【易經証釋】 - 第116頁 - 【周易經書籍】 - 【五術堪輿學苑】

豐碩發表於 2012-8-12 13:55:24

【易經證釋●下經-10-經文講義-既濟-釋爻辭-63】 上六。 濡其首。 厲。 宣聖講義此既濟上六爻辭也。 上六全卦之終。 濟用之窮。 而在中互之外。 雖與九三應。 而居高無位。 應順柔以降。 而格于九五之剛。 在上而實窪。 位崇而行降。 故曰濡其首。 首為體最高。 而濡則墜于淵矣。 此與明夷上六初登于天。 後入于地相似。 又與大過上六過涉滅頂大同。 為其皆柔在上。 而行失中也。 柔在剛外。 不得順承之道。 陰居高崇。 乃有疑陽之危。 故濡其首而厲。 厲者危也。 果能知危而退。 見厲而?。 尚免于凶。 故爻辭不云吉凶。 而以厲字示其危亂。 此彖所謂終止則亂者也。

豐碩發表於 2012-8-12 13:55:50

【易經證釋●下經-10-經文講義-未濟-總釋爻辭-64】 象曰。 濡其首厲。 何可久也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 以上六既同大過之過涉。 而濡其首。 以罹于危。 則既濟之用已窮。 窮則必變。 變則反成未濟。 是既濟之時位已失。 則欲濟者。 何能久乎。 柔主大終。 水行潤下。 下而不可復止。 則上亦不可久持。 明矣。 況已濡其首。 則身已無餘。 履于危。 則情安可久。 此既濟之道已終。 而交濟之功不再。 故彖以初吉終亂。 示全卦之用。 亦以其不可久也。 定于其位者。 貴常而畏變。 濟于其行者。 重亨而患窮。 上六窮變之時。 宜其不能久矣。

豐碩發表於 2012-8-12 13:56:31

【易經證釋●下經-10-經文講義-未濟-釋彖-65】 未濟卦坎下離上宣聖講義未濟之義。 已見既濟卦。 既未濟往來。 實有共通之用。 顛倒則既濟即未濟。 未濟即既濟。 一也。 自二爻以上反至初爻。 則既濟亦成未濟。 未濟亦成既濟。 二也。 以中爻言。 既濟反互成未濟。 未濟反互成既濟。 三也。 蓋既未濟之差一間耳。 而兩卦之分。 一在水火互易其上下。 一在中爻三四。 孚于艮者為既濟。 亦同于泰。 即九三六四是也。 若孚于震春。 為未濟。 亦同于否。 即六三九四是也。 震艮往來。 泰否反類。 是皆以三四爻為判。 剛在下。 柔在上。 則孚于道。 則在前。 柔在後。 則睽于時。 此既未濟。 兩者之異。 全以三四爻為重。 而既濟九三六四。 恰成其濟。 以升降相通。 外內交合也。 未濟六三九四。 乃成不濟。 以水火背馳。 上下戾道也。 故于三四爻辭也。 著其用焉。 而未濟六三。 尤明稱未濟征凶。 可見濟與否者。 即在中爻剛柔交否為斷。 傳稱既濟定也。 定則易窮。 物不可窮。 故以未濟終。 言終而不盡。 周而復始。 天之道也。 又未濟。 男之窮也。 與歸妹為女之終相匹。 乾氣窮于未濟。 坤德終于歸妹。 陽以未濟終。 而仍返于乾也。 陽包萬有。 故周易始終以陽為主。 此未濟之窮。 實陽道之終。 生化之機。 發于陽。 陽盡則生化絕。 而有陰在。 仍可延其氣而待其復。 如冬至一陽來復是也。 陽剝于山地剝。 而盡于坤。 陰窮于澤天夬。 而盡于乾。 二者相應。 未濟應于剝。 歸妹應于夬。 此二卦者。 雖終其一。 仍續其一。 則終而又始。 故未濟窮而不終窮。 亦猶歸妹也。 坎反在離下。 陽反在陰上。 如天地否。 是曰未濟。 而九二六五。 交易乾坤之正。 則又同于泰。 且中互既濟。 是雖名未濟。 仍有濟也。 三陽三陰。 間行而相應。 故未濟窮而仍亨。 不過亨于內。 窮于外。 待時而後復耳。

