【易經証釋】 - 第103頁 - 【周易經書籍】 - 【五術堪輿學苑】

豐碩發表於 2012-8-11 20:10:10

【易經證釋●下經-7-經文講義-艮卦-釋彖辭-63】 兩陽介四陰中。 柔乃勝之。 以陰在下也。 陰本于坤。 安貞之德。 行地無疆。 非由其善靜乎。 靜以為動。 則動亦靜。 止以為行。 則行亦止。 困卦曰。 入于其宮。 不見其妻。 與此行于其庭。 不見其人。 皆由坎用之應。 困以坎在下。 而艮則中藏坎。 宮者。 妻所居。 而不見。 庭者。 人所在。 亦不見。 豈非當見而無見乎。 當見而無見。 是時位為之。 非人力所強。 故由道言。 謂之蹇兌。 由人言。 謂之反常。 塞兌者。 內靜之功。 反常者。 天數之變。 內靜者。 去其妄。 存其真。 天變者。 應于時。 制其義。 故曰艮限也。 如節度也。 適其節度。 而不鶩于外。 守其界限。 而毋求于他。 則艮之道盡矣。 艮之為德。 仁者之事。 仁者靜而樂山。 依艮以成名。 故與震相反相成。 成其生化也。 天道生化。 皆有其時。 不逾其限。 寒暑有度。 榮枯有數。 不相失也。 不相過也。 故極于一。 致于中。 易言之。 皆止也。 止則永用其極。 恆持其中。 中極者艮也。 萬物莫不有其中極。 則莫不終始于艮。 如行路然。 果無所止。 將何以行。 行行止止。 斯利于用。 陽剛在外。 有其威儀。 陰柔在內。 有其涵養。 定以御動。 後以待先。 故不獲其身。 身不損也。 不見其人。 人無恙也。 茫茫無際。 而中有不移。 歷歷如波。 而內無所動。 故艮者道之本。 德之綱。 天之所以神。 人之所以善。 雖萬物萬事。 不戾其用也。 大哉艮乎。 大學首謂止于至善者乎。

豐碩發表於 2012-8-11 20:10:45

【易經證釋●下經-7-經文講義-艮卦-釋彖辭-64】 彖曰。 艮止也。 時止則止。 時行則行。 動靜不失其時。 其道光明。 艮其背。 止其所也。 上下敵應。 不相與也。 是以不獲其身。 行其庭。 不見其人。 無咎也。 宣聖講義此申釋彖辭之義。 明艮卦之用。 人道之所本也。 以彖辭僅指其象。 示其所限。 及所成用。 明德達道之旨。 而關吉凶者。 祇無咎二字。 亦不及乾坤四德。 孰多孰寡。 人多疑之。 以為艮為人道。 人道法于天地。 何以元亨利貞四德。 艮無一焉。 而首稱艮其背。 末稱無咎。 似艮之道。 止于此而已。 不知艮之為義。 在于善止。 一切德用。 均自止成。 故首曰艮其背。 明所止之處也。 末曰無咎。 明已止之功也。 不及吉凶者。 吉凶悔吝生乎動。 既止則不動。 不動奚有吉凶。 不明言乾坤四德者。 四德皆自乾元出。 而非返于乾元之先者所能顯。 艮止以為返本復始之道。 故無復後天生成之用。 則無所昭其四德焉。 乾坤四德。 皆溯本至末。 自初至終。 後天之所見也。 在人謂之仁禮義信。 仁禮義信。 德之所名。 而原于道。 存于性。 艮止以循道歸性為旨。 則不復及性道所生之德也。 故艮止者。 一止皆止。 既無動作。 自無吉凶。 志在先天。 自不重後天四德。 此彖辭不及指出也。 觀震彖辭首稱震亨。 即可見震與艮之異。 震者自出者也。 故曰帝出乎震。 艮者自成者也。 故曰成言乎艮。 成者誠也。 誠者一也。 極也。 返本復始。 歸于太極。 太極而無極也。

