【易經証釋】 - 第112頁 - 【周易經書籍】 - 【五術堪輿學苑】

豐碩發表於 2012-8-12 10:39:22

【易經證釋●下經-9-經文講義-渙卦-釋爻辭-72】 象曰。 渙其躬。 志在外也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 以由內而外。 為卦之行。 自陷而出。 為情之正。 身在陷險之內。 志切光明之途。 則六三柔以望上九之剛。 不得不堅決其志以向外也。 上與三應。 而三由柔就剛。 由下就正。 即由暗求明。 以順達健。 雖不協于既濟。 而能孚于中孚。 此無悔。 亦可謂為原無可悔。 其志既正。 其行亦宜。 躬親率人。 群下從服。 雖不當位。 而克成其渙矣。

豐碩發表於 2012-8-12 10:41:04

【易經證釋●下經-9-經文講義-渙卦-釋爻辭-73】 六四。 渙其群。 元吉。 渙其丘。 匪夷所思。 宣聖講義此渙六四爻辭也。 六四外卦之始。 巽之主爻。 巽以剛變柔。 而卦外為來。 由上而下。 而外而內。 四與二同功而近五。 二五皆剛。 則能宣中行之道。 率群下以正。 故曰渙其群。 群指初與三四。 三柔爻。 而上卦五六下及九二之剛爻。 交換其情。 同其德。 大其道。 以超于陰陷。 而登于光明。 故占元吉。 謂渙之用。 以此為大吉。 柔以順剛也。 而自陰以上于陽。 得九二為之階梯。 則有如登高之象。 故曰渙其丘。 丘陵高于平地。 下為坎水。 則六四高出水岸。 若丘陵然。 亦行進之所期。 而成功之所望。 然以六四重柔。 且秉巽變坤之志。 是在卦為由下望上。 由窪求高。 而在爻反為自上俯下。 自尊就卑。 是六四之心。 恆多矛盾。 易反側。 故辭稱匪夷所思。 以所思不平。 多出于意外也。 夷者平也。 類也。 不平不類。 曰匪夷。 亦言有如匪與夷。 非吾人類。 如前匪寇婚媾。 兼指其為非類也。 六四人道之屬外者。 故不指已躬。 而指所交接之群類。 群則親近一體者。 匪夷則疏遠異類者。 若僅就辭義連貫解。 則指所思出于意外。 以下而上。 柔而剛。 主而賓。 內而外。 皆不同也。 物以類聚。 人以群分。 在常為渙其群。 應變則渙其非群矣。 風木與水。 皆異于丘。 今以渙其丘。 自與本心戾。 而所思不可測度矣。 人事紛紜。 世勢變幻。 多如渙六四之象。 是在善用渙。 而勿拘于離奇之情。 突兀之變。 離奇突兀。 乃六四之渙。 故渙群則有元吉之卜。 渙丘則感匪夷之思。 風行善變。 故巽主進退。 六四巽主爻。 宜其有此辭也。 渙其丘。 有作渙有丘者。 義原無二。

豐碩發表於 2012-8-12 10:42:58

【易經證釋●下經-9-經文講義-渙卦-釋爻辭-74】 象曰。 渙其群。 元吉。 光大也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 以六四渙其群。 似非吉。 而爻稱元吉。 人或有疑。 故釋以光大也。 蓋六四以柔而順承剛。 以陽而樂就陰。 雖有遠離之行。 而懷親近之念。 此固人之情也。 卻以近于九五。 光明在上。 忠直之義。 不奪于私暱之情。 遠大之期。 不敗于狹短之見。 故仍以渙其群稱。 而占元吉。 正如忠臣不以家而忘國。 烈士不以私而廢公。 則中心光大。 志行昭垂。 此能略于細以成其大。 去其暗以就于光。 故曰光大。 行既光明。 旨亦正大。 則雖渙于群。 而非離散。 遠其類。 而非乖睽。 此六四之行為光大。 宜其占元吉也。 不及下之渙丘者。 以渙之志。 在離以日遠。 不在升以日高。 渙丘者。 進而以升。 前而且上。 日詣光明。 行漸遠大。 亦與上元吉之占不迕。 不過其心有所異。 而其情有所疑。 此爻謂其匪夷所思。 言出意外。 而有所渙也。 六四柔而近剛。 宜有此驚喜之情。 疑似之念。 此思字與咸之朋從爾思相應。 咸以日近而朋從。 渙以日離而非所想像。 一為自外而內。 一為由近以遠。 其所思即其所遭遇也。 故離其群而元吉。 就其丘而驚疑。 皆渙所固有。 心雖有思。 行則光大。 仍不以私干公。 以情害性。 此柔順之美德。 故以元吉獲福。

