【易經証釋】 - 第106頁 - 【周易經書籍】 - 【五術堪輿學苑】

豐碩發表於 2012-8-11 21:49:40

【易經證釋●下經-8-經文講義-歸妹-總釋象例-39】 人之有家。 必本于內外正位。 此家人卦之本旨。 歸妹內外皆失其正。 則戾于齊家之道。 此女不能先男。 婦不能主夫。 天地之經義也。 而其初則以男下女。 重宗祧。 光嗣續。 故咸以艮在兌下。 為男女感悅之象。 今歸妹兌反在下。 而外為長男之震。 宜其不能相下矣。 震為長子。 代父以嫁少妹。 則孚于用。 故內外為兄妹。 而非夫婦。 柔不能順承剛。 剛則有順遂其柔之志。 此明天地之重生育。 斯女子之得所也。 而嫁妹之禮。 非婚禮之正。 父母之命。 方為正也。 歸妹乃權宜之行。 必當變動之際。 遂失其位。 而乖夫中和。 此征凶無利之由來。 而八宮卦序之大終也。 漸進而歸。 行之終始。 由女言。 為歸其夫。 由人言。 為歸其家。 其歸同。 其所以歸不同。 女之歸也。 得其所矣。 人之歸也。 罹其凶也。 以其不利于行。 雖欲不歸。 不可得矣。 故歸妹為坤之窮。 坤道厚載而安貞。 窮則將何為哉。 此窮則變也。 時至歸妹。 能毋變哉。 故歸妹者。 是男嫁女。 由女言為得所。 由男言為失利。 況所主持者。 非乾而為震乎。 以從權變。 以應時勢。 乃歸妹之用所重。 若執經常。 而失時機。 則其悖于道亦多矣。 漸進已不宜于急行。 歸妹尤不利于攸往。 二者皆本女子之行。 非光大之道。 故有是占。 而歸妹又異漸進之義。 此漸為吉。 歸妹則稱凶。 漸孚利貞。 歸妹則無攸利。 互參自知其異同。

豐碩發表於 2012-8-11 21:51:15

【易經證釋●下經-8-經文講義-歸妹-釋爻辭-55】 九四。 歸妹愆期。 遲歸有時。 宣聖講義此歸妹九四爻辭也。 九四外卦之始。 震之主爻。 剛正得時。 柔乃失勢。 與全卦剛俯順柔志者異。 故爻辭以歸妹愆期為喻。 即女子失其于歸之期也。 全卦以女歸為大用。 今歸而失期。 是不克嫁。 即不能達其用也。 剛為男。 而不肯從女之志。 雖以九四六三可合。 而非其位。 位與時一也。 失位即失時。 柔位而剛履之。 是女之失時。 故為于歸之愆期。 世未有以男嫁者。 雖贅婿男從女。 而非婚姻之正。 此九四有失時之占。 為剛而復柔位。 且為其主爻。 正如六三柔居剛位。 剛不得獨行其志。 雖娶婦來歸。 反以娣歸之。 亦時位所為也。 九四既為女之歸夫失期。 則阻柔道外行之願。 柔而為剛。 阻則必有難行之憂。 女子從人者也。 決不以失期。 而忘其于歸之志。 此則惟有待時以求合。 故歸期由此而遲遲。 終必有其時。 以上有六五。 柔得正位。 是雖阻于九四。 而仍有歸期可待。 遲者。 緩也。 晚也。 亦待也。 亦與六三須字相應。 六三之須男之待也。 九四之遲。 女之待也。 是兩爻互失之害。 而一則得六五之正。 女雖遲而可待。 一則有九二之中。 男雖降而可須。 故終能成其歸妹之用。 此全卦之通義也。 明二爻之用。 知全卦之情。 則反歸者亦恆情。 而愆期者原時勢。 六五在上。 則愆期終有歸時。 九二在內。 則反歸無礙娶婦。 一升一降。 合成進退之機。 或後或先。 互達婚娶之志。 此歸妹之名。 由其不當之交協。 而成其權變之所行矣。

豐碩發表於 2012-8-11 22:10:44

【易經證釋●下經-8-經文講義-歸妹-釋爻辭-56】 象曰。 愆期之志。 有待而行也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 以九四爻。 當震之初。 為剛得時。 柔不能強其相從。 本全卦之用。 終以歸妹為志。 則雖一時愆期。 其志不改。 惟有待時而行耳。 此待時由于柔之失勢而遲歸。 必因剛之退遜也。 爻辭稱遲歸有時。 可見其時有遲速。 其歸妹之志如一。 震原以順從兌志為全卦之用。 而九四當其主爻。 得自主之時。 毋委曲之意。 又將在外君命有所不受。 君父一也。 不受命則柔不得相強。 而內有六三之柔。 外有六五之正。 則雖剛一時抗命。 終不能久持其志。 此愆期亦不過暫止其行而已。 待至六五。 柔履正位。 表率于外。 則九四之剛。 無以抗拒其命。 仍必須兌柔之意。 成歸妹之志也。 歸妹一卦。 其時與位。 均不得當。 而勢迫力絀。 不得不行。 有如齊景公之嫁女與吳一例。 所謂既不能令。 又不受命者也。 九二在內。 而不能令人之從。 九四居中。 而不甘受命以從人。 豈非自絕者乎。 絕字與傳稱終字相應。 女之終即女之窮。 絕原為主之窮絕。 以歸妹柔主五爻正位也。 故齊景公之語。 即引歸妹之義。 蓋欲不行不可得也。 此釋文揭出行字。 明其勢在必行。 徒以九四之時。 略為之阻。 而不得不遲遲耳。