豐碩發表於 2012-8-12 13:57:29

【易經證釋●下經-10-經文講義-未濟-釋象辭-67】 彖曰。 未濟亨。 柔得中也。 小狐汔濟。 未出中也。 濟其尾。 征凶無攸利。 不續終也。 雖不當位。 剛柔應也。 宣聖講義此申釋彖辭之義也。 未濟應不得亨。 而稱亨者。 柔得中也。 言二五居中正之位。 而孚于泰。 交濟之功。 可望中互既濟。 其明證也。 小狐汔濟者。 以坎為狐象。 而在內居險陷中。 雖欲出以就離之光明。 卻阻于中爻三四之失當。 中爻六三九四同于否。 否塞不通。 則坎陷者不出。 故幾于濟。 而不得濟。 雖有狐之智。 亦不能用其技矣。 濡其尾者。 狐亟求濟。 不惜其尾也。 征凶無攸利者。 以未濟終而思再續。 今卦用失交濟之道。 是不克續。 而全易以終。 易有交易之義。 既不得交。 將誰與易。 此未濟不續終。 而占征凶無攸利矣。 狐幾及于濟。 而濡其尾。 是亦不續終之象。 為果得濟。 則免濡尾之咎。 今濡尾。 是不克濟。 則惟順其終。 而無望其續。 此句實包全易大終于未濟之旨。 雖在天道終而有始。 而在易數。 終不復續。 此明易道與天道。 時有異同。 用有分別。 易重交易。 不交不易。 何以續哉。 此未濟為男之終。 六十四卦至此不復續矣。 未濟剛柔互失。 恰與既濟反。 既濟皆當位。 柔與剛皆定于其位。 絲毫不差。 是既濟之孚于時位也。 而未濟柔與剛錯居其位。 皆不得當。 則為不孚于時位者。 易重時位。 而自二至五尤要。 未濟至上九始稱有孚。 則以其變也。 變而後當位。 故以孚稱。 然六爻雖不當位。 而一剛一柔。 仍如既濟。 交相為應。 且以二五正位。 尤得其應。 雖戾于乾坤之正。 卻協于交泰之情。 故曰剛柔應也。 應則有合。 合則可濟。 是以顛倒仍為既濟。 移易亦成既濟。 而中互恰是既濟。 則未濟者一時之行。 而既濟有其期矣。 未濟變而濟。 豐非終者有續乎。 故全卦稱亨。 明柔果順夫剛。 坤果承于乾。 則生生不窮之道。 與天地同不盡矣。

豐碩發表於 2012-8-12 13:58:13

【易經證釋●下經-10-經文講義-未濟-釋爻辭-68】 象曰。 火在水上。 未濟。 君子以慎辨物居方。 宣聖講義此未濟象辭。 明人道也。 坎下離上。 火在水上之象。 火炎上而水潤下。 上下背馳。 升降愈遠。 故名未濟。 以不得交濟也。 如阻于川者。 無舟楫以濟涉之。 則相望一方。 不可交和。 此由坎與離不交。 而見其不能濟也。 而君子則以人道示其用焉。 人道在中爻三四。 前所謂泰與否。 天道也。 所謂艮與震。 則人道也。 艮九三六四與泰同。 震六三九四與否類。 此未濟與震應。 而既濟與艮協也。 艮之象辭曰。 思不出位。 故既濟以思患豫防為訓。 震之象辭曰。 恐?修省。 故未濟以慎辨物居方為言。 慎即恐?之意。 辨即省察之功。 在同人象辭曰。 君子以類族辨物。 在恆之象辭曰。 君子以立不易方。 則慎于辨物者。 猶同人之有資于離明也。 而慎于君方者。 猶恆之有鑒于震動也。 資于離明則辨物。 而知其情性。 別其好惡。 鋻于震動則知方。 而宜其行止。 審其出處。 此慎以行之。 不因未濟而失其正也。 未濟原乖于正位。 而人道則以濟時之窮為先。 未濟原失于交和。 而人道則擇其物方。 而順應其變為本。 故窮與變者天道。 而辨物居方。 則人道也。 辨物猶格物。 居方猶知止。 物之不齊。 不可混同為一。 方之各異。 不可失其所宜。 坎居北而離在南。 此方也。 水就下而火騰上。 此物也。 辨而明其性。 則得其功。 居而宜其立。 則成其利。 未濟之人道。 在審夫天時。 別夫地利。 明乎物性。 擇乎方宜。 雖未濟而不忘濟。 或反以求之。 或順以致之。 或移易以遷就之。 或裒益以劑平之。 皆君子之所尚也。 以時之未濟。 數之當終。 則不得苟焉以行。 貿焉以止。 此貴在慎。 仍本震之用也。 故九四爻稱震用伐鬼方。 即可見未濟有取于震。 與既濟之稱終止則亂。 有取于艮止者相應也。