豐碩發表於 2012-8-12 10:49:27

【易經證釋●下經-9-經文講義-渙卦-釋爻辭-76】 象曰。 王居無咎。 正位也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 以九五正位。 孚于王在中之象。 一也。 九五剛健中正。 孚于乾九五之德。 二也。 位以德明。 德由位顯。 則九五王居。 乃免于咎。 雖有好大喜功之嫌。 而乘位正時宜之利。 此渙之稱亨也。 上九。 渙其血去。 逖出。 無咎。 宣聖講義此渙上九爻辭也。 上九位之極。 卦之終。 亦渙用之窮。 窮則變。 渙以變動為用。 故變而渙仍有可為。 不過以窮變之時。 而求行動之志。 則不免于損傷。 受其憂害。 故曰渙其去血。 言血因渙而去也。 九五渙汗為血之變。 見汗己著其勞矣。 上九渙血。 血則未變。 可見其傷血去而成渙。 是損大而功小。 傷重而效微。 亦上九窮變之時。 所行不如前之快意也。 渙而血去者。 犯險以進。 渙不可止。 如物之飛散。 愈高愈易。 上九極高。 則所離散者至順且遠。 逖出者順其勢而遠之也。 與小畜之血去惕出不同。 惕為憂疑之詞。 逖則順易之語。 上九當巽之終。 風行于天。 飛揚以降。 其勢疾。 其行急。 疾急之渙。 宜其易而有傷害也。 然以上九重剛當變。 變而為柔。 則與六四九五反合成坎。 上下重坎。 故有血去之象。 而渙以風木行水為用。 風木既窮。 水不自動。 則渙之志不復達。 而利以濟者不可期。 此其易有咎矣。 以巽善變。 順變而知進退。 則亦免咎。 蓋五上兩剛。 在四與初兩柔中。 爻互大小過之象。 與下互中孚頤者恰異。 是以孚中孚頤則吉。 孚大小過則有咎。 而九五以正位得免。 上九以順變。 亦稱無咎。 讀易者所當知也。 九五正位。 王之德也。 上九順變。 巽之功也。 王德以明于天下。 為治平之原。 巽順以應夫天時。 為知時之哲。 合之則渙之業。 由大而成。 分之則渙之?。 由近而遠。 蓋渙不可過。 過則愈離愈散。 不可復聚。 此渙汗已有汗漫之心。 攜貳之漸。 賢者在位能防杜之。 至上九位已失正。 剛亦失中。 傷害已不可逃。 而離散將不可止。 故周易之節繼渙。 欲以止其散也。

豐碩發表於 2012-8-12 10:53:58

【易經證釋●下經-9-經文講義-渙卦-釋爻辭-77】 象曰。 渙其向。 遠害也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 遠害者。 一則由渙血而順其變。 免其傷。 以終成其渙。 一則言因其渙。 易為離。 而推遠其害。 此遠字有上去二音。 由近而遠害以日大。 此渙之害。 以遠離來。 以時明變。 以位知?。 潔身自遯。 以遠于害。 由上九之無咎。 以遠害來。 原本賅二義。 是在卜者自處耳。 因渙卦已終。 渙用不續。 則爻地之極。 知時之有窮。 高位之危。 戒?于將變。 猶可保前之功業。 而免將來傷害。 是雖血去亦無咎。 為損者少。 而益者多。 失者微。 而成者大。 與六四光大之業。 相證益明。 上與三應。 三柔上剛。 剛以俯柔。 是自返也。 巽主進退。 自返而退。 不復求進。 乃遠于害矣。