豐碩發表於 2012-8-11 22:18:47

【易經證釋●下經-8-經文講義-歸妹-釋爻辭-57】 六五。 帝乙歸妹。 其君之袂。 不如其娣之袂良。 月幾望。 吉。 宣聖講義此歸妹六五爻辭也。 六五外卦中爻。 全卦正位。 而以柔履剛。 下與九二應。 陰陽互易。 內外失正。 此六五雖主爻。 而非正也。 以非正之主。 則其名實難副。 故稱帝乙。 以十干甲剛乙柔。 乙猶次也。 第二也。 明其非長而已。 然文王作易。 原本商易。 其時為商。 所有商代各帝。 均以甲乙推排。 如盤庚武丁受辛是。 此稱帝乙。 不必指為何人。 凡在長出之。 次即乙也。 亦猶後世之某甲某乙。 代其姓名。 以五正位故稱帝。 以六柔爻。 故稱乙。 以全卦大用。 故仍稱歸妹。 帝乙歸妹。 乃一國之主。 為遣嫁之行。 則宜如何尊崇其禮儀。 豐備其奩具。 而爻辭反稱其袂。 不如娣之袂良。 足見非時之行。 倉足具禮。 有非得已者。 所指袂者。 亦含有領袖之意。 袂袖也。 衣之重要者為領與袖。 今以震為兄。 兌為妹。 歸妹而非嫁女。 故不稱領而稱袂。 以兄妹手足。 有連袂之誼也。 其君之袂。 非限于其所服者。 以所服或所備者。 或所持者。 皆可指之。 君之所有。 不如其娣者良。 尤可見服之不良。 行之失常。 總不外權變之所為。 在上位猶有慊焉。 一卦爻。 數舉娣為言。 亦見歸妹之連屬相從為婚姻。 且本少女為主之義也。 五爻本震之一爻。 而為坤之外中。 柔以統剛。 內以率外。 此爻辭與袂與娣。 亦如稱帝乙。 皆以其次者為言。 明其不孚于正也。 坤道無成。 故凡所為必待于乾。 惟在正位。 得權宜主持一時。 此所以有不足之辭。 不良者。 猶劣也。 亦次也。 俗稱最良為上等。 稍劣為次等。 故不如其良。 亦與帝之稱乙相應。 月幾望者。 月以望為最光明圓滿之時。 幾望猶將及望日。 是十三四日也。 以其明尚有虧。 光未全圓。 亦猶次于望。 不足也。 不及也。 但得主位而當時之宜。 則雖不足。 仍可占吉。 指月為喻者。 為其歸妹之時。 古者婚禮以昏時。 故曰昏。 昏必乘月之明。 明必以月之望。 而君比日。 妃比月。 女子之貴者亦比月。 月為太陰。 柔也。 在位為兌。 月出于西。 歸妹兌主于內。 故以月明時。 且包有諸義也。

豐碩發表於 2012-8-11 22:19:40

【易經證釋●下經-8-經文講義-歸妹-釋爻辭-58】 象曰。 帝乙歸妹。 不如其娣之袂良也。 其位在中。 以貴行也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 爻辭之義。 不外以柔居中。 孚于坤六五黃裳之象。 坤稱裳此稱袂。 微有不同。 則以歸妹上為震。 略異于坤。 而六五得中。 則無異坤。 六五釋文曰。 黃裳元吉。 文在中也。 此則曰。 其位在中。 以貴行也。 其旨相近。 皆以中德為重。 坤以安貞為德。 故稱文在中。 震以動起為用。 故曰以貴行。 一靜一動。 略不同耳。 帝乙之袂。 以非全德。 則不足以昭其文采。 故反不如娣袂之良。 言震之剛。 不得其位。 反不如柔之美。 此坤所謂含章可貞。 為女德之美。 臣德之光。 從人為先。 效忠為本。 亦猶娣袂。 含其文德。 絢其華美。 而合其容止。 見其威儀。 蓋以柔勝者。 不取于剛。 以女美者。 不用于男。 此帝乙之袂。 不如娣良。 義固然也。 而以位當中。 有其尊貴。 則孚于將望之歸期。 而協于坤五之吉矣。 歸妹原以女歸為志。 凡不違此志。 則行必吉。 此貴在剛能從柔也。