豐碩發表於 2012-8-11 20:11:10

【易經證釋●下經-7-經文講義-艮卦-釋彖辭-65】 蓋自上而下。 由一而眾者震也。 自下而上。 由眾而一者艮也。 艮握其機。 而無思無為。 以達于上天之載。 無聲無臭。 得乾之一陽在上。 而不復動。 動則順夫乾元用九之道。 上天之則。 與震之一陽在初。 秉乾初九潛龍之用。 主萬有之始。 為天道大生。 乾道知始之則者。 恰相對反。 震為起始。 則為德用者自眾。 艮為成終。 則為德用者難明。 一則形而下。 一則形而上也。 故艮彖辭先明所止。 次明其虛。 虛無之道。 不聞不見。 故有行可也。 有見不可也。 有止可也。 有得不可也。 此艮其背。 不獲其身。 而行其庭。 不見其人。 不得其身。 無我也。 不見其人。 無人與物也。 人我同無。 物我同淨。 則更何咎哉。 故無咎。 非免也。 直無之。 無之者。 虛之也。 空一切也。 道曰虛無。 佛曰空。 儒曰止。 皆此義也。 釋彖曰艮止也。 時止則止。 時行則行。 動靜不失其時。 其道光明。 此數語。 即申釋艮之大用。 而由艮止之義。 推出止與行。 靜與動之相連。 更以一時字。 一道字。 明其為止為行。 為靜為動。 舉不能外此。 即示人道之本。 體用之間。 有不可分離者存。 艮固以止靜為本。 然其用。 卻非止靜所能限也。 有止則有行。 有靜則有動。 行止動靜。 互相連繫。 互成因果。 且亦由比例而見。 形容以顯。 則後天事物。 不得離陰陽配合。 不得以孤獨成名。 此所謂對待必需之則。 如行與止對待。 動與靜對待。 果有其一。 必有其二。 若無其二。 不得稱名。 猶人與己。 物與我。 來與往。 進與退是也。 不有人。 何以名己。 不有物。 何以名我。 不有往。 何謂之來。 不有進。 何謂之退。 故止者對行言。 靜者對動言。 易言之。 即無行自無止。 無動自無靜。 如人永止永靜。 而終不行動者。 此先天也。 後天則否。 故止者不行也。 靜者不動也

豐碩發表於 2012-8-11 20:11:46

【易經證釋●下經-7-經文講義-艮卦-釋彖辭-66】 。 因其行已。 故名不行為止。 因其動已。 故稱不動為靜。 蓋其用原相及也。 如令之止。 必前之已行。 此之靜。 必彼之已動。 而人動以生者。 事業行以成者。 果無行動。 即無人物事業可言。 此有止必有行。 有靜必有動。 且不得或相違也。 艮震往來。 震者行動為用。 艮者止靜為旨。 則艮由震出。 而反艮者。 亦必歸于震。 是止者終必行。 靜者終必動。 為後天以循環往復。 盈虛消息。 永相繼承。 而不停歇也。 然既繼承不歇。 則究以何而止。 以何而行。 由孰以動。 由孰以靜哉。 斯則有主之者在。 即時也。 道也。 道立其體。 時明其用。 非時則不宜。 悖道則不利。 宜與利者。 事業所由成。 化育所由見。 雖天地不違。 而況人乎。 故止者時也。 行者亦時。 靜者道也。 動者亦道。 道與時不二也。 言時賅道。 言道賅時。 為天道必以時行。 人道亦以時立。 故曰時止時行。 動靜不失時。 其道光明。 光明者。 正大之象。 成功之期。 無不宜也。 無不利也。 如日月中天。 德用不可量也。 以艮之止。 非故止之。 則其行也。 亦非強為。 艮之靜也。 非智靜之。 則其動也。 亦非力使。 此所以歸于時與道耳。 時不失。 道自孚焉。 有不光明者哉。 光明與暗昧反。 中道而行。 隨時而作。 則更何暗昧之嫌。 此光明者。 易道所重。 人道所本。

豐碩發表於 2012-8-11 20:12:32

【易經證釋●下經-7-經文講義-艮卦-釋彖辭-67】 由卦爻言。 中藏坎而上有一陽應之。 轉成離之大象。 離為光明。 坎之對也。 故依時道者光明。 悖時與道。 則反暗昧。 以不能坦示其中。 而險陷其內。 則坎之誤。 不得離之照耀也。 艮既善止。 則決不陷于險。 故蹇卦以反于艮。 則蹇難可除。 而爻辭分往來以喻之。 謂往者循坎之險。 而來者。 用艮之止也。 故艮之用。 止固不失時。 行亦如之。 靜固不違道。 動亦如之。 為克知止而能靜。 乃能成其行。 致于動。 亦如蹇之來較往宜也。 艮其背者。 以艮為止。 而知止為始。 止得其所為終。 止其背。 猶止于至善。 方得其成。 故曰止其所。 言艮非徒止也。 必得其地。 得其時。 猶黃鳥止于丘隅。 得其地也。 雌雉止于山梁。 得其時也。 時地一也。 舉地賅時。 故止其所。 即得其時。 而上卦以陽在上。 不能再升。 則不得不止。 是即止得其所之義。 亦即艮其背之旨。 陽動而自止于上。 豈非宜于時。 孚于道乎。 如日月昭于天中。 萬方皆被其明。 若潛于地下。 是止非其所。 則不得光明之稱。 故明入地中為明夷。 而明出地上為晉。 明夷為傷。 晉則進也。 即風地觀。 兩陽在上。 亦光明下照之象。 若分而合之。 即兩艮相錯也。 艮之陽高而視下。 故得光明之稱。 而為止其所之象。 惟以下包兩陰。 柔在剛內。 全卦均不相匹應。 故曰不相與。 言不相協濟。 如人之不相得耳。 初與四。 二與五。 皆柔。 惟三與上為剛。 剛柔相背。 即艮其背之辭所由來。 謂艮以求止靜。 故不志于合同。 如人苦修。 不復戀親戚之樂。 家庭之情。 悠然長往。 與世無洽。 則終成其道。 永樂其淨。 亦時止也。