豐碩發表於 2012-8-12 13:58:37

【易經證釋●下經-10-經文講義-未濟-釋爻辭-69】 初六。 濡其尾。 吝。 宣聖講義此未濟初六爻辭也。 濡其尾。 與彖辭同。 又與既濟初九有相通之義。 皆以濟而濡尾。 是不得濟。 而涉水以履險。 以在初爻勿用之時。 則所失者小。 僅濡其尾而已。 然既濟剛在下。 雖濡而非入水。 故無咎。 未濟則以柔在下。 是已在水之象。 既陷于水。 已如彖所謂不出中。 陷而難出。 濡而莫濟。 故占吝。 吝者惜之之辭。 行之不當。 所受損失非其分。 所視禍害出于意外者。 皆吝也。 吝猶嗇也。 明知有險而故涉之。 是自嗇也。 吝于財物曰吝。 吝于聞見曰嗇。 謂所見之不廣。 聞之不多。 如吝嗇其財物。 而不肯大其德。 厚其施也。 濡尾之吝。 是自嗇也。 自嗇者。 智之不足。 識之不增。 徒顧目前。 而遺身後。 乃如狐之幾濟。 而濡其尾也。

豐碩發表於 2012-8-12 13:59:10

【易經證釋●下經-10-經文講義-未濟-釋爻辭-70】 象曰。 濡其尾。 亦不知甚也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 原文甚訛作極。 知去聲。 今當作智。 易不言智。 以顯仁藏用。 用即智也。 而至未濟初六。 始有不智之辭。 可見智在內。 至終始見。 未濟終易。 乃以智稱。 不智者失其用。 未濟用之窮。 故以不智明其不可再用矣。 濡其尾。 由于自忘其身。 忘其身者。 不智已甚。 世之善忘者。 莫過于忘其身。 徙宅忘妻。 猶不及也。 不智而竟忘其身。 即中庸所謂人皆曰予智。 驅而納諸罟擭陷阱之中。 而莫之知避也。 初六坎之下。 正入于坎窞之象。 亦即罟擭陷阱。 如狐但求濟。 而竟入之。 豈非不智之甚者乎。 狐本多智。 今乃忘身。 則智之不足恃也明矣。 故易重藏智。 為聖人垂教深意。

豐碩發表於 2012-8-12 13:59:35

【易經證釋●下經-10-經文講義-未濟-釋爻辭-71】 九二。 曳其輪。 貞吉。 宣聖講義此未濟九二爻辭也。 九二內中位。 剛履柔正。 以陽介于陰。 地高于左右。 故與既濟初九辭同。 既濟初爻。 亦陽也。 而爻辭分作未濟初二爻。 可見既濟之用為廣。 陽能包陰。 剛能挈柔。 傳曰。 柔之為道。 不利于遠。 未濟柔勝。 故爻用不及既濟。 而凡未濟剛爻。 辭多與既濟同。 足明易例重陽之旨。 九二剛在中爻。 如陸之岸然。 由初至二。 初由水登陸。 陸乃行車。 故曳其輪。 而占貞吉者。 以外應六五。 柔之中。 剛之正。 本坤安貞之德。 乃孚元吉之行。 其義亦重在濟。 以全卦為未濟。 而九二六五。 則孚于濟。 為其孚于泰也。 且中互既濟。 自二至五。 九二為濟之始。 正與既濟初九同。 象曰。 九二貞吉。 中以行正也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 言未濟彖無利貞。 而爻辭曰貞吉者。 以二五相應。 原居中而坤履正。 九二得中。 二五得正。 九二之用。 乃本中德以行正道。 故占貞吉。 雖間于三四。 卻協位時之中正。 有守有為。 不失其中。 不悖于正。 此秉乾德施普及。 而成坤文明在中之道也。