豐碩發表於 2012-8-11 22:20:53

【易經證釋●下經-8-經文講義-歸妹-釋爻辭-59】 宗主附注六五。 帝乙歸妹一語。 曾見泰卦六五。 泰六五爻曰。 帝乙歸妹。 以祉元吉。 當時講義亦引及歸妹卦為證。 歸妹有泰卦大象。 若將三四爻互易。 即成泰卦。 而以六三九四。 剛柔互失。 遂反泰為否。 此由全體言。 實類泰。 由人事言。 則同否。 以三四爻為人道所寄。 主客之情既異。 往復之數以殊。 此歸妹與泰否皆相關。 而六五則出人爻之上。 自與泰一例。 故爻辭大同。 皆秉坤之用也。 坤主柔。 為女道之宗。 故歸妹必秉坤德。 而成女之終。 六五得中。 故釋文曰其位在中。 以貴行也。 義均重中行。 可見其所本。 不外自坤六五之黃裳元吉。 文在中也。 來。 坤稱元吉。 泰亦占元吉。 為其為純坤也。 歸妹但稱吉。 則以其為震而非坤。 不過六五一爻。 屬坤正位而已。 震已得乾之氣。 其志動。 其情躁。 其行易外。 故不如坤。 而六五仍體坤之德。 以中行為先。 在中以行者。 貞以為利也。 歸妹無四德。 而爻辭則有利貞。 此以正位言。 亦本泰之用。 泰交和而剛能下柔如咸。 故得守其貞。 而成其利。 若反為否。 則不然矣。 否不交而難協。 內不可守。 外不能行。 則何利貞可言。 此彖辭不及四德。 不似漸之稱利貞也。

豐碩發表於 2012-8-11 22:21:47

【易經證釋●下經-8-經文講義-歸妹-釋爻辭-60】 上六。 女承筐無實。 士刲羊無血。 無攸利。 宣聖講義此歸上六爻辭也。 上六全卦之終。 當窮變之位。 與各爻之用不同。 而以爻在上。 與六三應。 內外重柔。 不得協調。 此爻辭稱無利。 明其無成也。 本坤之德。 無成而代有終。 今上六處已終之地。 成空虛之象。 歸妹者。 至此已不能復行其志。 故各爻皆稱歸妹。 獨上六無之。 蓋歸妹之行。 極于六五。 過此以上。 無可相攸。 即無可遺嫁。 柔至之德。 不能代生成之功。 幽靜之行。 不能達實收之果。 此以陰盛于上。 不得陽和。 與坤上六相似。 坤上六以陰疑于陽。 而成龍戰于野之象。 此則以震動之勢已盡。 作為之力將窮。 則兩者皆不得和。 而各敗其所事。 此所謂終無成也。 爻辭稱女承筐無實。 以無收果。 猶詩謂標有梅。 傾筐繫之。 僅持空筐而無所獲。 故此雖懷擇人之志。 而無可偶之人。 女子之年已過嫁時。 則生育之機已絕。 縱得其偶。 亦將無成。 此承筐而不得實之象。 承者擎受之以待物。 筐者原可盛而中虛之器。 其既也。 身勞無功。 心切無獲。 此女子之終。 成大終矣。 而觀彼為士者。 雖柔無果之時。 而有損失之患。 猶刲羊而無血。 是不見其生也。 不見其生而竟刲之。

豐碩發表於 2012-8-11 22:22:33

【易經證釋●下經-8-經文講義-歸妹-釋爻辭-61】 豈非戾其所志。 枉盡其心力哉。 且無血者。 血以為功之證。 無血既無功與。 坤爻其血玄黃者異矣。 坤代有終。 故見血刲羊者。 事至易。 無血者。 情難堪。 此為士亦無所為。 將與女而同終窮。 以期其變耳。 故曰無攸利。 言士女皆無所成。 則一切將無所利。 以其不偶。 則不得其助。 不合則不達其生。 不育則不收其果。 不用則不著其功。 此所謂窮也。 柔之極。 而剛之盡。 不得互助之道。 自無相和之望。 不獲相協之力。 自無獨見之利。 為後天生化。 必二者之和。 而後有其功也。 女既無成。 士亦無功。 將何利哉。 爻辭不過取以為喻。 見歸妹已不復歸。 而大用已不再顯。 女道之盡。 累及男道之窮。 無成之災。 兼為無功之害。 此上六之辭。 恰與彖應而無攸利矣。 以彖由權變言。 無利者時也。 上六由常變言。 無利者位也。 位時同也。 而有後先上下之別。 以爻象言。 上六六五。 兩陰相及。 反于初九。 則為艮。 山澤成損。 故有損傷。 筐無實。 羊無血。 皆損傷之象。 而分屬士女者。 仍本震兌一男一女言。 原不相諧。 終亦不相得。 此與前各爻之歸妹或反歸者相反。 前得其偶。 今失其和。 故上六終無所獲。 而筐為虛矣。

