【易經証釋】 - 第114頁 - 【周易經書籍】 - 【五術堪輿學苑】

豐碩發表於 2012-8-12 13:14:47

【易經證釋●下經-10-經文講義-中孚卦-釋爻辭-21】 九五。 有孚攣如。 無咎。 宣聖講義此中孚九五爻辭也。 九五全卦正位。 外卦中爻。 秉乾九五之德。 與下九二同為得中。 而非應。 卻以三五剛柔錯應。 因二五之中位。 包三四之中爻。 交錯其道。 參伍以孚。 此中孚之行。 大成于九五也。 而爻曰有孚攣如者。 言陽以率下兩陰。 如繩索相連繫而不離。 故曰攣如。 非果繫也。 情志貫串。 行止牽屬。 有如繫耳。 在前小畜。 亦曰有孚攣如。 謂小畜履皆以剛包柔。 小畜六四履六三。 皆在中。 而履亦以兌在下。 與中孚同孚。 而後相繫不離。 剛以繫柔。 如剝而貫魚。 九五剛在正位。 群陰所望。 眾志咸歸。 故有此辭。 而以剛之挈柔。 易為所蔽。 如君主引用小人。 不知不覺受其欺矇之害。 是原有咎。 以位正者德自明。 綱紀嚴明。 是非辨晰。 則終免于咎。 此亦與彖利貞相應。 貞以為利。 則不失其正。 徇于私情。 雖孚亦非信矣。 兩柔互于中爻。 陰柔得勢。 恆易壞其貞操。 惟至剛能正之。 此九五克無咎矣。

豐碩發表於 2012-8-12 13:15:42

【易經證釋●下經-10-經文講義-中孚卦-釋爻辭-22】 象曰。 有孚攣如。 位正當也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 言九五以孚于下。 而相連屬如攣。 不攜貳。 不背叛者。 位正而德中所致。 位正則時宜。 德中則用大。 大公無私。 光明有耀。 此九五之道。 飛龍在天之象。 孰敢不服。 孰能不臣。 臣服于下。 奉事其職。 此即九二我有好爵。 與爾靡之之謂也。 正如鳴鶴而子和之。 中心所願。 誠一不二。 恭慎不違。 君明臣良。 民安國泰。 宜其上下維繫如攣也。 上九。 翰音登于天。 貞。 凶。 宣聖講義此中孚上九爻辭也。 上九窮則變。 變則反于中孚之道。 中孚反為小過。 陽反為陰所包。 是反常之象。 九二曰鳴鶴在陰。 其子和之。 是鳴息得其所也。 上九曰翰音登于天。 則鳴息非其時地矣。 翰音者。 雞之別名。 為巽之象。 雞之屬。 有雉有騖。 多野禽。 而棲于山林。 鳴于草野。 乃為常也。 今乃以其鳴之音。 上登于天。 是反常矣。 即家畜之雞。 固以鳴貴。 而仍不得離于地。 今去地而升天。 異怪之象。 故曰貞凶。 貞者正而有守。 不正何守。 失守何貞。 此貞反凶。 言貞非所貞也。 又貞凶分言之亦可。 謂貞則返就于下而有守。 是自上下也。 今以鳴于地者而登于天。 則自下上。 雖貞亦凶。 為其不信也。 不信不孚。 失正不中。 中孚之用已極。 反為小過。 故有此占。 小過亦曰飛鳥遺之音。 不宜上宜下。 中孚之雞。 既異飛鳥。 而竟登天。 是宜下者反上。 其凶可知。 或以翰音概一切禽羽之畜言。 不專指雞。 斯亦兼義。 即他鳥亦必鳴息于其所。 而不得遽作登天之思。 是失所已無可貞。 而非位又安有利哉。 上九君卦之上位。 高而無位之地。 危而無輔之時。 苟自卑以就下。 與六三應。 猶可退守。 若據高而傲。 乘危而驕。 則凶宜矣。 用已將盡。 時位已極。 無可前進。 乃登于天。 雖在上。 又奚為哉。 守且不宜。 何況于行。 貞且未得。 何況于利。 此順應時位者。 宜自返也。