豐碩發表於 2012-8-12 14:00:32

【易經證釋●下經-10-經文講義-未濟-釋爻辭-72】 六三。 未濟征凶。 不利涉大川。 宣聖講義此未濟六三爻辭也。 原本利上脫一不字。 三四兩爻。 關于濟否之樞紐。 既未濟之別。 即視三四剛柔交否。 九三六四孚于泰與艮。 則交濟。 六三九四。 孚于否與震。 則不濟。 未濟稱名。 亦由六三爻。 爻辭明曰未濟征凶。 既不得濟。 將何往乎。 此與彖辭同義。 行兼水陸。 六三猶坎陷之地。 在水之中。 則欲濟之不能。 將何以涉哉。 故曰不利涉大川。 言淺流可揭。 狹水可越。 雖無濟水舟楫。 尚免沉沒之?。 若在大川。 則無道可濟。 苟強濟焉。 其害不止濡尾。 其終必至滅頂。 此辭明阻于其險。 以戒後之求濟者。 象曰。 未濟征凶。 位不當也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 六三之凶。 固由三四兩爻。 剛柔背道。 升降分馳。 而亦以柔履剛位。 陰乘于陽。 且三多凶。 五多功。 易之大例。 剛爻剛位則吉。 柔爻剛位則凶。 三五皆剛位。 故傳曰其柔危。 其剛勝耶。 而不當者。 固以三非正位。 亦兼爻不當言。 則指六三九四。 剛柔乖離。 與否同類。 與既濟反。 上下不交。 內外不合。 將何濟乎。 此爻稱未濟征凶也。

豐碩發表於 2012-8-12 14:01:03

【易經證釋●下經-10-經文講義-未濟-釋爻辭-73】 九四。 貞吉悔亡。 震用伐鬼方。 三年有賞于大國。 宣聖講義此未濟九四爻辭也。 九四在外。 離之始。 而當中互既濟之坎中。 有離明之德。 出坎陷之時。 坎陷在內。 出至四爻。 已為離。 而爻剛。 剛以履柔。 雖不當位。 卻勝于柔。 有其致遠之功。 得其就正之道。 以二四同功。 故曰貞吉悔亡。 內貞外悔。 九四六五之貞吉。 皆以來就九二而得占之。 九二貞吉。 其本也。 四五貞吉。 其用也。 貞吉者。 守正不失而得吉。 悔亡者。 所行有功而悔亡。 悔之不存。 即志之已遂。 未濟志在濟。 九四果濟。 則與既濟九三同。 將六爻順序外推。 自二爻始至九四。 即既濟九三一也。 將卦顛倒。 自上爻始。 至九四。 亦即既濟九三。 二也。 故九四爻辭與既濟九三大同。 既濟順以致之。 故稱高宗。 以同于艮。 艮為山。 崇高之象。 高宗雖人。 而辭義兼崇高。 易辭皆舉一概餘。 不可泥也。 至未濟九四。 則同于震。 震以一陽起于下。 其勢猛。 其志躁。 九四有近之。 故曰震用伐鬼方。 在六五正位之下。 不得稱王。 猶代攝之相。 輔弼之宰。 而以剛爻在上。 亦有擬于王者之尊。 蓋傳曰。 帝出乎震。 又曰震為長男。 主器者莫如長子。 是九四體震之用。 如儲君監國之象。 故能主征伐。 司爵賞。 代天子之命。 攝九五之政也。 伐鬼方三年。 義見既濟。 而論功行賞。 得大國之封。 剖茅踐土。 孚建侯之象。 此與屯師兩卦之用相應。 既濟有孚于師。 九三曰小人勿用。 未濟有類于屯。 九四曰賞于大國。 此可合參者也。 以九四介于三五中。 如建國之侯公。 雖非正位。 亦近之矣。 三年而後賞。 亦足見功之大。 勞之至。 功懋之賞。 為王者濟時之柄。 成功之衡。 九四代用之。 此所以占貞吉悔亡也。 象曰。 貞吉悔亡。 志行也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 既濟中互未濟。 行多艱。 志難達。 故有憊也之辭。 未濟中互既濟。 則退可守。 進有功。 故有志行之釋。 志行者。 言既志于行。 而復見其行也。 志于行者。 九四之情。 志果行者。 九四之德。 以其發于中而達于外。 出于陷而登于明。 高明在前。 功業以大。 此宜占貞吉悔亡也。