豐碩發表於 2012-8-11 20:13:03

【易經證釋●下經-7-經文講義-艮卦-釋象辭-68】 以一陽既自初至上。 閱世已多。 反省自易。 清高之念。 不移于富貴之情。 光明之心。 不蔽于尊榮之欲。 是艮之成終也。 而胸中豁達。 無所留滯。 耳目虛空。 無所見聞。 此彖辭稱其不獲其身。 不見其人。 無咎。 釋文更申言之。 使讀者知艮止以清靜為重也。 物欲不起。 神志永一。 即止也。 止于至善。 必由此致之。 故在卦爻。 為不相應。 在人物為不相與。 而在道。 為獨全其天。 在時。 為善超于物。 此中精義。 非諳于修持者。 難驟明也。

豐碩發表於 2012-8-11 20:13:33

【易經證釋●下經-7-經文講義-艮卦-釋象辭-69】 宗主附注艮卦釋彖辭中。 艮其止。 止其所也。 係艮其背之訛。 以彖辭稱艮其背。 釋文明指為止其所。 即言止其背者。 得其所止之地也。 後人誤背作止。 與彖辭不合。 夫子命改正之。 象曰。 兼山艮。 君子以不思不出其位。 宣聖講義此艮卦象辭也。 兼山者。 就六畫卦言。 艮為山。 上下重艮。 故為兼山。 兼猶連也。 合併也。 ?也。 兩山重?接連不斷之狀。 曰兼山。 亦與兌稱麗澤。 震稱洊雷同意。 皆指原卦既重之象。 若徒原卦。 不得稱洊或兼。 而兼與洊。 亦頗有別。 洊者前後相繼。 如水之波。 以其動也。 兼者東西相望。 如城之連。 以其靜也。 有如人之並立。 物之同峙。 雖若分立。 而實相銜接。 雖若獨崇。 而實成起伏。 故曰兼。 以一卦而兼兩山也。 古亦謂之連山。 兼連同義。 連則指其不斷。 兼則示其更續。 一斷一續。 而仍連接。 一內一外。 而仍合併。 故名兼山。 以上下相合為重艮。 故曰兼山艮。 上下即內外也。 遠近也。 由卦爻言為上下。 由物象言為內外。 由事理言為遠近。 因觀山者立于一面。 自近至遠。 視其起伏。 自有異也。 山靜而不動。 艮止而不行。 人道則之。 亦以止于其所。 勿志于外。 故曰君子以思不出其位。 位者所止之地。 亦即所守之分。 如立者足所履。 臥者身所安。 皆位也。 推之一切。 無不有其位。 位以限制其所為。 範圍其所作。 而艮者止也。 不以作為為先。 則所限者。 所範者。 自思起。 行之先必思。 思存于心。 行見于事。 思且不出其位。 何況行乎。 故言思。 即足概一切言行也。 又思者欲也。 願望也。 中庸曰。 君子素其位而行。 不願乎其外。 正與此辭同義。 以人道法艮。 必先知止。 既知止。 必知所止之位。 此所以不復思于外也。 思不出位。 包一切德用言。 位在卦為爻。 在事物為用。 在人為德位兼時也。 而其行則功用也。 其成則德也。 故大學止于至善。 先求所止。 如為人君。 止于仁。 為人臣。 止于敬。 為人子。 止于孝。 為人父。 止于慈。 與國人交。 止于信。 仁敬孝慈信者德也。 亦即所止之位。 所行之功。 非僅以守為限。 守即有行。 故在此曰位。 在一切亦曰分。 分即位也。 止位即守分也。 各守其分。 則皆成其德。 天下無有亂者已。 守分不失。 即守正不阿。 正從一止。 止于一謂之正。 各有其分。 則皆止于其位。 更何悖謬之行哉。

