木出地中。 狀其上升。 而非以坤在上為限。 要知此卦。 坤體在上。 而用在下。 凡物無不載于地。 無不出于地面。 即藏地中者。 如充其用。 亦終當顯于地上。 為地下不得有生物之象也。 升者動為本。 故以生物測之。 生而動者。 始能升也。 動而升者。 雖不必有生。 而其自下上也。 亦猶生長之象。 是升必自下上者也。 雲雷火風之屬。 亦自下上。 以成其升。 而易則取木之生為象。 是重在其自生之志。 與天生之情。 而以備人所取法焉。 木之志遂其生。 成其用者。 無不升。 人亦如之。 惟人之志。 當先德而後器。 培育其生生之本。 發揚其生成之基。 惟德為重。 德之于人猶水與熱之于木。 木無水熱不生。 人無德不大。 此君子觀升而必順德。 積小以高大。 亦不外成升之道而已。

豐碩發表於 2012-8-11 18:31:21

【易經證釋●下經-6-經文講義-升卦-釋象辭-12】 積小以高大。 乃法木之生于地中。 必日積月累。 而後長出地面。 而後扶搖空中。 而後遂其生。 達其用。 以大其材。 收其實。 人之于德也。 亦如之。 必自微細作起。 日積月累。 誠意正心修身。 以至成人成物。 得志。 則明明德于天下。 不得志。 止于獨善其身。 此人道之升。 非可一步登天者也。 故卦以兩陽夾四陰中。 明其升之匪易。 以剛易柔。 以升挈降。 若非積之久。 則不能達于高大。 若非行之順。 則不克成于至德。 此順德二字。 一則言其積之以漸。 一則言其升之以時。 若不積。 則猶登高不自卑。 先失其本。 若不順。 則如行水不擇風。 先迷其方。 能積則如日月升恆。 通而不已。 能順則如風雲際會。 舉而彌輕。 此地中生木之象。 在君子則自勵其德也。

豐碩發表於 2012-8-11 18:31:51

【易經證釋●下經-6-經文講義-升卦-釋爻辭-14】 初六。 允升。 大吉。 宣聖講義此升卦初六爻辭也。 初六巽之初爻。 即坤初六。 而升以有兩陽在中上為純柔。 乃與坤初爻異。 以九二九三介其間。 居中而上應。 則初爻亦隨之。 則以初六在下無位。 而下卦以二為主。 初從二之正。 與上四五相應。 故曰允升。 允信也。 又相許也。 言與上信。 而與九二相許。 柔與剛。 如男與女。 女以身許夫。 則為貞。 允亦貞也。 貞德孚于信。 貞以相與。 信以相從。 則剛柔諧。 而生成之德以著。 此初六許隨九二同升。 而占大吉也。 柔本不自升。 其升也。 必隨剛。 此初六之升。 為允升。 言與九二有信約。 而與上卦成相應。 情既兩孚。 德亦交洽。 是占大吉者。 正如二人同心。 其利斷金之意。 孤陽獨陰不足以有為。 陰陽不能合。 亦不足以有成。 惟孚于一陰一陽之道。 而洽于夫唱婦隨之情者。 方為吉。 而初六如之。 故大吉。 大吉者元吉也。 初六卦之初。 初者始也。 故稱大吉。 言升之始。 即吉也。

豐碩發表於 2012-8-11 18:32:09

【易經證釋●下經-6-經文講義-升卦-釋爻辭-15】 象曰。 允升大吉。 上合志也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 則以初爻無可用之地。 而稱吉者。 以其允升。 允升者。 以上合其志。 上猶升也。 進也。 卦自下上。 初之進即二爻。 初六與九二相合而有得。 且隨之與上六四六五合。 應而有成。 此初六允升。 乃見大吉之占也。 蓋全卦大用。 初上無位。 惟二三四五四爻當位乘時。 升與萃。 皆以中四爻。 合于剛柔匹配之數。 有其生成之用。 而升尤勝。 則以兩陽在下。 孚于地天交泰之例也。 陽升陰降。 升而自下。 則其道遠。 其行徐。 其進可展舒。 其成必廣大。 此升之用。 較萃為宜。 而初六之用。 則以麗于九二正位。 而信許同升。 以與四五相諧也。 故上合志。 上字一指其升進。 一指與上各爻也。