豐碩發表於 2012-8-12 13:16:22

【易經證釋●下經-10-經文講義-中孚卦-釋爻辭-23】 象曰。 翰音登于天。 何可長也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 上九爻辭。 不中不孚。 以生息于地而登于天。 悖其生生之道。 忘乎時地之宜。 是象數反常。 反常者。 不可久。 故曰何可長也。 又長字亦可讀上聲。 言悖理之行。 違時之用。 不可助長之。 以貽無窮禍患。 在大畜上九向天之衢。 為道大行。 以其窮而能通。 德昭于下。 艮能知止。 乃合于道。 中孚上九。 重剛在上。 順巽風行。 不知所止。 乃超于危絕。 不克久長。 其數然也。 既悖于道。 失時非位。 而助長其乖謬之行。 則為?害。 可勝言哉。 中孚全卦。 以中四爻交錯成孚為用。 初上無位。 不能中庸。 則不孚。 不利于行。 況上九當變之際。 無守之時。 宜其不可長也。

豐碩發表於 2012-8-12 13:17:35

【易經證釋●下經-10-經文講義-小過卦-總釋象例-24】 小過艮下震上宣聖講義小過震在艮上。 山上有雷之象。 與頤同而易其上下。 艮止而震動。 于于外。 止于中。 以艮言。 為知止有守。 最良于行。 以震言。 為因勢而動。 易罹于過。 故頤以艮在震上。 能止其動。 為養正。 而小過則反。 是動止相違。 陽剛志外。 遂成其過。 此小過之名。 由震動乖方耳。 然以歸妹卦之例言。 兌在內。 能主震之動。 震不得拗其志。 而勉從之。 故稱歸妹。 猶兄之由從弱妹之情也。 則小過之震。 胡不內從于艮。 以求其止。 而乃徇己之動。 以干于過哉。

豐碩發表於 2012-8-12 13:19:23

【易經證釋●下經-10-經文講義-小過卦-總釋象例-25】 此蓋艮與兌之不類。 而卦爻剛柔之得正與否。 為其別也。 兌少女。 而九二得中。 能牽掣震之六三為應。 陽乃俯順于下。 男乃降志于女也。 若小過之艮。 乃少男。 二男相合。 如兄與弟。 弟當敬兄。 兄不順弟。 且以六二六五皆柔爻。 重柔失中。 不得其正。 男志在外。 剛德易躁。 中三四兩爻。 復成重剛之勢。 而狎其始末四柔。 則肆恣無所憚。 而爭競以相逐也。 故小過之艮。 不足以阻震之行。 而在中之陽。 反足以率下之陰。 首末皆柔。 固同大過。 而中互又恰為大過。 大過之漸。 實由小過。 細行不矜。 終累大德。 以柔勢方盛。 剛無以抗之。 相習成過。 乃時位所迫。 故曰小過。 言其所失者小。 傳曰小過過也。 大過顛也。 過者失中之謂。 顛則反覆之稱。 過猶錯誤之行。 情有可原。 顛則悖逆之舉。 罪無可逭。 此過之略別也。 大過彖辭曰。 大者過也。 是明言過之大。 而責在有位。 咎屬當權。 則以二五皆剛。 不能率眾以正。 此過在陽。 不得諉之于陰。 小過則兩剛在四柔層疊束縛之中。 下無其輔。 外無其應。 內外失正。 時勢陵夷。 此過在陰。 而非陽之罪也。 陽大陰小。 大過責陽。 小過責陰。 大過之責在剛。 小過之失在柔。 柔順之過。 亦猶剛愎之情。 陰味之行。 適成蔽塞之害。 故小過亦不可法。 雖為善之過勝于惡。 而不中之咎同其罪。 雖順退之勢異于逆。 而非正之謀終難師。 此周易以小過與中孚往來。 明其相反也。 反于中孚。 則成小過。 反于頤。 則成大過。 而小過又與頤易位。 大過又與中孚同體。 此四卦交錯。 一得一失。 一利一害。 相勘自明。