豐碩發表於 2012-8-12 10:57:46

【易經證釋●下經-9-經文講義-節卦-總釋象例-79】 節卦。 兌下坎上宣聖講義節上坎下兌。 與渙一卦而顛倒成兩卦。 渙坎在下。 節則坎在上。 巽兌往來。 水歸于澤。 物積于居。 故曰節。 止也。 止于其所也。 卦以艮為止。 而節無艮象。 亦稱止者。 艮為終止。 節則中止。 若竹木之有節。 自成一段。 暫止其中。 如水之流。 其性也。 止于澤。 則暫斷其流。 而自澤出亦流也。 為其別于原流。 故曰止。 止與行對。 行之且止。 止而復行。 是未止之行。 異于止後之行。 行同而其所行不同。 此節也。 節制之使有度。 節阻之使不連。 此以水入澤中為象。 而與風行水上之渙相反。 渙者散而無歸。 節者止而有所。 物不可久散而自離。 則必有以止之。 故以節繼渙。 為止其離散。 而節制其渙也。 本兌之悅澤以聚之。 合坎之險陷以留之。 此節之用。 宜于守。 而戾于行也。 卦二五同剛。 亦如渙。 而陽多在內。 陰多在外。 陽得其始。 陰持其終。 孚于乾坤之用。 達夫生成之宜。 此節之為道。 亦通于一切矣。 兩柔在兩剛中。 亦如渙之類于頤中孚。 剛以包柔。 陽以和陰。 柔持于中。 剛固其本。 中正不失。 有其位也。 內外交諧。 有其用也。 其初為陽。 日進以自強不息。 其上為陰。 時降以安貞有章。 此亦如渙互交其德。 成陰陽平均之道。 合乾坤交泰之情。 而先天兌少女也。 坎中男在外。 是與咸之男下女有異。 外有九五以正位臨民。 內有九二以明德奉上。 則交孚之功也。 中互山雷頤。 得養正之道。 頤養以善其身。 此節之名。 取人之有守。 不失其節。 如女子之守貞。 不失其操。 則以中柔。 秉坤之用。 所謂妻道也。 臣道也。 矢忠藎以事其主。 勤職守以蓄其德。 順乎剛以就于正。 行乎柔以悅于物。 則險陷可出。 而潤溉有功。 此坎在外。 足昭其利物之思。 而戒于泛漫之害者也。 同體易其上下者。 澤水困。 澤中無水為困。 困則不能亨于所為。 困之與節。 似同而異。 困失其利。 節得其亨。 困則窮而無歸。 節則止而有所。 上下易位。 其用乃殊。 水性潤下。 在上則日昭其利。 在下則不見其功。 故困為無水。 以有而不成用。 如無水也。 節則水在澤上。 愈流愈積。 愈潤愈廣。 故節有其生息。 則不失其貞操矣。 然兌悅而多說言。 有闕而尚口舌。 今在內雖可以防閑之。 而其敝。 則足以致于空乏。 故節有守。 亦有毋守。 如竹木之節。 有堅有脆。 有塞有通。 為節同。 而所以成用者不同。 則以柔持外。 易傾邪也。 剛中者。 守之堅。 柔外者。 行之譎。 此用節者不可不知。 以節由渙變來。 渙之不已。 則賴節以止之。 如渙而適于時。 不可強止。 亦不得以節責其守也。 斯則時用之所為。 智者察焉。 凡乾坤交錯。 陰陽平勻之卦。 皆有不備不激之義存焉。 過與不及。 則失其旨。