豐碩發表於 2012-8-11 22:23:43

【易經證釋●下經-8-經文講義-歸妹-疏述-62】 象曰。 上六無實。 承虛筐也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 以歸妹兌為主。 故釋文但稱女之承筐無實。 而不及士之刲羊無血也。 然女承虛筐。 即可見士亦必無所獲。 蓋士與女。 互為偶。 則皆有成。 互失諧。 則皆無利。 以生育為首。 人生之至重者。 故男婚女嫁人道之本。 今歸妹固違婚嫁之正。 而上六更乘婚嫁之情。 則陰陽兩難。 男女互失。 更何生育哉。 此所以為終也。 窮也。 推之一切。 何莫不胥歸于終窮。 故爻辭概之以無攸利。 即凡所行皆不宜耳。

豐碩發表於 2012-8-11 22:25:50

【易經證釋●下經-8-經文講義-歸妹-疏述-63】 宗主疏述講義至歸妹。 亦孚于時之暑。 為陰不足也。 陰之終窮。 為物之敝。 故象辭稱君子以永終知敝。 此義如老氏所云。 夫維不盈。 是以能敝。 不新成。 言知敝則守其舊。 守其舊則保其恆久之真。 此不新而常新。 不成而常成。 皆體坤之德用也。 歸妹為坤之終。 即坤德之成。 傳稱坤無成而伐有終。 無成者而不自成。 即不求其成。 代終者不自終。 即不任其終。 此終而又始。 敝而常新也。 惟必自虛靜致之。 虛則不盈。 靜則不躁。 此道之至要。 即老氏之旨。 坤六爻皆虛。 大用在靜。 兌亦率坤之教。 兌虛其上。 陰自上始。 虛其上即虛其本。 故兌為缺。 亦即虛也。 不盈也。 如物不使之滿。 則必有所缺。 必有所虛。 兌本柔靜之行。 抱少女之節。 此以靜為先。 而主于內。 以制外之震。 震躁卦也。 兌主持其用。 則躁者亦順于靜矣。 此道功必以歸妹為準則。 其義已見教經。 總其大綱。 不外致虛靜守一。 亦即永終知敝之道。 永終則無變。 知敝則無二。 此即守一也。 道守一而有餘。 人順眾而不足。 何哉。 一持其本。 一逐其末而已。 本一而末萬端。 若逐末而不歸。 將何以返本復始乎。 故成道者返其本。 復其始。 本始不失。 永在道中。 而必因陰之行。 柔之德。 以返之復之。 此即致虛靜守一之訣。 于易惟兌能之。 而歸妹震能從兌。 剛能順柔。 故名歸妹。 亦即返也。 復也。 妹者人之始。 人生必有母。 母必先為少女。 此少女婷婷。 即人類絪縕之本始。 苟無少女。 何來大母。 又何來人類哉。 以女之少。 方善生育也。 若中女則已嫌不足。 至長女生育。 機能已盡。 雖能代母。 不過執母之教。 行母之事。 非能生子女之時。 故妹字有深意存焉。 而卦取兌。 有妙用在焉。 若已為夫婦。 主家政。 期恆久。 明家道者。 則有恆卦在。 此恆以震合巽。 而長女方見其代母之勞。 成家之效。 若推原生生之本。 人類之始。 必自兌見之。 兌少女也。 生育之事。 必自其于歸始之。 故歸妹者女之終。 而人之始。 虛靜之極。 而守一之道也。 女子從一而終。 此守一也。 亦其始也。 終與始無不一。 斯誠能守一者。 此由人生言之。 歸妹即道。 推之于天地。 于萬物萬事。 何莫不然。 陰為陰之母。 雌主雄之生。 無地則天道不施。 無雌則雄力不發。 凡有生者。 有偶合者。 即一切事業。 莫不以陰柔為其本始也。 至于人身。 則尤顯然。 心腎者性命之主。 皆為少陰。 而心必依于腎陽必根于陰也。 氣必生于血。 神必成于精。 皆柔主之。 女先之。 故命門必在少陰之腎。 而不屬于太陰與厥陰。 亦以少陰為生生之本。 性命之原也。 細繹此理。 則自知歸妹之于道要。 為至重大矣。