豐碩發表於 2012-8-12 13:25:23

【易經證釋●下經-10-經文講義-小過卦-總釋象例-27】 而不知其節。 不守其位則過矣。 小過之過。 多關于此。 失于中孚。 乃成其過。 若尾生抱橋而死。 信固信矣。 而過焉。 如墨子舍己利人。 愛固愛矣。 而過焉。 非信愛之咎。 過信過愛之害耳。 明乎此。 則明小過之過由于柔。 柔過以失于剛。 則不知其節。 莫擇所守。 而偏于所自信。 蔽于所自是。 其初若無可議。 其終將胡底矣。 卦以雷在山上。 內欲止而外思動。 動以掣止。 遂罹于過。 不知止將安行。 行而忘止。 適成其過。 此中爻兩剛。 不能勝四柔也。 中互澤風大過。 可見其機甚微。 其至必大。 小過不改。 終成大過。 善過不止。 終成惡過。 此坤初六有履霜堅?之戒。 而乾九三有朝乾夕惕之辭。 大小過實皆備之。 設悖此義。 其過可勝言哉。 故大小過皆過也。 皆由失于中正來。 大過失頤之養正。 小過違中孚之用中。 而後過象以明。 過行以著。 習易者先將四卦往來之旨。 熟思而慎辨之。 可也。 傳曰有其信者。 必行之。 故中孚之後。 受之以小過。 則過之義。 重在行。 謂猶走過也。 凡訪人者。 或前往。 或約來。 果遇于中道。 非過也。 若過訪則稱過。 以屈己尊人。 若過恭也。 推之一切行動由于過者。 離其位。 失其分。 則小過之類也。 故爻辭以過與遇並稱。 過則非圖遇。 遇則非為過。 過門不入。 則不求遇者。 遇諸途。 則原有過訪之意。 二字形相似。 其行亦略同。 惟其意義有別耳。 有過則所行有戾于中。

豐碩發表於 2012-8-12 13:28:46

【易經證釋●下經-10-經文講義-小過卦-總釋象例-28】 以其非必如是而後可。 而竟違其本心。 出諸勉強者。 豈非過乎。 至若義當親往。 情難自傲。 如卑之就尊。 下之趨上。 禮所宜然。 不得為過。 則凡行動亦如之。 宜恭謙則恭謙非過。 宜倨傲則倨傲非過。 以其中節也。 尊其位。 守其分也。 設過于節。 失于位。 乖于分。 即過矣。 故過者非中之辭。 不中則不平。 不公則不正。 此過之所成。 而以動戾乎。 此為義。 陽好動。 反艮之止。 以成震之動。 其升進之情勝。 則忘于自降下也。 四柔包于始末。 據于中正。 此為過之由來。 以剛無所守。 無其位。 則不明其分也。 事之過者。 與不及同咎。 而不及。 必關乎柔。 不及者。 退避之心勝。 過者。 進取之志多。 其失中一也。 故有可過者。 有不可過者。 有宜不及者。 有不宜不及者。 皆應揆之以中。 不問為善為惡也。 中者天下之大本。 過與不及。 亂其本矣。 故周易以小過次中孚。 實示人用中之可貴矣。 觀象辭所舉君子之道。 則可見過亦有取。 以其過于善。 雖非至善。 而未及惡。 猶可順時之宜。 因勢之便。 以成其用。 此論語所謂觀過知仁。 雖過不害于仁。 則過又何過乎。 然過終為過。 過而不改。 以過為中。 則必害其行。 敗其德。 此善之必以至。 且必有止。 止于至善。 斯無過矣。 觀過云者。 觀卦由過變。 即小過宜下之義。 以震顛倒則與艮同。 上下皆艮為止。 合之于一。 則為觀卦。 兩陽在四陰上也。 是合兩艮之象。 重艮為止。 合艮為觀。 此佛家止觀相應之訣。 時止時觀。 觀止不二。 則靜功始終工夫。 因觀知過。 防過以觀。 則易教修習途徑。 震艮一體。 惟顛倒之異。 故由上而下。 則震返于艮。 由下而上。 則艮反成震。 此陽陰升降之別。 而為小過吉凶利貞之樞。 讀易者不可不知。 小過為善之過。 故彖稱小事不可大事。 謂善之失猶小。 若欲大之。 反為大過。 則善且惡矣。 此義至關重要。 後人勿以小過之占大吉亨利貞。 而謂可以恣行其過也。

豐碩發表於 2012-8-12 13:32:17

【易經證釋●下經-10-經文講義-小過卦-釋彖-30】 或有未思。 則堪隳宗滅姓。 此小過之宜懲。 而大用之當審矣。 小事大事。 以其影響大小。 關係鉅細。 時有暫久。 地有遠近。 人有眾寡。 物有廣狹。 即輕重之別。 微顯之殊。 而上下位之所為。 善惡德之所辨。 出與處異趣。 卑與尊異宜。 生與殺異名。 禍與福異數。 故小事之宜者。 大事反不宜。 小事之適者。 大事反不適。 是為小過之用。 以小事之過猶可免。 大事之過則不堪矣。 故亨本于利。 利本于貞。 貞固幹事。 必守其正。 反過為正。 則達于亨利。 知過能悔。 則成其德行。 此所謂觀過知仁。 有過貴改。 聖者無過。 賢者不二過。 過而不憚改。 則仍返于中孚。 故中孚小過為往來。 為正反。 苟明其過。 即可自返于中。 中和之功。 性情之正。 此卦重利貞。 言必本乎性情也。 卦象兩陽立于中。 四陰夾于外。 如鳥之展其翼而飛騰。 故曰飛鳥遺之音。 飛鳥者。 亦如中孚之鶴與翰音。 陽志飛升。 而在中下者慕高舉。 翱翔上下。 鳥之性也。 飛鳴來去。 鳥之情也。 詩云鳥之鳴也。 為求支聲。