豐碩發表於 2012-8-11 18:32:34

【易經證釋●下經-6-經文講義-升卦-釋爻辭-16】 九二。 孚。 乃利用禴。 無咎。 宣聖講義此升卦九二爻辭也。 九二居內正位。 剛中之德。 與六五匹而和。 故曰孚。 利用句。 與萃九二同。 皆以正位之主。 主祭祀之事。 為享福受祜之徵。 稱禴之義已見萃。 言春夏時祭祀從省儉。 九二雖當位。 而在下。 故亦惟儉約是尚。 因時之升。 易招咎戾。 而以中正得免。 則祭祀重典。 而中位主持。 似非可苟者。 祇以九二自下而上升。 初不宜夸張其事。 且升者先固本。 祭祀所以厚其本。 反其始。 而時猶早。 則以儉約為宜。 此無咎之占。 亦正以善用時也。

豐碩發表於 2012-8-11 18:32:55

【易經證釋●下經-6-經文講義-升卦-釋爻辭-17】 象曰。 九二之孚。 有善也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 九二中位而剛。 與外柔應。 兩情諧而上下合德。 正位固而內外同功。 此其孚為有喜耳。 喜者中心喜悅。 則以由二至四互兌。 兌為悅澤。 而合中互雷澤歸妹。 夫婦相得。 配偶克諧。 此其為喜可知。 正以升之用。 在剛柔俱升。 夫以率婦。 情志先孚。 則家以齊。 國以治。 其喜大矣。 然則利用禴者。 亦可釋為夫妻廟見。 而卜其後之必昌也。 情之欲孚。 志之欲進。 合而為升。 而在于內。 此中心所願也。 故特以孚稱之。

豐碩發表於 2012-8-11 18:33:13

【易經證釋●下經-6-經文講義-升卦-釋爻辭-18】 宗主附注升卦之用亦如萃。 以二五正位為主。 而萃則以九五為正萃之位。 下爻皆向之為歸依。 升則以九二為得內中位。 各爻皆隨之以俱升。 是萃之九五。 為所至極位。 升之九二。 為所自起點。 一靜一動。 一往一來。 兩相映射。 由萃言。 為眾萃于一尊。 而無不悅服。 由升言。 為主率其群眾。 而招之同行。 此則以陽在內在外為別也。 然萃九五誠全體之主。 各爻不得不歸向之。 若升九二。 不過內卦中位。 不足以約束群眾。 故升雖自二始。 而升之所極。 仍在五。 五以柔居剛。 仍不得翕服大眾。 此升之極。 反為散也。 故升九二爻辭。 僅以孚稱。 不以位稱。 而利用禴。 亦如萃六二在下。 惟主祭祀。 率群眾以致敬。 亨于神祖而已。 神祖在主之上。 亦主者所共尊。 不得以主于內。 而擅專及外也。 釋文稱有喜。 即祭則受福之意。 蓋孚于上者。 亦孚于神祖。 九二以誠敬而與神孚。 則其喜乃九二所獨。 非全體共占之也。 然上卦純柔。 順乎下情。 而樂與眾近。 故九二之喜。 以能孚而後見。 孚則無所閡隔。 人神之間。 上下之際。 內外之介。 無不孚。 是又較初之允為更進矣。 允為孚之始。 孚為允之成。 皆以與上諧和為重。 可見升之大用。 在能同眾以升。 若獨升。 是違允與孚之德。 將何以占吉而有喜哉。 陽能自降以率陰俱升。 此其為允為孚之由來。 而人道師之。 則以順德積小以高大為本。 不順則不能得上之合志。 不積則不能成眾之同升。 此允孚之德。 必自我致之也。