豐碩發表於 2012-8-11 20:13:58

【易經證釋●下經-7-經文講義-艮卦-釋象辭-70】 故艮曰艮其背。 背猶悖也。 不順于正為悖。 或謂之逆。 順受其正。 即聽命于天。 天命為性。 止于一者。 歸于性。 故守分不失者。 正命不違。 君子居易以俟命。 即止于一。 以守其分。 亦即思不出其位也。 正位者。 天之命。 本分者。 人之命。 持正不逆。 則永正其位。 安分不二。 則長得其所。 故善止者止于德。 止于德。 即止于位。 亦即守其分。 傳曰何以守位。 曰人。 人者仁也。 人道配天地。 仁德冠諸行。 故人以守位。 即成德以止至善。 所謂成性也。 立誠也。 致一也。 用中也。 皆止也。 皆止于其位也。 聖人之大寶曰位。 此位即分。 即命也。 性也。 豈徒尊崇安富之為位哉。 艮止而以不出位為先。 足見君子之重所止。 在明其性。 立其命。 成其德。 達其道而已。 簡言之。 即守其分。 乾坤四德。 守分為貞。 貞者人道之本。 或謂之節。 或謂之操。 皆貞也。 正也。 一也。 守節不移。 守貞不失。 人道斯固。 而後可推為利。 廣為元亨。 利者。 用之著。 元亨者。 道之達。 而貞正者。 德之始。 分之所由明。 位之所由保也。 故易卦言位必賅德。 德與位不離。 離則失其正。 失其正。 即失其守。 斯悖矣。 故艮其背。 猶曰杜其悖。 艮止即杜塞也。 不進則止。 不通則塞。 杜塞其悖逆。 則所行無不順以正。 在道為止于背。 不以向人。 在德為杜其悖。 而順于正。 此義似二。 實一貫也。

豐碩發表於 2012-8-11 20:14:59

【易經證釋●下經-7-經文講義-艮卦-釋爻辭-72】 初六。 艮其趾。 無咎利永貞。 宣聖講義此艮初六爻辭也。 初六在下。 故曰艮其趾。 與彖辭艮其背相應。 背指合體之背。 趾則足之趾。 亦背之一部也。 如他卦稱趾。 不必別其向背。 而艮之初。 為趾同。 為指為跟則異。 艮之初六。 可釋為足趾之跟。 跟猶根也。 亦從艮。 固諧聲。 兼會意。 謂止于其所。 為立定之本。 而止于前進。 為限制之勢。 如以物範之。 使勿動也。 限其趾。 則可知其不行。 止其跟。 則可見其穩立。 不行則無前進之思。 穩立亦鮮傾跌之患。 是全秉坤安貞之道。 厚載之功。 而不失其靜定之德者也。 故無咎。 以初六柔爻剛位。 勿用之時。 在下而陰柔。 宜靜不宜動。 如艮之本旨。 雖非艮主爻。 卻得艮正用。 故曰利永貞。 以全卦言。 不及四德。 以初六言。 則兼利貞。 利貞者。 性情也。 在人為重。 而實法于地。 地先利貞。 人道師之。 則利永貞。 此三字。 與坤上六同。 坤利永貞。 以大其厚載之德。 艮利永貞。 以明其知止之方。 知止而至于永貞。 是止于一。 止于一。 則就于正矣。 故于利貞二德間。 加一永字。 永久也。 恆久不變。 長守不失。 方為永貞。 永貞以為利。 則利自永貞成。 雖乾坤貞利平等。 而自人道言。 則貞為本。 利為用。 貞為內。 利為外。 必先貞而後有利。 不貞則亦不利。 且利出于貞。 其利可久可大。 為有本也。 如人之行。 必先知止。 行出于止。 則行可遠可廣。 以有基也。 故艮其趾。 非徒止之。 將以便于行。 非徒限之。 將以助其進。 此共益在下者之志。 居卑者之情。 不可假也。 不可強也。 然必有其道。 依其德。 遵其時。 先立其本。 故行者先止。 進者有限。 皆立本也。 本固用宏。 不有守。 安有為。 不能貞。 安得利。 此利永貞。 實艮全卦之道。 而于初爻即明示之。 初為始。 始正則終亦正。 始孚于道。 則以後咸孚于道。 故君子作事謀始。 為立本也。 艮而在趾。 其本已立。 如人之立已穩。 則舉足成行。 此所以為利也。

豐碩發表於 2012-8-11 20:16:01

【易經證釋●下經-7-經文講義-艮卦-釋爻辭-73】 象曰。 艮其趾。 未失正也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 初六在下。 原非正位。 而以其善止。 止得其所。 故孚于正道。 是以為未失正。 正字從一從止。 止于一也。 而四德貞為正。 以有守也。 非正則不可守。 故失正二字。 就止之用。 與貞之德言。 既止于一。 得正之本。 孚于貞。 就正之道。 此所以為未失正。 言雖遠于正位。 而德不違于正義耳。 凡物之稱正者。 必先穩定。 必先安和。 穩定則不傾邪。 安和則不偏倒。 故正必中必一。 必用其極。 必不失其重心。 而必先固其本。 全其基。 厚其下。 堅其內。 蓋始則求其正而不邪。 次更求其永正而不變。 如初不克正。 固非正。 即使暫正而不能恆久。 是仍非正。 艮之初六。 以重于下之正。 而有趾之止。 得永貞之德。 孚中和之用。 是以不必正位而稱正。 有本有守。 斯為正已。