豐碩發表於 2012-8-12 13:33:07

【易經證釋●下經-10-經文講義-小過卦-釋彖-31】 小過之飛鳥遺音。 亦孚此義。 為陽被陰包遏。 則求其類。 而不覺遺其鳴聲也。 遺音者。 亦過之義。 飛過而鳴。 音遺于空中。 聞于地面。 故過者兼行過之義。 過去也。 已往為過。 鳥已他往。 而音猶遺是過之有跡。 循其音而得鳥。 則包過之有害于己。 而利于人。 鳥雖非為獵者鳴。 非為弋取者飛。 而循至其所。 為害將乃焉。 是以行止不可不慎也。 飛鳥之過。 亦本于情。 情之為?。 恆類于此。 徇情致害。 有甚于此者矣。 使鳥不動于情。 而不飛不鳴。 則善獵者。 不可得之。 巧于弋取者。 不可物色也。 是為求高崇之蔽。 慕超舉之?。 樂得其友而鳴。 因貪于歡而遭人之敵視。 此亦過也。 然以小過。 重在自悔。 貴在知改。 則于前之求高崇者。 而速改焉。 初之慕歡樂者。 而速悔焉。 則可由高而卑。 由飛而息。 由鳴而自噤其聲。 由往而速返其所。 故鳥飛者宜下。 去者宜返。 下而後得安。 止而後免害。 此詩稱綿蠻黃鳥。 止于丘隅。 是其智也。 小過以艮在下。 求止者必自下。 故曰不宜上宜下。 宜下則戒于高遠之情。 知止則懲其歡樂之欲。 此反小過而歸中孚。 即由震動而就于艮止。 止得其所。 行孚于時。 故占大吉。 以其不違于位。 自安其分。 柔而就剛。 上而俯下。 卑以自牧。 謙之道也。 謙卦之行。 即基于知止。 柔順以止。 故無不吉。 無不吉。 斯為大吉矣。 故小過彖辭重在可小事不可大事。 及不宜上宜下二句。 以大就小。 則滅其害。 以上返下。 則安其居。 此仍本坤之德。 安貞迪吉之義。 易垂訓戒人免過之道。 即在于是矣。

豐碩發表於 2012-8-12 13:37:38

【易經證釋●下經-10-經文講義-小過卦-釋彖辭-32】 彖曰。 小過。 小者過而亨也。 過以利貞與時行也。 柔得中。 是以小事吉也。 剛失位而不中。 是以不可大事也。 有飛鳥之象焉。 飛鳥遺之音。 不宜上宜下。 大吉。 上逆而下順也。 宣聖講義此申釋彖辭之義也。 小過以陰之過。 故曰小過。 謂易例陽大陰小。 大過為陽之過。 小過則責在陰。 以陰多于陽。 陽不得抗之而成其過。 不似大過陽多于陰。 反被陰所束縛也。 小過以陰柔得位。 而行重柔順。 柔以承剛。 為其本性。 今不復順承而反過之。 如坤上六。 陰疑于陽。 是反其安貞之德。 而希于剛健之行。 所謂疑于陽。 猶擬于陽。 非陽而擬似之。 則戾其本來順承之志。 乃求越于陽剛。 躐其等位。 此所以為過也。 陰過而比擬于陽。 柔過而希冀于剛。 是以過而望亨也。 亨原陽剛大用。 如歲之夏。 如曰之午。 如五常之禮。 如五方之南。 其德昭明。 其用博大。 其功宏達。 其道悠久。 皆本諸天。 法諸乾者。 小過亦首稱之。 可見其志之在擬陽。 其心之圖抗剛。 故雖小過。 而德首亨。 釋曰小者過而亨。 文義亦如乾卦。 乾元者始而亨也。 但乾純陽。 自有其亨。 而知大始。 小過無元無始。 本乎坤之有終而亦稱亨。 則所謂過而亨。 謂以過成亨者也。 凡道之至者。 必由中行。