豐碩發表於 2012-8-12 10:58:03

【易經證釋●下經-9-經文講義-渙卦-釋爻辭-78】 宗主附注渙卦上九爻辭。 渙其血去逖出六字。 合為一句讀可。 分作四句讀亦可。 以渙其血為一句。 去逖出三字。 作三句。 因血之去。 而後逖出。 成連貫之義。 一也。 因血之渙。 而去。 而逖而出。 各有其義。 二也。 此與小畜卦六四有孚血去惕出相似。 而微不同。 小畜巽在乾上。 渙則巽在坎上。 巽同而乾坎異。 坎出于乾。 而後天代坤。 乾則遵九三乾惕之訓。 故曰惕出。 以剛易折。 宜自警也。 坤則本順承之道。 坎坤合德。 以順為正。 故曰逖出。 逖猶迪也。 順以遂其行。 而速其勢也。 此渙與小畜之用微別。 小畜巽以下剛。 中強外遜。 故惕以出。 渙巽以合坎。 外順內險。 故逖以出。 言渙志于行。 求其速脫險陷。 而在上爻。 得風行之勢。 有飛騰之心。 故不復猶豫也。 至稱血去者。 小畜與渙皆同。 皆以巽之所契。 柔以化剛。 陰以易陽。 血出類陰。 而行則陽。 陽在陰中。 故血去而氣洩也。 氣陽而運血。 血陰而藏氣。 此人身中剛柔交互之象。 和調血氣之情。 血以換氣。 則血去而氣行矣。 上九陽積于高。 如人患血之上鬱。 而成風病。 故中風者。 西醫謂之腦溢血。 治之去其血。 則氣自暢。 風亦解。 小畜六四在中。 如人心胸之間。 募原之上。 血之積。 則成驚風痰厥之病。 去其血。 則氣宜而風痰亦化。 此所以小畜在六四為惕出。 言血去則驚惕之心解。 而其氣自出。 風邪自行。 此與渙卦在上爻五上兩陽。 陽以升而自阻。 不得宣洩。 血乃鬱積。 則必順其勢以導之。 發其竅以暢之。 因風之行。 使氣之順。 故曰逖出。 逖者順迅也。 其勢正急。 其治必速。 故不容弛緩。 而宜順以出之。 而兩卦之稱血者。 固不獨因巽。 巽以風加于血。 治風者。 治血。 血行風自滅。 此雖醫療之方。 而非爻用之本。 爻用凡稱血者。 必由坎離。 坎為血卦。 離為心。 血之所主。 故需六四云需于血。 出自穴。 屯上六云。 泣血漣如。 皆坎也。 而小畜渙則一以中爻九三六四九五互離。 一以上九初六九二亦互離。 皆與坎體用相通。 且渙下卦為坎。 尤足符見血之象。 離以用坎。 神以行血。 而風以御之。 此小畜與渙。 皆有血去之辭。 血之渙也而後去。 去矣而後順。 迅以出之。 與小畜為血之積。 積蓄而必去之。 去矣而復警惕慎?以出之。 其義大同。 人之病于血者。 首在于蓄積。 所謂瘀也。 內經稱為菀。 即鬱也。 菀于上。 即血溢于腦。 菀于中。 即血蓄于膈。 皆宜先去其血。 以宜其菀。 洩其積。 暢其氣。 行其風。 化其痰。 此兩卦有關于治血病者。 後人多未明。 特為申述之。

豐碩發表於 2012-8-12 11:00:54

【易經證釋●下經-9-經文講義-節卦-釋彖-82】 以節由渙變來。 巽易為兌。 坎下而上。 巽主進退以行權。 固有從時制宜之義。 兌主說澤以悅物。 尤有應勢利導之功。 而陷于下者。 且出于上。 沉于底者。 反升于高。 則其用可以隨時。 其行可以孚道。 此傳稱止。 言止其渙也。 渙猶水之汎濫。 節則水之隄防。 如水地比。 水歸于地。 則相親而不相害。 水山蹇。 水止于土。 則有阻而仍有行。 節則水上于澤。 其出也。 不可強。 其止也。 有其方。 利用于通塞之間。 功成于出納之際。 此節之為亨。 能通于一切而不悖矣。 然乾坤四德。 節僅得其亨。 乃順夫天時。 因乎地利者也。 推之亦自有其利。 守其貞矣。 而彖辭曰。 苦節不可貞者。 正可見非苦之節可貞矣。 坤爻曰。 含章可貞。 此即可貞之義。 含章者。 內有充實之美。 外含光輝之文。 內外皆孚。 坤德自立。 而此言不可貞。 正以戾于坤六三之含章也。 苦節者對甘節言。 節五爻稱甘節。 上爻則稱苦節。 由五上兩爻。 以別節之甘苦。 即可知所謂甘者。 位正時宜。 可以守也。 所謂苦者。 位危時迫。 不可以留也。 苦者五味之一。 在五行為火。 在五藏為心。 在五方為南。 在十干為丙丁。 在十二支為巳午。 在兩合為戊癸。 在三合為寅午戌。 皆火之所為也。 節上坎。 其用為離。 火也。 離火明于天日。 蒸于陽德。 旺于夏令。 炎為焚燒。 如物之焦枯者。 味必苦。 而人之情。 與甘相反。 甘則喜。 苦則悲。 此心與脾之異趣也。 于志與樂相對。 樂則安。 苦則危。 此順與逆之異境也。 苦節者有節而不可守也。 猶女子喪其夫者。 寡也。 寡而無子。 貧而無佽。 少壯而非老衰。 顛連而無依倚者。 不得強之守節也。 故曰苦節不可貞。 易持揭之以示後人。 為恐迂儒執從一之說。 泥所天之稱。 而不問其有可生之資否。 有堪守之道否。 必律以不事二夫之義。 是迫生者以死。 強毒者為甘。 王道本乎人情。 故以苦節不可貞著其旨焉。 苦節而可貞。 則天下無再醮之婦。 親黨無出母之名。 是皆人道之偏。 習俗之敝。 非筅王之制也。