豐碩發表於 2012-8-12 14:01:48

【易經證釋●下經-10-經文講義-未濟-釋爻辭-74】 六五貞吉。 無悔。 君子之光。 有孚。 吉。 宣聖講義此未濟六五爻辭也。 六五全卦正位。 而柔履剛。 得九二之應。 故亦占貞吉。 而曰無悔。 九四曰悔亡。 此曰無悔。 九四非正位。 故悔亡由命。 六五當尊嚴之時。 故無悔由己。 言所行無可悔也。 事之成敗。 行之功罪。 皆自己出。 將何悔哉。 而六五善自卑謙。 以就下九二。 本坤順承之德。 有離文明之行。 則孚于謙之謙尊而光。 亦即坤六五文在中也之象。 篤實而有光輝。 文明而協中正。 故曰君子之光。 有孚吉。 有孚者。 一指二五交孚。 剛柔相應。 一指乾坤合德。 健順皆臻。 而又以六五離之中爻。 兩陽夾一陰。 有類于中孚。 中孚上下四陽中夾兩陰。 為離之大象。 未濟六五。 有類中孚。 故曰有孚。 上九有孚。 亦本此義。 而未濟原由不孚。 今既有孚。 是將有濟。 故占吉。 象曰。 君子之光。 其暉吉也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 六五柔履尊位。 自卑而尊人。 孚于謙尊而光。 卑而不可喻踰。 君子也之義。 故稱君子之光。 君子以德言。 王以位言。 六五不稱其位。 獨稱其德。 德如日之暉。 如火之明。 如星月之朗。 如燈燭之光。 皆離之象。 六五離之中爻。 如曰之暉。 暉及于物。 天下同慶。 如春日如溫。 秋月之明。 天下同被。 萬物同瞻。 故曰有孚吉。 孚乃吉。 既濟曰吉大來。 亦與此同。 吉則免凶。 未濟征凶。 六五與九二九四皆貞吉。 可見未濟之時。 行則凶。 守則吉。 以不得濟。 惟有退而自守。 如艮六二。 不拯其隨。 其心不快。 釋曰。 未退聽也。 果能退而聽于天命。 何不快哉。 此未濟之窮。 果能退聽以待時。 則亦可續。 續則不終窮矣。

豐碩發表於 2012-8-12 14:02:51

【易經證釋●下經-10-經文講義-未濟-釋爻辭-76】 蓋乾坤為易之門。 坎離為易之鑰。 上經終于坎離。 而離在後。 下經終于既未濟。 而未濟在末。 此義人或知之。 聖人之心。 與天地同紀。 天地不盡。 乾坤不亡。 坎離亦不竭。 則坎與離交合之。 既未濟亦永不分。 水火二者。 無時可無之。 日月二者。 無地能亡之。 則未濟雖終不終。 雖窮不窮。 不終必有生。 不窮必有成。 生成之功。 自和合來。 此必有孚而後濟其未濟。 孚于所生孚也。 孚于所成。 孚也。 故兩稱有孚。 生者乾與坤。 天與地。 成者坎與離。 水與火。 此前之孚。 孚于乾坤。 後之孚。 孚于坎離。 即一孚于天道。 一孚于人道。 坎離人道。 離合則見于未既濟。 既濟合矣。 未既離之離則必合。 則貴在孚。 孚則非離而為合。 非未濟而仍既濟。 故曰有孚失是。 是字猶此字。 指未濟卦可。 指道之窮可。 指易之終可。 既有孚則失之矣。 失未濟則反得濟。 失窮反通。 失終反始。 此是也。 即猶自是而始之意。 古是與始同音。 其義亦通。 故失是即失此。 而終又始也。 惟在上九之用。 實終窮矣。 終窮者。 故見其沉醉于酒。 將無知也。 無為也。 是天地且渾淪。 人物同草昧矣。 則豈非易之終。 道之窮乎。 故言易者。 須于爻象求之。

豐碩發表於 2012-8-12 14:03:16

【易經證釋●下經-10-經文講義-未濟-疏述-77】 象曰。 飲酒濡首。 亦不知節也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 蓋聖人明易設辭。 在立人道。 人不知節。 則不孚天時之終窮。 所謂人道。 在盡人以順天。 果盡人事。 安能沉湎荒淫而無節乎。 人不知節。 乃惟順時之窮。 易之終。 此一語實含無窮慨惜之意。 節者節卦。 止也。 不知止者。 將何行。 人而不知止。 其害豈獨不濟哉。 此道之貴止。 而孚之貴知止。 全卦已終。 終以知止之義。 即大孚止于至善之道。 實以未濟反于艮。 逐不知止。 艮為人道。 反艮者。 悖人道矣。