豐碩發表於 2012-8-12 13:38:12

【易經證釋●下經-10-經文講義-小過卦-釋彖辭-33】 今小過過而亨。 是戾乎中行。 戾中之亨。 乃一時之功。 非恆久不變之德。 雖亨而不能失所本。 本于利貞。 本于性情。 而其用由此見焉。 故曰過以利貞。 與時行也。 利貞者陰之本。 而亨者時之功。 以小過本坤之正位。 而中藏乾之三四。 乾不顯其德。 惟坤之是依。 則坤之代乾。 以利牝馬之貞。 代行周天。 以安貞之德。 代諸自強不息。 本柔而用健。 體貞而外亨。 合坤以為乾。 代天以育物。 此利貞亦以過成。 而功業必以時著。 故曰過以利貞與時行。 不過不得同于乾之利貞。 不時不得達于乾之亨。 時者隨時之變。 變而得見其德用者。 時所為也。 小過以過而能備三德者。 時所使然。 非時則過。 適時則反成其德。 故與時行句。 實為小過至要之義。 而所謂過而亨。 過以利貞。 皆明時之所繫。 時宜則亨利貞。 時非則過。 故稱亨利貞。 皆冠一過字。 明過與亨利貞。 原無二致。 祇視時行。 彖辭僅舉三德。 釋文加以過字。 更申以時行。 足見小過之時。 非常時也。 過不在人。 而屬乎時。 則過反成其德。 此君子貴知時。 而易教重偕時也。 柔得中位。 二五皆柔。 柔不可大用。 故彖辭以小事稱。 小事之吉。 即大事之非吉。 剛失二五正位。 而不中。 以剛正在九五。 中在九二。 今小過六二六五。 是失正而不中。 一也。 又中爻三四皆剛。 而乖于九三六四泰既濟之象。 是亦不中。 二也。 推之一剛一柔。 相應為中行。 如六二九五。 九三六四是也。 今二五重柔。 三四重剛。 皆不相協。 亦為不中。 三也。 有此三過。 故不可大事。 為失正則無主。 失中則難用。 體用皆悖。 小事猶可。 大事則非所宜矣。

豐碩發表於 2012-8-12 13:39:09

【易經證釋●下經-10-經文講義-小過卦-釋象辭-34】 以四陰分夾兩陽之旁。 如鳥之展翅。 故曰有飛鳳之象焉。 陽實陰虛。 陰在陽表。 其勢陵虛。 故象鳥之飛。 若不飛。 則翅歛而非虛矣。 以已往也。 而今猶在。 如飛鳥之鳴。 其音猶遺。 故彖曰飛鳥遺之音。 亦以震在上。 有鳴聲之喻。 而過者賅往義。 事之已往曰過。 人之已去曰過。 如訪人者曰過訪。 來往者曰過從。 皆指行也。 而對來言。 以時位言。 亦分三者。 時曰去來今。 位曰上中下。 事曰始中終。 時之今。 位之中皆中行也。 非中行者。 則已往曰過。 未至曰不及。 遺者已過而猶留也。 既非現在。 即過也。 鳥過而音遺。 亦猶事過而跡在。 人過而名存。 皆由今以溯諸往。 往之與來。 其間者為中。 小過屬于往。 故曰過。 如人之過。 必自事後見之。 當時未有知為過者。 如知為過而故行之。 則非過而為惡矣。 過者過失。 一時之失。 非有心之惡。 故過非惡德也。 事後知之。 而速改之。 則仍不失為善。 故小過在能自返。 自返即悔過之機。 而飛鳥之遺其音。 音亦必自下。 以鳥原自下上飛。 鳴音亦自高返下。 故不宜上宜下大吉。 以上為逆。 而下則順也。 逆與順者。 亦關乎時位。 順乎時位者志。 逆時位者凶。 小過既重自返。 是宜下以順夫性命之正。 不貪高榮。 不涉危殆。 此大吉由于知過必改也。 改其過即返于中行。 中行不失。 宜其占大吉矣。 由卦言。 震在上。 若返就艮之下。 是反小過為頤。 頤則得養正之旨。 即由本卦言。 反震之動。 以從艮之止。 動而知止。 止而有定。 則孚于止至善之道。 此皆順也。