豐碩發表於 2012-8-11 22:27:14

【易經證釋●下經-8-經文講義-豐卦-總釋象例-64】 豐卦離下震上宣聖講義豐。 震上離下。 與旅卦往來。 旅離上艮下。 艮震同體而顛倒。 離由下而上。 是兩卦之用不同。 離之易位所致。 離在下。 亦如歸妹女主于內。 而歸妹九二。 剛履柔位。 豐則六二。 得坤之正。 此歸妹不及豐者。 上卦皆震。 六五居外正位。 失乾九五之尊。 柔主全卦之用。 此豐卦內外皆柔。 一正一失。 得失各半。 而中爻九三九四。 兩陽連接。 非如歸妹之一陰一陽得偶。 因此中互澤風大過。 本末皆弱。 獨隆于中。 陽剛無協。 內外同敝。 則雖中強。 亦不可久。 而豐下有初九。 陽起于初。 其志向外。 上應震之九四。 恰為陽之初動。 初四兩陽之志相同。 二五兩陰之情互合。 故傳曰。 豐多故也。 故指故舊。 舊相識者。 情性相投。 行止易近。 與旅之反其上下者相反。 故旅為寡親。 親指親朋。 恰與豐對。 旅以不得合而寡親。 豐以能相投而多故。 此兩卦之大別也。

豐碩發表於 2012-8-11 22:28:18

【易經證釋●下經-8-經文講義-豐卦-總釋象例-65】 然豐初四難協。 而三上得諧。 三為人之始。 上為天之終。 人天克和。 始終有應。 亦中行之道。 有所佑也。 佑啟于天。 動作于人。 截三四五上四爻。 兩剛兩柔。 乃成匹敵。 初二兩爻。 亦互交孚。 即就此言。 亦有多故之道。 為其陰陽平勻。 升降協濟。 如相識有素。 毫無生疏之感。 又故者。 兼事故言。 凡過往之事曰故事。 猶舊事也。 非新遇者皆故也。 原概一切事物言。 多故則多助。 多識則多益。 助與益。 皆為成功之基。 立業之本。 豐得之。 故名豐。 謂其大也。 盛也。 富有也。 傳曰。 日新之謂盛德。 富有之謂大業。 盛德大業至矣哉。 豐之為大。 益孚此義。 而易卦之為大者。 尚有臨。 有大有大畜大壯。 皆指陽之盛言。 陽大陰小。 陽得時得勢。 斯為大。 臨以兩陽起于地下。 上無所阻。 勢勃鬱而時便宜。 故曰大。 大有大畜大壯。 皆以乾在下。 乾純陽。 而上有應。 其勢至強。 其時亦當。 故皆稱大。 皆陽之德。 乘時因勢。 有所昭也。 豐亦以初為陽。 得其始。 三四為陽。 亙于中。 始立其本。 中揚其輝。 是篤實而有光輝者也。 剛健文明。 一時之盛。 豐隆拔耀。 中天之光。 此豐為大。 兼盛多也。 富有也。 所惜者。 有始而無終。 得中而失外。 內藏大過。 用反中孚。 此盛極必衰。 成後必敗。 為其難久也。

豐碩發表於 2012-8-11 22:29:00

【易經證釋●下經-8-經文講義-豐卦-總釋象例-66】 故比之日當天中。 光耀雖極而易昃。 明盛雖大而易消。 此君子忌盈也。 人事之有為者。 恆賴于得道多助。 而其失敗也。 則由于獨大無親。 此情也。 憂患之時。 喜人之來近。 則多方誘掖之。 安強之際。 幸已之獨尊。 則好為拒抑之。 此多故與寡親。 為因與果。 無他。 一發于畏。 一成于驕。 前後之行。 遂若?炭。 成敗之道。 乃如影響。 豐之為大。 亦難免此弊也。 以不自大。 乃成其大。 以其既大。 乃害其大。 天道盈虛。 人事消長。 理數然也。 惟君子不隨理數推移。 故興亡自致之也。 盛衰必有機焉。 豐得時而豐。 失時而貧。 時為之耳。 故易以天道示人事。 明三四之獨剛。 則慎于乾惕之誡。 自免于日昃之離矣。 以兌為缺。 而巽多變。 中互之數。 恆使全體受其累。 此大過必反而後為中孚也。 明以動。 宜其有豐大之名。 而豐字。 亦如年之豐收。 大有也。 大有屬于天。 豐責之人。 此其別也。 故大有可久。 而豐難持。 以其勢易變。 而剛不屑自柔耳。 苟明此旨。 豈不長豐。 奈彼處豐者不自知耳。