豐碩發表於 2012-8-12 14:03:55

【易經證釋●下經-10-經文講義-未濟-疏述-78】 宗主疏述未濟卦最後一語。 有孚失是。 此四字。 實屬全易終結之辭。 非專屬于未濟上爻。 亦非屬于未濟一卦者。 此四字頗與乾卦之用九。 坤卦之用六。 兩辭相類。 用九指全易各陽爻之用。 如初九九二九三九四九五上九。 凡稱九者。 必為陽爻。 必分于乾之爻。 如初九即乾之潛龍勿用。 上九即乾之亢龍有悔。 卦雖非乾。 爻用不異。 故以用九別之。 用九有辭。 即指其在各卦之九。 其用仍附于乾。 而為群龍無首之象。 以不在乾。 故無首。 以為乾爻。 故稱龍。 以其非乾之乾。 而用同乾。 則附于乾之後也。 坤之用六亦如之。 各卦之陰爻稱六者。 如初六六二六三六四六五上六。 皆用六。 皆坤爻之一。 初六即坤之履霜?至。 上六即坤之龍戰元黃。 以其非坤之坤而用同坤。 則附于坤之後也。 利永貞之辭。 即坤之辭而略別于坤。 永貞為本。 非坤則兼見其利。 此利永貞亦用六之辭。 而為各陰爻之用也。 未濟之有孚失是。 亦與用九用六同例。 以非未濟。 而同于未濟耳。 未濟為六十四卦之終。 終于上九。 而有孚失是。 即自上九之終。 推至全易之終。 此所謂終之至也。 而曰有孚者。 終而不終。 絕而不絕。 雖未濟而有孚也。 有孚。 有合也。 中孚之義。 陰在陽中。 未濟之上。 陽在陰外。 是反也。 而易之道。 不忍其反。 終使之孚。 謂反者數。 而孚者道也。 道不變。 數易移此反而孚。 變而常也。 變不失其常。 則與天地同紀。 乾坤不毀。 則易之門戶永存。 易道不改。 則物之利濟可望。 此以未濟而終于有孚也。 失是者。 失其正也。 失其本始也。 是者自是始。 字上為日。 下為正。 日正天中。 如日正午。 日午則光無不被。 德無不達。 而失之者。 則非東即西。 非升即落。 易以順變為用。 變與正反。 失正者失常。 失常者不久。 故未濟者不可久。 而濟則得其正矣。 易卦以二五為中。 九五為正。 未濟原失其正。 上九又非其位。 此失是者。 上九之德。 未濟之占。 而推之全易。 則恰成變例。

豐碩發表於 2012-8-12 14:04:18

【易經證釋●下經-10-經文講義-未濟-疏述-79】 變例者。 由動見之。 未濟一動。 則變于既濟。 此上九一變。 而降為九五。 剛又孚于正矣。 上變為五。 偏變為正。 則終變非終。 絕變不絕。 此一爻之進退。 關乎全易之正變。 孚于正變。 以就于正。 其途殊而歸同也。 又是為始。 古音同也。 失始者。 失乾之用。 乾知大始。 未濟者。 男之窮。 即乾之終。 失乾之始。 而望于坤之終。 則未濟者。 轉以濟。 濟于俯陽以就陰。 反剛以為柔也。 水火互易其位。 則失乾者反得之。 陽者天下之至勤者。 健者天下之至強者。 未濟外陽內陰。 棄健就順。 此失是之由來。 而全易則以其失。 反成其得。 正如大過反為中孚。 小過反為頤。 陰反主于內。 則陽客于外。 是失是者。 轉得是矣。 是字實為易字變體。 易上為日。 與是字同。 下為勿。 與正字近。 勿者物也。 屬陰。 古篆如月字。 正字原兼日月言。 凡中天者皆正也。 一止為正。 止于一也。 而楷書作疋。 疋同匹。 匹配也。 物之生也必有其匹。 月之明也必因于日。 是字兼日月之明。 合陰陽以正。 此即全易首于乾坤。 下經始于咸恆之義也。 咸者善感。 月之明也。 必感于日。 恆者不變。 日之行也。 永守其常。 故日為恆星。 月以夜明。 兩者匹配。 而是見焉。 物自是生。 用自是成。 有易則有匹。 有生則有合。 此生與成。 不得外匹合之道。 乘日月之行也。 即未濟者。 離為日。 而坎為月。 既濟坎在上。 為正下有日。 未濟離在上為日。 下有正。 故是字未濟之象。 而失是。 則反于既濟矣。 失始而有終。 此坤道也。 坤先于乾。 則地天泰。 此有孚失是。 即將交泰矣。 未濟而易以泰。 豈非天地生生不已。 息息相通之道乎。 故以此四字殿全易。 為旨至深遠矣。