豐碩發表於 2012-8-11 20:17:10

【易經證釋●下經-7-經文講義-艮卦-釋爻辭-74】 六二。 艮其腓。 不拯其隨。 其心不快。 宣聖講義此艮六二爻辭也。 六二坤之正位。 而為離中爻。 離坎相對應。 在身則心與腎主之。 艮以背為重。 由下而上。 初為趾。 二為腓。 皆足部。 腓者腿後肥大部。 俗曰腿肚。 亦因艮其背。 見其所止。 止于腓。 則可知足之未舉。 即人之未行。 體之未動。 體動必先其腓。 人行必舉其足。 今艮其腓。 是全身同止之象。 而自限其腿足。 不志于行進。 則雖能止。 究乖于行。 雖能靜。 卻戾于動。 是艮其腓者。 不克遂其用。 故曰不拯其隨。 隨猶遂也。 順也。 俗稱手足不仁。 不用者曰不遂。 或作不隨。 謂肢體之動。 必隨于其心。 遂其所志。 心命之。 志率之。 而後動。 若無心之命。 志之率。 而動者。 病心。 非狂即厥。 狂者火之過。 厥者水之過。 俗稱為風痰。 內經曰。 風淫末疾。 即水火失治。 筋?失主。 而搐搦。 而牽拘。 而促縮。 而掉振也。 總名之不隨。 謂不隨其心志也。 六二居中。 心志之位。 以艮其腓。 而失其所止。 限其所用。 故曰不拯其隨。 拯者振拔也。 援救也。 不拯則不克振作。 不能提攜之意。 則不得隨其心志。 以動以行。 又不拯者。 不正也。 其隨者阿順也。 不正而阿順之。 是徇其情欲。 發于病態。 非命之率之之效。 則戾于心。 故曰其心不快。 謂不相應也。 二五正位。 內外重柔。 上下睽隔。 不能調協。 雖居中位。 無所用之。 又不拯其隨。 亦包有不能順遂其所止。 以孚于安貞之德。 達其厚載之道。 且不能發于文明之象。 作其光大之功。 則以艮六二。 不克充坤離兩卦之用也。 重柔者。 用變于剛。 重陰者。 情徇于陽。 此過猶不及。 舉失其中和也。 凡易辭稱隨者。 與澤雷隨有關。 艮震往來。 與兌亦對反。 故六二爻恰與隨戾。 言不得與兌震協也。

豐碩發表於 2012-8-11 20:19:02

【易經證釋●下經-7-經文講義-艮卦-釋爻辭-75】 而兌震之合者。 隨之外。 有歸妹。 歸妹女之窮。 即陰極。 為坤道之盡。 重坤必乾。 窮極變通。 故不拯其隨。 數當變化。 變則反常。 故心為之不快。 快從夬。 亦由兌來。 兌主說言。 心不快者。 必有所不足。 是即夬也。 缺陷也。 以六二至六四為坎。 為陽陷。 而象于腎。 腎稱小心。 足腓者腎之屬。 腎有所限。 則不得上奉于心。 而水火不交。 反成未濟。 是由中爻言。 固孚既濟之象。 由二五正位言。 則恰瀕于未濟也。 此心不快。 乃二失其應。 五失其輔。 中夾一剛。 成梗阻之象。 宜其為不拯其隨也。 梗于中者。 不能振以升之。 阻于內者。 不能順以出之。 此六二之艮。 為非止之所宜。 不似初六之趾。 猶未失正也。 則初六雖在下。 卻遠于九三之剛。 而柔順其止。 可孚于貞守之正。 六二以位故。 而德不稱。 知止之善。 而無以全其守。 知行之艱。 而無以拯于正。 此爻辭以為有所病也。