豐碩發表於 2012-8-11 22:30:40

【易經證釋●下經-8-經文講義-豐卦-總釋象例-67】 宗主附注豐繼歸妹。 而與旅為往來卦。 在歸妹卦。 以男曲成女志。 猶兄之遣嫁弱妹。 且以妹字兼暗昧之意。 書曰兼弱攻昧。 歸妹以兄主全卦之用。 柔而無守。 內而求達。 故六五九二。 互失其正。 九二在內。 是無守也。 六五在外。 是求達也。 既無守于內則不固。 既求達于外則易浮。 此弱昧之道也。 進取之本在守。 雄飛之心先伏。 勢力之充。 必先固其基。 推擴之大。 必先厚其本。 歸妹兩失之。 此所以為弱昧之象。 而歸者。 猶歸趨也。 其行不慊。 其至亦羸。 其始不端。 其終必敗。 故上六爻。 女則承虛筐而無實。 士則刲傷羊而無血。 可見其無成無功之果。 不足以有為也。 然全卦志于歸。 雖上爻空虛。 而歸心不改。 有歸必有集。 有集必有偶。 偶合之至。 其眾必多。 此所以繼之以豐。 豐大也。 富有也。 眾多也。 有如大有同人之象。 震上離下。 雷火為豐。 亦與天火同人相近。 震動而離明。 有作有為。 恰反于歸妹之用。 震在上固與歸妹同。 而離與兌異。 以明易昧。 則可企富強。 故豐為大。 為豐于勢力。 厚于功用。 而與火雷噬嗑為同體卦。 噬嗑得食有合。 豐亦以有偶多功為用。 然噬嗑者。 食合之始。 震動于下。 其勢勃焉。 離明于上。 其光?焉。 而豐則反其上下。 勃然之勢。 一發即盡。 ?乎之光。 一照即掩。 此豐之象。 如日中。 日中易昃。 離卦曰。 日昃之離。 何可長也。 故豐非噬嗑可比。 雖相與成始終。 異盛衰。 不得相擬也。 然豐有其時矣。 當午之曰。 乘空之明。 震以振之。 動以遠之。 則亦自有其德業。 足發抒其積蓄。 故彖稱亨。 稱勿憂。 言其一時之宜。 有可憑藉之功。 此王假之之謂也。 假者即假借。 賦以時位。 予以權衡。 而得所憑藉。 則可達其亨德。 成其大用。 此豐席歸妹之餘。 與大有同人近似。 而與噬嗑相終始也。 離中女也。 而後天代居乾位。 震木離火。 木火通明。 震雷離電。 雷電同離。 此相得有合。 而時利于天中也。 陰陽平均。 而陽在下。 雖二五正位皆柔。 而三四人爻皆剛。 人與天地爭。 天地猶遜之。 此人道之盛。 為多故舊。 得友助之象。 兩陽明于中爻。 亦如日之方中。 中互澤風大過。 則成棟橈本末皆柔之情。 故為一時之盛。 而非久豐之行。 離明在內。 易受其蔽。 震動在外。 難繼其功。 故豐為乘時之亨。 而非如同人大有久遠也。

豐碩發表於 2012-8-11 22:31:49

【易經證釋●下經-8-經文講義-豐卦-釋彖-68】 豐。 亨。 王假之。 勿憂。 宜日中。 宣聖講義此豐卦彖辭也。 豐以震離合。 木火通明。 照臨萬類。 雨陽時若。 生化無窮。 震雷以陽升而作雲。 以陰降而為雨。 雷雨之德。 恩威並施。 物類之生。 動定咸順。 而以離火之照。 天日之明。 蒸于下。 而成雲雨之源。 蘊于外。 而成生化之本。 文章覃被。 光輝無限。 合以為豐。 乃見陽德之大。 天道之尊。 上天好生。 必因于日之光明。 雨之潤澤。 豐實備之。 故名曰豐。 昭其大也。 震主東方甲乙木。 令盛于春。 離主南方丙丁火。 德敷于夏。 春夏之候。 萬物同榮。 木火之功。 天地同盛。 此為德者至矣。 為用者普矣。 生之育之。 成之長之。 發揚光大。 篤實充盈。 秀于時為華。 長于地為實。 華實並茂。 生成莫京。 此豐之彖辭首稱為亨。 言亨于一切。 達于天下。 本乾坤四德之二。 合乎夏令。 契乎人文。 昭于物華。 著于帝德。 夏由春來。 長自生始。 離在內。 則光明中蘊而不露。 震在外。 則動作普及而無偏。 此亨也。 順夫時。 宜乎地。 盛于物。 及諸人。 天地人物。 四者無不充盈。 無不發育。 無不華實。 無不發皇。 此所以為豐。 而協于亨。 如人之有禮。 著其威儀。 顯其尊貴。 昭其容止。 齊其志趣。 雍容盛大。 惟美惟備。 趨蹌進退。 有節有度。