豐碩發表於 2012-8-12 14:04:48

【易經證釋●下經-11-總述四傳要旨-1】 宗主附注四傳原本。 錯誤甚多。 前後倒置。 雖有繫辭上下之分。 實皆混亂不成章節。 即說卦傳前數段。 亦屬繫辭中所脫出者。 均應校正。 夫子當年贊易有十翼之稱。 今所存者。 繫辭說卦序卦雜卦四者而已。 後人以文言彖象亦湊成十翼之數。 實未當也。 考夫子原來授門弟子者。 即以繫辭為重。 而在繫辭中約分十章。 此十翼稱名由來。 說序雜傳。 不在其內。

豐碩發表於 2012-8-12 14:05:10

【易經證釋●下經-11-總述四傳要旨-2】 以說卦者。 原本夏商各易之遺。 說明八卦之象。 非夫子所作。 序卦者。 則係周公本文王之意。 明周易之序。 亦非夫子所作。 至雜卦傳。 則夫子變文王之序。 參連歸之規。 更創一例以推闡卦爻之用。 廣大易道之理。 以與夏商之制。 周代之文。 合而成卦序。 故命曰雜卦。 言參雜各易而別為一序。 則夫子之易也。 原亦有彖象之辭。 變動之例。 以秦火所燬。 漢之儒師。 僅存其序而已。 商瞿受易。 原包各種卦序。 後分傳各家。 如京費諸氏。 或昭其數。 或衍其術。 或談其理。 或著其占。 所授不同。 所說亦異。 此易自秦後存者。 已非其全。 而幸周易猶獲保留。 大致不謬。 則以卜筮所重。 史官所存。 不肯廢也。 而所謂十翼。 以為儒家文章。 亦與他經同遭蹂躪。 故殘闕不免。 錯訛頗多。 此繫辭前後顛倒。 雖後人欲為正之。 亦苦無所校勘也。 今夫子親臨證釋。 自可一一改正。 雖限于時日。 不得詳為補釋。 總當順其次序。 理其紛亂。 使各為章節。 以便世之讀者。 仍不失贊易之初志也。

豐碩發表於 2012-8-12 14:05:29

【易經證釋●下經-11-總述四傳要旨-疏述-3】 宗主疏述一上次所講四傳中之上下繫辭。 原有章節。 係夫子闡明易義。 發揮卦象辭中之精蘊者。 所謂贊易即此繫辭。 而前後多訛脫錯亂。 非復當時原本。 以章節言。 亦有不足原數。 不獨文句顛倒遺脫已也。 大概內分綱要。 釋名。 釋義。 釋用。 釋道。 釋數。 釋辭。 釋神。 釋化。 釋例。 各章。 以文中有子曰者。 為夫子之語。 門弟子所錄者。 有未加子曰者。 則夫子所述前代之言。 亦門弟子所傳者。 其義原無異致。 不必過執孰為夫子之文。 孰為前人所授也。 綱要者。 揭其大體。 分釋者。 明其專科。 易教包舉一切文化。 有經藝之材。 有史乘之事。 有天人之道。 有名物之情。 有數理之談。 有神明之論。 有卜筮之例。 有吉凶之占。 此繫辭所分。 而易經之傳也。 稱繫辭者。 謂言為文章。 有近于卦爻之辭。 而別于卜筮之用。 故曰繫辭。 以附繫于辭。 而非易之辭。 又不得不引易以相貫通焉。 如易中彖辭象辭爻辭。 辭也。 而有文言。 亦類于辭。 以其為文之發揮。 言之推擴。 故曰文言。 非異于辭。 而有別于辭。 繫辭亦如之。 而又別于文言。 為文言者。 專言一卦一交。 而繫辭則統繹全易全部。 蓋會通其義。 貫串其用。 非繫辭不能致之。 上或下者。 後人所分。 以文過長。 則別為一卷。 並非上部釋上經。 下部釋下經也。 故上下之分。 無關大體。 況其文已混亂。 其辭已重複者乎。 故證釋時。 須一二辨正之。 雖脫者難補。 而錯者可釋。 訛者宜更。 而明者仍存。 此證釋之大旨也。 前後章節。 無妨少易。 斷續辭句。 或可相通。 但提其網。 撮其要。 毋紛其例。 亂其序。 即可矣。 原本亦有已為之章節者。 而多本于已意。 悖夫貫通。 則不採取。 精要者列于前。 詳盡者次于後。 庶讀者易解。 而傳之可久。 斯與易卦之講義。 有不同矣。 卦爻定于其序。 文辭務期其明。 此繫辭與說序各傳。 各有其用。 而不與卦爻文言之辭相羼矣。