豐碩發表於 2012-8-11 20:19:43

【易經證釋●下經-7-經文講義-艮卦-釋爻辭-76】 象曰。 不拯其隨。 未退聽也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 六二本在下正位。 有奉上之誠。 而以艮止之在腓。 離于其心。 心腎不交。 乃成不快之病。 腎主耳。 心主目。 耳目為視聽之官。 而神志實心志之宰。 則心不快者。 耳失其聰。 腎不奉者。 目失其明。 今以在下。 專主腎言。 故但稱耳。 而未及目。 耳之不聽。 由于心不下交。 故曰未退。 言未能降以交于腎。 以成其聽。 耳之能聽。 固腎之職。 亦心之交。 心腎永不相離。 離則病而死。 更何聽哉。 故不拯其隨。 為心之不退于下。 即振舉者。 不得相隨之意。 心振舉于上。 腎奉承于下。 兩相隨和。 乃成視聽。 若不隨。 安能聽哉。 又聽字。 亦含隨順之義。 如俗稱任之曰聽便。 任諸天命。 曰聽天由命。 是聽字即由隨字來。 即順也。 順于所止。 而合成其德。 則何心之不快哉。 今曰不快。 正以其不能俯就。 而順于正命耳。 順于正命。 為易之要義。 人之要道。 而艮之要德。 果失其正。 將何止為。 故末退聽。 即言上下相違。 二五相失。 心不自降。 而昂然自得。 故曰未退。 退字從艮。 亦止也。 不知止。 以就于下之正。 故為未退聽。 未退聽者。 成心不快之病。 自貽伊戚。 故不及吉凶。 視在上者之能降心相從否耳。 降心為退。 相從為聽。 合言之。 則聰明所出。 視聽所成。 此聽字兼二義。 不可拘于耳病言。 由爻象坎。 坎為耳病。 後人多執以釋聽字。 不知此僅一義。 不足盡易辭之精也。

豐碩發表於 2012-8-11 20:21:07

【易經證釋●下經-7-經文講義-艮卦-釋爻辭-77】 九三。 艮其限。 列其夤。 厲。 薰心。 宣聖講義此艮九三爻辭也。 九三居內卦之終。 為中爻之始。 以剛加剛。 重剛失中。 而外接六四。 則孚于既濟之象。 內剛外柔。 得其協濟。 故曰既濟。 九三艮之主爻。 主用所在。 與上九應而不協。 是艮之本色也。 然以中互言。 九三至六五為震。 震艮相反。 三五同功異位。 原居多凶之地。 特以重剛為震起之基。 則有其進取之用。 故由艮言為限。 限者制止也。 由震言為夤。 夤者進行也。 爻辭兼著其義。 乃首曰艮其限。 繼曰列其夤。 明九三一止一起。 各盡其道。 一退一進。 皆有其時。 九三剛過。 而得中爻之道。 有可濟之功。 此二者不偏廢也。 限者界也。 居兩者間。 如竹之節。 如地之疆。 自成界限。 不相混淆。 故曰艮其限。 言止于所止。 不踰其次。 限于所限。 不出其界。 即象辭不出位之義。 蓋九三人爻之始。 人道之基。 其所思行。 即君子之所志。 君子之道。 可由九三見之。 九三本乾之九三。 朝乾夕惕。 若厲無咎。 戒?之所尚。 謹慎之為先。 故艮師之。 亦如其訓。 守其誡。 不或踰越。 而自止于所限。 限猶艮也。 止之見于外者曰限。 禁止之。 毋陵躐。 毋規避。 毋躁進。 毋怠惰。 此所以不曰止而曰限。 明有所制也。 止于其制。 斯為艮其限。 如人一身。 腰以上者為天。 腰以下者為地。 天地之間。 人之界也。 腎藏所居。 命門所繫。 內通丹田。 外達于脊。 艮以背重。 則所限者。 腰脊之中。 小心之位。 難經曰。 七節之內。 中有小心。 即指此限。 元陽之源。 真?之穴。 雖藏于腹。 而外著于脊椎。 即七節椎之地。 為人所止。 止得其中。 上下無?。 神志皆和。 骨脈之宗。 氣血所匯。 故為生之本。 命之門。 上在目瞳。 下在小心。 性命之根。 精神之原。 設失其養。 生命乃傾。 故精敗者腰先折。 腎敗者脊先僂。 神敗者睛失明。 心敗者神無舍。 內外維繫。 上下交接。 皆以此小心為限。 限之所為。 行固有度。 思亦有節。 動固有則。 靜亦有守。 此先天之氣。 生生之府。 而易以坎當之。 九三坎之中爻。 乃有此象。 陽內于陰。 奇存于偶。 水以濟火。 柔以育剛。 合乎中和。 致于一極。 兩儀還為太極。 萬善歸于一心。