豐碩發表於 2012-8-12 13:39:56

【易經證釋●下經-10-經文講義-小過卦-釋象辭-35】 象曰。 山上有雷。 小過。 君子以行過乎恭。 喪過乎哀。 用過乎儉。 宣聖講義此小過象辭。 明人道也。 艮上合震。 指山上有雷之象。 雷動而山止。 止于內。 動于外。 止不能以制動。 故名小過。 兩陽在中。 不抗四陰。 陰反疑于陽。 以成其過也。 而君子則之。 亦以過成其用。 既名曰過。 自非中行。 小過與中孚反對。 中孚之後乃有小過。 如行道者。 至中途而更往前。 則過半矣。 過半者即過中行。 無論為善為惡為過同也。 君子不罹于惡。 而難免于過。 則以善之過。 將與時地相連。 而不自覺其失。 此人之情也。 人情所不免者。 聖人不禁。 為中庸之難及。 則擇其善者。 而略其過焉。 故小過之用。 即緣乎情之過中。 在人為情。 在天為時。 在物為勢。 在數為變。 此四者之所由生。 而君子或不免焉。 且以其過。 反成其德。 斯彖之稱亨利貞。 明其道之不可廢也。 情之所使。 時之所為。 勢之所迫。 變之所見。 則智者不能謀。 勇者不能奪。 況眾人乎。 故君子之過。 有如日月之食。 其度相值。 不得避也。 而其復也。 不殊其明。 此辭之遷移。 位之遠近。 人毋尤焉。 象辭所舉。 蓋亦諒其過。 而原其心。 許其情。 而望其復。 則所謂行過乎恭者。 恭之過。 而勝于不恭。 喪過乎哀者。 哀之過。 而勝于不哀。 用過于儉者。 儉之過。 而勝于不儉。 以其由于時。 限于勢。 遇于變。 發于情。 不可厚非。 則與其不過而為惡。 毋寧過而近于善也。 恭之于行。 亨之于喪。 儉之于用。 皆善也。 惟不過為中行。 今既過于中行。 雖不免過。 卻終非惡。 果不過而不及焉。 則反不如其過矣。 不及恭者。 其行必肆。 不及哀者。 其喪必苟。 不及儉者。 其用必濫。 是惡也。 雖曰未過。 而害甚于過。 君子寧取其過。 不為不及。 此小過之能備三德也。

豐碩發表於 2012-8-12 13:40:35

【易經證釋●下經-10-經文講義-小過卦-釋爻辭-36】 夫三者之過。 皆責在己。 其失也不逮于人。 過恭者。 敬之至。 過哀者。 孝之至。 過儉者。 節之至。 是固非害于人也。 為防其過。 則惟禮以節之。 故天澤履。 以禮定民之志。 不使之過。 性情得其正。 則不至于過。 苟失正。 則失中。 此中孚之異于小過。 而近夫履。 柔在中而上下皆剛。 則得其正矣。 艮止而不遂震之動。 則為頤。 頤則能養正。 此頤象辭以慎言語。 節飲食為訓。 而在震象辭。 則曰君子以恐?修省。 在艮之象辭。 則曰君子以思不出其位。 小過合震艮二卦。 果叮嚀于其象辭。 而恐?修省。 則行有度。 而思不出位。 則守有分。 斯即免于過矣。 凡易象辭。 皆明人道。 皆以中正光大為旨。 惟小過以過成德。 可見聖人原不責難免之過。 而必原其有過之情。 過不違于時。 不戾于變。 不反于情勢者。 則過亦何害。 不過望其速復。 復則仍為中孚。 此中孚與復。 皆體天時一陽之復為用。 陽復則陰消。 陰安于位。 陽暢其德。 則過者改。 而行已中庸矣。

豐碩發表於 2012-8-12 13:41:15

【易經證釋●下經-10-經文講義-小過卦-釋爻辭-37】 初六。 飛鳥以凶。 宣聖講義此小過初六爻辭也。 初六在下。 艮之始而秉坤履霜之戒。 柔而位卑。 暗而在下。 不可以圖高舉。 時位使然。 今初六以上應九四。 內希近外。 陰希就陽。 兩陰連于初二。 如鳥之一翼。 張而欲飛。 故稱飛鳥。 鳥之飛止。 以一翼先。 在下而望上飛。 先展其左翼。 以柔而悖其下降之道。 以下而企乎高升之謀。 而越于其位。 乖于其時。 以艮之止。 而妄求同于震之動。 此所以為凶。 謂其行之悖也。 悖為過。 過以求用。 而忘其卑微。 斯罹其凶。 彖曰不宜上宜下大吉。 初六反希其上。 而急求飛。 故凶。 柔樂觀剛。 初乃應四。 此其飛有不可遏止之勢。 則其凶也。 時位也。 志行之過也。 不能言止。 而求于動。 是妄也。 妄則?生。 無妄為?。 即關此義。