豐碩發表於 2012-8-12 14:05:51

【易經證釋●下經-11-總述四傳要旨-疏述-二-4】 四傳合序說雜卦言。 有如一經之序或跋。 而雜卦傳。 應另為一易。 以其次序異于周易也。 連山歸藏之與周易。 亦以卦序別之。 連山夏易也。 首艮。 艮為人卦。 于時為寅。 人道建寅。 為歲時之正者。 夫子曰行夏之時。 又曰吾說夏禮。 杞不足徵也。 吾得夏時焉。 歸藏殷易也。 首坤。 坤為地卦。 地先于天。 于時當丑。 地道建丑。 為歲時之冬。 冬者終也。 終則有始。 此殷易反本之旨。 原始反終。 亦易中固有之義。 夫子曰。 吾說殷禮。 宋不足徵也。 吾得坤乾焉。 而周易則首乾。 乾先坤後。 天尊地卑之象也。 于時當子。 乾為天卦。 天道在子。 十一月冬至之節。 一陽來復。 復則歸還于乾。 乾者乾惕之義。 周之敬天。 乃以乾為首。 而離卦亦因之。 子曰周監于二代。 郁郁乎文哉。 吾從周。 是夫子于三易。 皆有所取。 取其同而通其異。 此雜卦序所由定也。 指乎其辭不詳。 其用不著。 人或忽焉。 燃易道無窮。 變化莫測。 有此雜卦。 足證明之。 夏商之易。 已成陳跡。 周孔之易。 方待變遷。 世有聖人。 必更推而廣之。 傳曰神而明之。 存乎其人。 此之謂也。 至于證釋次序校正文章。 仍待夫子自講。 宗主疏述二

豐碩發表於 2012-8-12 14:06:17

【易經證釋●下經-11-總述四傳要旨-疏述-2-5】 前所述四傳之義。 大扺各有專旨。 說卦傳者。 說明卦象。 以各卦取象。 各有其道。 卦者掛也。 懸也。 懸掛一物。 以示其所類耳。 卦之為象固一。 而所包之類實眾。 即說卦傳所舉。 亦不過十之一二而已。 在他易。 已有列舉。 較此所數者多出幾倍。 而于卦之所象。 猶未盡也。 蓋天下為物無量。 為事無窮。 為例既繁。 為變更夥。 決不可一一舉之于書。 亦不能個個數之至盡。 以世代有今古。 地域有遠近。 民物有轉移。 風俗有同異。 推之無數。 數之難窮。 則推舉其尤者。 示其要焉。 人所不知。 物所易見。 行所可及。 事所可推者。 則先列為其象。 象同而物殊。 列少而類廣。 此說卦傳之大凡也。 且傳所稱者。 以八卦為限。 其他卦不得焉。 即八卦亦以純卦為本。 其重卦不與焉。 是所道者已多矣。 然推而擴之。 則為由本至末。 由頭挈尾。 得其一。 足概其餘。 明其大。 足察其細。 此所謂簡易之義也。 乾以易知。 坤以簡能。 簡易則天下之理得矣。 理得則天下之物著矣。 天下之事備矣。 故簡者繁之母。 易者難之宗。 此與道相通也。 道出于一。 而生者萬。 道始于無。 而成者有。 以一御萬。 以無統有。 此無不足矣。 故卦止于八。 而象首于天地水火風雷山澤。 此其本也。 舉天則凡天者皆屬焉。 舉地則凡地者皆屬焉。 以下六子亦如之。 象雖無多。 而為類無限。 則掛之義也。 懸掛其一以示則。 苟合于是則者。 皆是類也。 更何所遺乎。 故易道本于一。 一者太極。 道之體也。

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