豐碩發表於 2012-8-11 20:22:49

【易經證釋●下經-7-經文講義-艮卦-釋爻辭-78】 故明其限不可忽也。 而為時位之所關。 則動靜異宜。 行止異利。 故雖艮其限。 不徒止也。 徒止是促其生機。 停其生息。 故必列其夤。 以推進之。 以闡運之。 列者排列。 即整齊之也。 又如辨別其次。 高下其位。 優劣其才。 賢愚其分。 使各得其所。 故謂之列。 列其夤。 則乃順序以進。 攀援以升。 此由下而上。 由中出表之所法也。 與六二之拯其隨相應。 六二隨之。 九三夤之。 乃順就于正。 各得所止。 此九三之能列以夤者。 剛之德也。 有艮止為本。 依震起為用。 秉乾三之戒懼。 免坎中之險陷。 故貴在列其夤。 若六二。 則雖得位而無其德。 故不拯其隨。 此柔之失。 徒用坤之安貞。 而忘乾之剛健也。 故九三以乾之用。 得艮之功。 而其所為。 亦如乾。 故曰厲。 薰心。 此厲字即乾之若厲。 危也。 自勵也。 自礪也。 以免于坎之險陷。 而思法乾之乾惕也。 薰心者。 剛在內。 陽居中。 如火之薰灼其心。 心在上在外。 原居君火之位。 今坎中之陽。 上與之合。 是薰陶之。 以成其生化之用也。 而其過。 則薰灼之。 以干于自焚之危。 故稱厲。 亦言其甚也。 俗稱過甚者曰厲害。 即指太過言。 剛過則反焚其中心。 此既濟以水上于火為貴也。

豐碩發表於 2012-8-11 20:23:01

【易經證釋●下經-7-經文講義-艮卦-釋爻辭-79】 象曰。 艮其限。 危薰心也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 以九三剛在中。 居內外四陰之界。 故曰限。 而在兩者間。 當以通達為用。 方得成其生化。 大其作為。 若竟止之。 則害之也。 故釋文申之曰。 危薰心也。 危字指厲字言。 而九三實含有危害之患。 則為坎之中爻也。 在六二。 以其不克隨。 使心不快。 亦由上下不相應耳。 而幸在正位。 有所守。 故雖不快。 而無危害。 若九三。 則重剛不中。 上九相?。 上下難和。 此所以有艮其限之占。 而其害乃薰其心。 薰心之患。 又過于不快。 不快者。 無形之病。 薰心則有形矣。 不快者。 可解之害。 薰心則難解矣。 以艮中互解。 必孚震坎之合。 九三偏于震。 故不易解。 而艮止之德。 不順于震起之志。 坎陷之義。 不孚于乾健之行。 此欲止而又求進。 欲一而反多憂。 是內外相違。 上下相賊。 不為利。 反害之。 猶腎水不能濟心火。 且以少陽反灼少陰也。 夤字上從夕。 下為寅。 含朝乾夕惕之訓。 有始勤終怠之嫌。 且寅為木。 係少陽相火之府。 相火宜潛于下。 今以求進。 而薰其上。 ?府原司決斷。 今以排列。 而侵其心。 是木之過。 而土受其制也。 薰字因心主火。 而坎中一陽。 亦火也。 陰中之火如?。 故曰薰。 若不侵灼其心。 則上助成其化。 此艮其限。 原非過。 以不得和于上。 乃為過。 列其夤。 原非危。 以不克正其行。 乃為危。 此則九三之失。 在失行止之和。 進退之正。 失和則生成者少。 失正則貞利者乖。 故稱危薰心也。

豐碩發表於 2012-8-11 20:23:39

【易經證釋●下經-7-經文講義-艮卦-釋爻辭-80】 六四。 艮其身。 無咎。 宣聖講義此艮六四爻辭也。 四居外卦。 亦如初六。 皆艮之下爻。 而四居中。 得九三之協濟。 一剛一柔。 一升一降。 恰如既濟。 柔表而剛居裏。 險外而陽在中。 此合人道者。 故曰艮其身。 無咎。 言當其中爻。 得其協和。 知止而止。 恰如其分。 此所以免咎也。 身與背相反。 彖言背。 以全卦陽為主。 此言身。 以四爻陰為先。 陽止于背。 陰止于身。 故人背為陽。 胸腹為陰。 以行言。 背為背。 身則向也。 面所向者。 見其身。 六四由內望外。 而返身以就九三。 故稱身。 言其返內向也。 艮之大用在止。 而求止之道。 必自反。 自反以求誠。 則一切皆成。 是真善止者也。 艮陽盡于上。 若不返。 將何行乎。 此君子于艮。 重自反也。 自反即返躬自責之意。 求免過者。 必先自返。 返本復始。 道之大原。 克己復禮之謂也。 故占無咎。 六四雖柔。 而樂近九三之剛。 則不覺自返以求于止。 自返之止。 斯止其身矣。