豐碩發表於 2012-8-11 22:33:02

【易經證釋●下經-8-經文講義-豐卦-釋彖-69】 故四德之亨。 為嘉會之象。 文明中道。 光輝內含。 振作之以行于天下。 鼓舞之以被于四海。 此經禮三百。 曲禮三千。 為人道之至者。 而豐象之。 故獨以亨稱。 蓋物不豐者。 禮不備。 德不大者。 儀不文。 時不宜者。 行不尊嚴。 位不當者。 制不合度。 故中庸曰待其人而後行。 人也者。 時也位也。 時位者。 德也道也。 散之萬物為功用。 歸于一心為道德。 故豐者備也。 如年之大有。 為豐登。 物之富積。 為豐盈。 皆盛也廣也。 以木火之德。 春夏之時。 乃克致之。 天所予也。 帝所賦也。 在天曰帝。 在人曰王。 故曰王假之。 假猶借也。 假借之者。 乘時之用。 當陽之道。 不必久也。 久假不歸。 將失其天。 故天之假。 以時也。 豐之為豐。 王之所以得諸天。 而畀之民。 亨諸時。 而予諸物。 其行雖若假。 在權則無偽。 以時之所合。 而心之所承。 心承于天志成于物。 則豐可勿憂矣。 蓋豐物者多憂。 豐于財者。 憂其聚散。 盛于食者。 憂其耗費。 厚藏著憂盜。 懷珍者憂奪。 推之于位。 高則憂危。 大則憂敗。

豐碩發表於 2012-8-11 22:34:18

【易經證釋●下經-8-經文講義-豐卦-釋彖辭-70】 推之于事。 順利憂其逆。 常則憂其變。 故有豐者皆有憂。 而今稱勿憂。 以其得王所假也。 得王者得天。 得天者得時。 時者天之寶。 王之珍。 一切功業之所貴也。 故彖辭曰宜日中。 明時也。 時以日之中。 則用亦當日之午。 物以日中。 為生育之極時。 事以日中。 為發達之極也。 非必限于日之午也。 以日午為日光最盛。 德用最明。 則凡當其最盛最明者。 皆日中也。 皆亨而勿憂之時。 皆王所假借。 天所賦予。 過此則不然矣。 故勿憂二字。 與宜日中緊接。 以此時此位。 不可失也。 先此時者不及。 後此時者太過。 皆失也。 失中也。 故日中中字最要。 日以中天為光明。 人以中行為正大。 此豐之勿憂。 本于中道也。 失中則不亨而有憂。 此與歸妹之尚昏者恰反。 時各有合。 合于朝者戾于夕。 合于夜者戾于明。 此天所限。 而豐則宜日中。 明其道之必重光明。 行之必取正大。 不得尚暗昧之為。 偏頗之志。

豐碩發表於 2012-8-11 22:35:05

【易經證釋●下經-8-經文講義-豐卦-釋彖辭-71】 以成木火通明之德。 孚震離合同之道。 不得有違于日中之時耳。 彖曰。 豐大也。 明以動。 故豐。 王假之。 尚大也。 勿憂宜日中。 宜照天下也。 日中則昃。 月盈則食。 天地盈虛。 與時消息。 而況于人乎。 況于鬼神乎。 宣聖講義此申釋彖辭之義也。 豐之為義大也。 易之稱大。 皆指陽得時言。 故臨為大。 是其明例。 豐之為大。 亦猶是義。 而豐與臨異。 臨以兩陽起于地下。 日益發揚。 其道甚遠。 而豐陽雖在初爻。 得其本。 而隔以二爻之陰。 惟三四兩陽亙于中。 為陽正盛之象。 而四爻已達外卦。 上蔽兩陰。 其行頗促。 故彖辭以日中明其用。 言豐之大。 僅就兩陽在三四爻言。 如日之方中。 故稱大也。 若依臨卦之例。 則臨為自下始。 有其本。 而豐則由下以間達于中爻。 得其中。 臨由初二達乎五上。 前途遠大。 而豐自三四望于上爻。 前行短促。 故臨猶朝日之初升。 而豐則午日之易昃。 是以臨之大。 洵大且遠。 豐之大。 大而不遠。 為時甚暫。 此其異也。 豐以離日之明。 合震雷之動。 卦自初始。 是內明而外動。 始明而終動。 故曰明而動。 離震之合德也。 離之象火與日。 在下為火。 在空為日。 則此明字。 日之光也。 震原為木。 而在上為雷。 雷發于雲中。 雖可為霖雨。 以成生化之功。 亦可蔽日光。 以阻離明之用。 此處就當時言。 則明于下者。 動于上。 生于始者。 育于後。 溫熱之力見于日。 潤澤之功本于雷。 震離之契。 生化必宏。 故占亨。 以見效也。 而必孚于春夏之時。 若乖其時。 皆失其用。 如秋日非不烈也。 而非生物之時。 冬雷非不威也。 而非震動之際。 則不得名為豐。 以無生物育物之效。 且或反為?害焉。