豐碩發表於 2012-8-12 13:41:54

【易經證釋●下經-10-經文講義-小過卦-釋爻辭-38】 象曰。 飛鳥以凶。 不可如何也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 言初六戾乎履霜堅?之訓。 而祇知陰樂近陽。 下志在上。 順卦之自下上。 則不得不飛。 反柔之自高降。 則不得免于凶。 其飛也。 情之過。 而凶也。 數之?。 過情之行。 人有不免。 戾數之?。 事亦難逃。 故釋曰。 不可如何。 言其不得不飛。 不得不凶。 乃智者莫與謀。 勇者莫與奪。 此即所謂過也。 過之為用。 皆迫于時勢。 關乎情變。 不能巧避。 不易強逃。 乃明知之。 而故為之哉。 實由不能洞知。 而逆料之。 遂成過失。 而罹夫凶害耳。 或曰不可如何。 深惜之辭。 惜其已鑄成大錯。 追悔無乃。 如何則可。 惟自返以求其止。 止于誠則免凶。 故鳥之行。 以善止為得。 如黃鳥之止于丘隅。 雌雉之止乎山梁。 皆止得其所。 而契夫時。 斯可貴矣。 況初六艮之下。 方重在止。 反以飛稱。 宜其凶無如之何。 君子知時先豫。 臨事而?。 見機而作。 則免于初六之凶矣。

豐碩發表於 2012-8-12 13:42:16

【易經證釋●下經-10-經文講義-小過卦-釋爻辭-39】 六二。 過其祖。 遇其妣。 不及其君。 遇其臣。 無咎。 宣聖講義此小過六二爻辭也。 六二內正位。 而為坤之正。 本安貞之道。 有含章之美。 宜于從王事。 敬于其上。 和于其下。 如后與帝。 如臣與君。 此坤道也。 而小過上應六五。 亦為柔。 並后匹敵。 不能相下。 雖內外殊。 而尊卑幾等。 雖貴賤殊。 而權勢若同。 故辭以祖妣相提。 君臣相擬合六二。 與六五。 中介兩剛。 遙遙相望。 雖若匹配。 而異君臣。 然以兩剛在中。 則雖匹配。 不在一處。 雖君臣而有往還。 故以過遇相喻。 過為往。 遇則來。 如過訪者。 過也。 道遇者。 遇也。 因過其祖。 而遇其妣。 以柔在位。 所遇非祖。 乃其妣。 妣固祖之配也。 不及其君。 遇其臣。 亦有同義。 而不曰過其君者。 臣無過訪君之禮。 而曰不及者。 以過與不及對。 皆失中也。 過乎中曰過。 不及乎中曰不及。 言臣無過其君之意。 而行卻遇其臣。 亦以柔在下位也。 不及二字。 實明小過之過兼不及。 過猶不及。 此退一步言。 不及猶過。 則進一步言。 總之皆為失中。 以往者原非過訪其君。 而中途遇其臣。 與前之原欲過訪其祖。 而結果遇其妣。 其初意不同。 而其終成則同。 皆以過為用。 則祖與妣同居。 祖去而妣在。 君不與臣同居。 未見君而遇臣。 此所遇者。 出乎意外。 所謂過之用也。 過而有用。 則非關乎德義。 而實繫乎時情。 位者兼德與時。 用者分情與義。 義以成利。 情以為害。 故過之甚。 則有咎。 以六二得中。 斯免耳。 遇之與過。 亦一屬不及。 一屬太過。 遇者無心之所遭。 過者有情之所發。 故過始于己。 遇成諸人。 過有其始。 遇得于終。 以遇形過。 則易見過之為失。 在乎己也。 己而不過。 何過之有。 知過而改。 則過亦無咎。 此六二之旨。 重在使人知過之由成。 與免咎之所在。