豐碩發表於 2012-8-11 20:31:31

【易經證釋●下經-7-經文講義-艮卦-釋爻辭-81】 象曰。 艮其身。 止諸躬也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 全卦自下上。 初為趾。 次為腓。 三為限。 皆內也。 而皆身之背。 至六四則外卦。 內升外降。 故六四為反止其身。 身較腰脊略上。 而居中御外。 如人之體。 下及于足。 上達于首。 皆身主之。 如室之柱。 木之幹。 草之莖也。 安危所繫。 動定所司。 今止于身。 是全體皆止之象。 非如下三爻止其一部也。 故釋曰。 止諸躬。 又躬者。 包親近之義。 如躬親。 即指自身所為。 止而為躬。 則已止其本體。 更無不止者矣。 且止諸躬。 即止其思與行。 止其內與外。 一切皆止。 止之至矣。 故善止者。 必止于躬。 物皆非我有。 欲其同止。 惟自止。 此知止必自身始。 而止觀。 必自心始。 心身一也。 皆屬于躬。 則止諸躬。 艮之道盡矣。 止以為行。 行亦有止。 故止諸躬者。 誠之本也。 至誠不息。 常樂我淨。 恆久不變。 永執厥中。 即止躬之效。 而為人道之本原。 宜其占無咎矣。 六五。 艮其輔。 言有序。 悔亡。

豐碩發表於 2012-8-11 20:32:23

【易經證釋●下經-7-經文講義-艮卦-釋爻辭-82】 宣聖講義此艮六五爻辭也。 六五外卦之中。 全卦之正。 以柔履剛。 為艮止本義。 下與六二應。 兩者皆柔。 秉坤之德。 安貞厚載。 內外同施。 而六五在坤。 為黃裳元吉之象。 言具善順承乾也。 艮之六五。 尤重此義。 謂艮原得乾之一陽。 而戴于上。 如人之冠。 冠乾履坤。 恰如人之頂天立地。 陽奇陰偶。 故為乾者一。 為坤者二。 非量之多寡。 乃德之重輕。 故艮合乾坤。 並陰陽。 參奇偶。 契虛盈。 而以柔主中位。 剛出柔前。 此道之貞也。 六五得其位。 孚其旨。 恰如其分。 上有所承。 下有所立。 中得其正。 靜以生動。 止以成行。 故在下各爻。 多偏于止。 而至上卦。 則重在交孚。 蓋上卦為外。 志存上達。 情徵廣生。 以本坤厚載之道。 而達地博厚之德也。 故德極于上爻。 而位正于六五。 六五以艮止之用。 見于發言之機紐。 猶面之輔。 輔者弼也。 佐佑也。 口之兩旁曰輔。 人之口舌所司。 言與食。 呼與吸。 皆關于輔。 如物之有助。 君之有宰。 左史右相。 前師後保。 皆輔之屬。 為以展成其業。 推廣其德。 不得或闕者也。 故人無輔。 則功行不立。 口無輔。 則言食不能。 今六五柔以代剛。 如人以輔代主。 故艮其輔。 不以口稱。 書曰。 夢帝賚予良弼。 其代予言。 則六五艮其輔之謂也。 六五以全體之主。 而功用乃責之輔弼。 亦以主方退休。 不求顥赫。 而職不可廢。 位不可失。 則資于輔。 以代其功。 良弼之代言。 即善政之代布。 故艮其輔者。 言有序。 以人君之位。 非飲食之圖。 則輔弼之功。 惟言底可績。 言之不爽。 即政令之不忒。 言而可法。 即德儀之可型。 故占悔亡。 蓋言可賅行。 言既寡尤。 行斯寡悔。 故悔亡。 言無悔吝矣。 內貞外悔。 內克貞者外無悔。 此上下之相應也。 而皆以坤貞為基。 艮止為度耳。

豐碩發表於 2012-8-11 20:33:12

【易經證釋●下經-7-經文講義-艮卦-釋爻辭-83】 象曰。 艮其輔。 以正中也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 原文誤為中正。 係顛倒之。 言六五之用。 稱輔。 而舍面與口。 明其在正于中也。 正于中者。 由兩輔以同止之。 正即止于一。 兩輔皆止于一。 即正其中。 換言之。 即正君也。 所謂一正君而國定是也。 君正則政無不正。 政正則民無不正。 是正一人天下同正。 即君止于一。 萬民莫不止于一。 此艮止之道。 大成之時。 而由王之正位致之。 以正位而非剛。 是王之不足。 尚有待于輔之正。 王之不足。 則賴其相之良。 如伊尹之于太甲。 周公之于成王。 皆其例也。 而高宗諒闇之時。 以政委于傅說。 命代之言。 尤為正君之最著者。 故傅說以說名。 明其克代君言。 即與艮其輔。 以言有序。 而占悔亡相證。 言之有序。 言不苟也。 出言有章。 君子之德。 朕言不再。 聖王之治。 故釋以正中。 明艮輔之義大矣哉。

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