豐碩發表於 2012-8-11 22:36:08

【易經證釋●下經-8-經文講義-豐卦-釋彖辭-72】 故豐者時為之。 雷火之合卦。 尚有噬嗑。 與豐同體。 而易其上下。 其德亦殊。 蓋噬嗑內動外明。 陽雖得始。 而阻于中爻。 九四六三。 反于既濟。 故不得稱大。 以生育之力不顯也。 然震男離女。 男以下女。 如澤山咸。 陽起于下。 正應于上。 初上兩陽。 中含九四。 如頤中有物。 故以噬嗑名。 言得食也。 食必有合。 合者可食。 不合則食為害。 此食與合一義而二用也。 豐以離居震之下。 反其求食之情。 非復頤中含物之象。 陽盛于中。 乃見豐大之用。 二五正位皆柔。 剛不得主。 乃代之以陰。 是即假也。 王位在五。 而假之于坤。 以乾飛龍在天之位。 而假成坤黃裳元吉之情。 此文明內含。 光輝足式。 有其道也。 王何以假借予其權。 俾成其用。 此志在大其道。 剛而用柔。 尊而自卑。 皆欲成其大。 原君子克己之行。 故釋曰。 尚大也。 尚猶願也。 嚮往也。 心之所之。 思之所至。 以大為願。 而不惜假以予人也。 天之主宰。 功不自居。 而假于日。 日代天明。 故天不明。 此後天離代乾。 而六五乃代九五以履帝位。 王自願假之。 則六五非僭?者。 上之所願。 而非臣下所攘。 始孚明動之道。 而有豐大之稱。 故尚大者。 王之志。 即天之道。 天之道。 即時之宜。 主不自尊。 以時畀諸日。 乾不自主。 以位畀諸離。 故上之震。 長子主器者也。 而至成離中女之德。 是以二與五皆柔。 初與四皆剛。 上下相協。 一剛一柔。 剛皆自下。 此所以謂之假。 自上位言。 為假。 自下位言。 為得所憑藉。 以乘時履位。 有可為者。 王假之之力也。 如日中天。 居天之中。 得憑天之覆。 有其高明也。 而高明之德。 一時之情。 在天中所憑藉者。 不可久假。 故日至天中必昃。

豐碩發表於 2012-8-11 22:37:37

【易經證釋●下經-8-經文講義-豐卦-釋彖辭-74】 宗主附注釋彖辭。 引申彖辭之義。 而其旨在明天道以位人道。 仍與各卦同。 以彖辭宜日中三字。 為天道。 而推之日中則昃。 月盈則食。 則示天道不常。 人事亦隨之多變。 一盈一虛。 一消一息。 互為因果。 相與起伏。 天地尚不能違。 而況人乎。 且由人更進一層。 曰。 況于鬼神乎。 以人近而鬼神遠。 人顯而鬼神隱。 近者尚不可知。 遠者更莫測矣。 顯者尚不明睹。 隱者更難明矣。 是以豐之為豐。 能有幾時。 大之為大。 能續幾世。 時世之變。 有如歲序。 冬夏寒暑。 輾轉遷移。 若以夏語冬。 視寒如暑。 非病即顛。 而能應乎常變。 適于功用哉。 故君子見幾而作。 不俟終日。 坤履霜堅?至。 離。 日昃之離。 皆極言其時不可留。 德不可久。 雖有智慧。 不如乘勢。 雖有鎡基。 不如待時。 孟子之言。 深晰此理。 故豐之宜日中者。 已明示凡非日中皆不宜。 而日中果能幾時。 況愈至中。 愈易偏。 愈當盛。 愈易衰。 日中之時。 時也。 而時不居。 此有日中。 即有日昃。 暑炎之勢。 勢也。 而勢不久。 此有炎暑。 即有秋涼。 世人只知其然。 而不求其所以然。 則何貴乎易。 易者明變易為重。 故于常變之道。 盈虛消息之數。 屢屢言之矣。 而人不省。 安望其有豐功大集垂于久遠乎。 豐卦以二陽在中。 如日中天。 前阻兩陰。 其進至促。 故釋文以日中則昃為解。 亦本象立辭之旨。 日月皆有明晦之殊。 全偏之異。 其為用亦隨之不同。 故曰垂象示明。 莫大乎日月。 明者德之昭。 功之著也。 豐以雷日相倚。 雷由雲生。 雲乃蔽日。 是其象已非久而遠者。 而在卦用言。 雷日不同時並見。 故象稱雷電。 電亦火也。 在雷兩時而見火者。 惟電為明。 此噬嗑與豐。 皆稱電不稱日。 不過離固有日之象。 苟雨散雲消。 日自現于天空。 而雲起雷行亦。 必日之所蒸也。 此講義重日。 與彖辭宜日中相應。 蓋若取雷電。 而不及日。 則何限于日中哉。 朝夕夜間。 何不可見其德用。 且暗夜電光尤明。 言聲尤震。 其威儀光采。 較日中有過之。 今稱宜日中者。 指日之光熱及其功用言。 以日力蒸地上之水。 必其正照之時。 而雷雨之成用。 即自日中之化育來。 此處不可過泥。 泥則徒得其偏。 而失其全。 以豐為大。 而兩陽在中。 是日中之象。 而非電火之一閃即逝者可喻也。

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