豐碩發表於 2012-8-12 13:42:48

【易經證釋●下經-10-經文講義-小過卦-釋爻辭-40】 象曰。 不及其君。 臣不可過也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 以六二爻辭。 稱過其祖。 遇其妣。 是無所疑。 惟稱不及其君。 而不曰過者。 人多未達。 實以易辭原包多義。 所謂過者。 既有過中之義。 亦含過失之情。 又以相過與過去。 均為兼見之旨。 視其所合而為釋。 故過其祖。 猶人之情。 若過其君。 是失臣禮。 則以不及相提並論。 而不及亦過也。 過為太過之行。 不及則不足也。 不足者。 不及中道。 以君與臣。 不得等諸賓主。 或僚友也。 君可過臣。 臣不可過君。 六二在下。 臣也。 而上六五。 則君位。 雖亦為柔。 以位尊不得視之如臣。 故下不逮上。 臣不及君。 此位分所定。 不得有過失之行。 故不及者。 猶原不思過之也。 臣而過君。 君將失其尊嚴。 遂率天下而無君矣。 君父皆不可過。 稱君已賅父。 而上文但稱祖者。 亦寓此義。 故禮曰孫可為王父尸。 子不可為父尸。 祖雖尊而異于父之親。 禮惟一尊。 故尊父而略殺其祖。 此禮之權宜。 人倫之有先後也。 臣之于君。 如子之于父。 臣不可過其君。 則所稱過亦不及。 不及者。 原情之辭。 推及之義。 不可執也。 而仍曰遇。 則可見其亦如過祖遇妣。 不過過君遇臣。 不稱曰過。 則遇為來。 過為往。 往猶進也。 上也。 來則退也。 降也。 君臨天下。 所過為幸。 如神之降。 而臣民不得進于君。 上于神。 傳曰君子不欲多上人。 況敢陵天子乎。 則過而稱不及者。 亦諱其陵上。 而不失其臣節耳。 六二柔位。 故從剛者皆過。 而所遇者皆柔。 志雖在上。 而阻于中爻。 仍返而下。 不出其位。 此艮知止之義。 為人臣。 止于敬。 設欲過其君。 尚何止乎。

豐碩發表於 2012-8-12 13:43:13

【易經證釋●下經-10-經文講義-小過卦-釋爻辭-41】 九三。 弗過。 防之。 從或戕之。 凶。 宣聖講義此小過九二爻辭也。 九三重剛失中。 而為艮之主爻。 上接震之九四。 兩剛之勢。 易折之情。 剛過則折。 故辭曰弗過。 深戒之也。 弗過而猶防之。 惟過之虞。 謂乾九三。 朝乾夕惕之時。 危厲之位。 切宜審慎恐?。 以防其過。 斯守位之貴。 而過分之憂矣。 設有未備。 而從其過。 則或戕之。 必受其害。 以剛能戕身。 柔則迪吉。 從于柔則順。 從于剛則逆。 九三與上六應。 而易啟逆上之心。 此彖辭稱宜下大吉。 釋曰上逆下順。 下順大吉。 則可止。 上逆者凶。 故占凶。 以艮之一陽在終。 終則有始。 必返而下。 以逆行為順。 此所謂知止者也。 苟順而升。 前覆于危。 自逢其?。 而不可悔。 是過而又過。 將何以成其用哉。 況進于震而動。 忘其止。 失其本始。 徒增其過。 則由小過而大過矣。 中互大過。 以三四兩剛為其樞機。 此用者所宜慎也。

豐碩發表於 2012-8-12 13:43:42

【易經證釋●下經-10-經文講義-小過卦-釋爻辭-42】 象曰。 從或戕之。 凶如何也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 以九三剛過而不知防。 希動而不知止。 矢艮之道。 從震之動。 兩剛相接。 如兵刃之戕其身。 此不可從也。 從者順也。 言順三之志以從上。 順剛之情以陵柔。 既失二五正位。 遂無所裁制。 逞于一時之快。 而不可收拾。 則其為害至大。 將不可究詰。 故曰凶。 如何也。 言凶之甚不可狀耳。 爻曰弗過防之。 可見不過而自提防。 以抑其情欲。 如防水也。 小過類坎大象。 兩陽迫于四陰。 抑鬱欲洩。 為過之源。 故不可縱。 縱與從古通用。 從猶縱也。 或以弗過防之。 為不可強止。 強止于前。 必反洩于後。 如防水而逆水之性者。 其潰決為害尤大。 故曰從或戕之。 言從此以後。 或反害之也。 此固辭中兼義。 止者因勢利導。 時止則止。 則免于害。 此在順夫時用。 納于中行。 中行之失。 其過乃成。 弗過防之。 專重在中行。 非止之止。 即乖中行。 故弗過云者。 以在中爻。 應以中行為本也。

頁: 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 [114] 115 116 117 118 119 120 121 122 123

【五術堪輿學苑】's Archiver