豐碩發表於 2012-8-11 18:33:36

【易經證釋●下經-6-經文講義-升卦-釋爻辭-19】 九三。 升虛邑。 宣聖講義此升九三爻辭也。 九三內卦之末。 與六四同為中爻。 一剛一柔。 孚于既濟之象。 原吉爻也。 而不言吉凶。 則以升卦兩陽比于內。 三陰在其外。 剛以進于柔。 雖曰升。 而情勢反由實而虛。 由高而下。 故曰升虛邑。 蓋以卦言。 則升。 以爻言。 則由實而虛。 由城郭而邑之象。 邑者。 眾聚居之域。 而虛字亦通作墟。 則郊野空曠阜陵。 後世或稱墟里。 小民村聚之所。 民居成聚如今村莊。 必有高地。 備避水潦風雨之害。 其中若谷。 可以護衛。 升而至此。 非崇高可知。 但亦有高于他地之意。 九三由內望外。 故升虛邑。 邑有大小。 小者所謂十室之邑。 則僅數戶人家。 非城市之繁庶可比。 而虛義本虛空曠遠之意。 九三陽也。 合九二以進于四五。 猶反風地觀之象。 觀兩陽在四陰上。 如日月照臨下土。 升則以陰原在上。 由陽望陰。 成由內望外之勢。 前面空虛。 無礙于目。 則升者易矣。 此升字當釋作近。 由近而遠。 由狹而廣也。 巽風也。 九二九三。 如鳥兩翼。 乘風展翅。 望天空闊。 則其進行利捷矣。 且九三本乾九三。 當乾惕之時。 亦宜反乎空虛。 期于安穩。 此升虛邑。 雖不及吉凶。 而其行之順則可知矣。

豐碩發表於 2012-8-11 18:34:06

【易經證釋●下經-6-經文講義-升卦-釋爻辭-20】 象曰。 升虛邑。 無所疑也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 疑者相猜忌而不信也。 無所疑。 亦如初之允。 二之孚。 言相信從。 而行甚順也。 又疑有礙義。 無所阻礙也。 又擬也。 無庸擬揣也。 皆兩情協調。 不復驚怖稽遲也。 蓋孚九三六四。 既濟之用。 則更何疑哉。 進于虛大之原野。 止于民眾樂土之村居。 則其情志易投。 動定咸便。 此升虛邑。 為無所疑。 明其進之至順耳。

豐碩發表於 2012-8-11 18:34:40

【易經證釋●下經-6-經文講義-升卦-釋爻辭-21】 六四。 王用亨于岐山。 吉。 無咎。 宣聖講義此升六四爻辭也。 六四外卦之始。 為坤卦爻。 以卦進而上。 則所至益高。 此升之本義也。 九三升虛邑。 係陽進陰之象。 六四亨岐山。 則自下而高之情。 稱王者。 二四同功。 九二正位。 而六五六四近比。 四雖無位。 而九二至此。 為升于高山之象。 稱山者。 反自三至五為艮也。 岐山者。 周發祥之地。 亨與享同。 享于岐山。 即由九二用禴。 更進而祀始祖。 故在岐山。 仍不外追遠報本之義。 升高而先厚其本。 此先王處升之道。 曰用者。 以非六四為主。 即指九二之王。 進至此。 則宜用享祖也。 故占吉。 既吉。 自無咎矣。 以六四與九三。 共成既濟之用。 而由陽進于陰。 亦即由內進于外。 坤德至順。 柔行至安。 安且順。 更何不吉。 惟反柔為進。 從降以升。 恆易有咎。 而以六四順之始。 厚之初。 故免耳。 坤以承乾為志。 九三九二之道。 均于六四六五成之。 此升之大用。 皆以陰能順陽。 柔能從剛為本。 此四五爻皆吉。 且皆著其升進之功也。 宗主附注升六四王用享于岐山。 與隨上六王用享于西山一義。 皆為報本返始之旨。 人生有本始。 如木之有根。 隨以震在下。 震木也。 升以巽在下。 巽亦木也。 皆有根生于地中。 而後枝葉繁榮于地上。 雖隨上為兌澤。 不似升上為坤。 然兌之一陰。 坤也。 故報本返始之數。 享祖致祭之典。 乃上六。 明本諸坤土厚載之道。 大地厚生之功。 必溯尋其初。 而培其本也。 升則四爻即坤。 且下交兩陽。 互成兌卦。 故六四即示享祭之用。 而申敦本復始崇德報恩之情。 此六四與隨上六。 同有此辭。 隨之西山。 與升之岐山。 視為一地亦可。 視為兩地亦無不可。 蓋岐山在國之西。 昔時建都。 多在陝豫。 岐山在其西。 故亦稱西山。 然隨之稱西者。 以卦上兌下震。 後天震東兌西恰相對。 而由王言。 則以帝出乎震。 原在東方。 上六屬兌。 至上六致祭。 即向西也。 故稱西山。 兌本錯艮。 故有山之象。 升之稱山。 亦以中互艮與兌。 而巽在東南。 非正東。 九二主位所在地。 而坤之方位。 為西南。 六四所祭之地。 亦非正西。 故不稱方。 而曰岐山。 岐山者。 周祖太王移居之處。 發祥之地。 開基之源。 文王周公作易之旨。 在垂教後世。 必先其子孫。 故稱王享岐山。 言當升六四時。 應舉之祀典也。 升萃相對。 皆以率眾祭祖。 示民以孝。 勸民敬其祖。 而親其親。 以克成萃與升之大用。 故爻辭凡二三見之。 可以昭其立教之微義矣。

豐碩發表於 2012-8-11 18:35:08

【易經證釋●下經-6-經文講義-升卦-釋爻辭-22】 象曰。 王用亨于岐山。 順事也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 以六四為坤卦之始。 坤德厚載。 萬物資生。 資生之本。 如木之根。 水之源。 由上而下。 自近而遠。 一本而萬系。 莫不共尊親于所生。 人為萬物之靈。 必敦報本之義。 溯其本始。 尊其所宗。 則祭祀必誠。 敬享必至。 時其?豆。 豐其牲牷。 薦其粢盛。 陳其禮樂。 皆依夫情性。 發夫親愛之誼。 致其尊敬之誠。 此事行之至順也。 以坤之德為順。 人道師之。 亦順以將事。 禮之加于外人者。 或有所假借焉。 為以成其敬也。 如對大賓。 聘問鄰國。 朝觀王廷。 則以敬為先。 而或有執泥于禮儀之序焉。 若至尊祖敬宗。 孝親祭先。 則祇發夫天性。 依夫人情。 無假于作為。 無待于飾詞。 無用其繁文縟節。 是以備而不求豐美。 具而不務夸張。 禮以將其誠。 儀以著其意。 如事其父母。 侍于晨昏。 則雖重而無所加。 尊而無所忌。 敬而無所飾。 此順之至也。 為其道然耳。 順以孝于生前。 順以祭于祖廟。 既順以致其誠于宗祖。 復順以垂其教于子孫。 斯無不順者。 則推之天下亦無不順者。 六四用亨之義。 即本順以行。 故曰順事也。 由卦爻言兩陽上升。 六四首隨之俱進。 亦至順也。 上更無為阻者。 則順以往可矣。 故外卦三爻。 皆以順成升之用。

豐碩發表於 2012-8-11 18:35:50

【易經證釋●下經-6-經文講義-升卦-釋爻辭-23】 六五。 貞吉。 升階。 宣聖講義此升六五爻辭也。 六五外正位。 而柔居中。 為坤六五之德。 黃裳元吉之占。 文明在中之象。 升六五亦如之。 而稱貞吉。 以坤德重貞。 貞則吉。 此孚于坤安貞之吉也。 升以升為用。 至六五猶升于階。 由內而外者。 如憑高望遠。 故九三曰升虛邑。 由下而上者。 如舉步登高。 故六五曰升階。 以六五當外卦之中央。 如門當之階步步上升。 而不躐等。 仍本坤安貞之道。 遂其行地無疆之功。 升以益升。 進以益進。 故曰升階。 言如登階梯。 必一級一級拾而上也。

豐碩發表於 2012-8-11 18:36:16

【易經證釋●下經-6-經文講義-升卦-釋爻辭-24】 象曰。 貞吉升階。 大得志也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 六五雖柔。 而為全卦主位。 得九二剛中之應。 乃有貞吉之占。 而稱大得志。 蓋九二陽上升。 至六五達于極位。 中正之勢。 剛柔合德。 貞吉者坤之道。 升階者乾之行。 乾行以進。 坤承以孚。 合成地天交泰之用。 故曰大得志。 得志者。 言有其利。 有其物。 遂其生成。 而大其功用。 惟泰近之。 泰以交孚而得竟其用。 故有其財富。 升六五亦然。 過此則與之反。 故上六稱不富。 則以極則窮。 交孚者反相消也。 故升之大用。 至六五為極。 亦即全卦最吉之爻。 初之大吉。 亦必待五而後成。 故初爻曰上合志。 五爻曰大得志。 二志字相應。 亦即釋彖所謂志行也之志。 志既稱大得。 則全卦之用已大成。 此爻辭占吉也。 而以升原不可極。 柔在上不可久。 雖高不過于階。 不得如大畜向天之衢。 故大畜為道大行。 此則為大得志。 得志雖大。 不過財物之富有。 功業之亨遂而已。 以言夫道。 則猶未也。 坤以柔順之道。 雖承乾。 不得過之。 此稱貞吉。 明其吉必由貞致之。 讀者當深繹焉。

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