豐碩發表於 2012-8-12 11:09:31

【易經證釋●下經-9-經文講義-節卦-釋象辭-85】 故節者際也。 交際之地。 互通之樞。 如竹木之節。 有節而不窮。 時通其氣。 時交其精。 此節之正所以通之。 愈有節。 其生愈繁。 其育愈茂。 將以蓄其勢而約其力。 應天時而成其德也。 如天地之序。 有四時之易。 有十二月之名。 乃有二十四節候之分。 由此歷彼。 亦猶竹木之節。 止而仍通也。 故曰天地節而四時成。 四時不亂其序者。 以有節耳。 聖人因之。 乃以節成其制度。 彷天地之時。 法竹木之幹。 一節一度。 各不相紊。 一節一通。 各不相妨。 故一切政令。 皆節之以制度。 各有其限。 各守其分。 上不以賊下。 君不以病民。 用不違其材。 役不過其力。 則事舉而功立。 政成而德明。 故有節者。 不傷財。 不害民。 為無浪費。 則財用得其當。 無虐政。 則民力有所餘。 此剛中之道。 而能以柔節之也。 柔以為節。 則毋不過。 剛以為節。 則毋不及。 剛柔相節。 則皆達于中和。 以之位天地。 育萬物。 尚無不足。 更何傷于財。 何害于民乎。 此節之大用。 為成盛治之本也。 有無相濟。 遠近相通。 上下相和。 內外相得。 皆得其平。 如其節。 則裒多益寡。 稱物平施之道也。 不悖乎天地四時之令。 不戾于草木成節之情。 則萬事皆合于權衡。 百政盡遵夫法度。 故節也者。 有所守也。 有位則有守。 此節之大義。 人道之大則也。

豐碩發表於 2012-8-12 11:14:40

【易經證釋●下經-9-經文講義-節卦-釋彖辭-83】 象曰。 節亨。 剛柔分。 而剛得中。 苦節不可貞。 其道窮也。 說以行險。 當位以節。 中正以通。 天地節。 而四時成。 節以制度。 不傷財。 不害民。 宣聖講義此申釋彖辭之義也。 節以上坎下兌。 三陰三陽。 陽得其本始。 陰得其終。 陰陽交錯。 以互為用。 乃亨。 蓋有類于天地交泰也。 而兩剛在初二爻。 兩柔在三四爻。 其上則五為剛。 上為柔。 分配平勻。 故曰剛柔分。 二五皆剛。 故曰剛得中。 此釋卦爻之概。 明節之稱。 亨由于兩者平分。 而剛得位耳。 苦節不可貞者。 以在卦上爻。 上位為窮。 陰柔居上。 而迫于九五之剛。 周流以返。 而阻于初九之剛。 是位之盡。 行之窮。 故釋為其道窮。 言不可守。 亦不可行。 高而非位。 遠而

豐碩發表於 2012-8-12 11:16:32

【易經證釋●下經-9-經文講義-節卦-釋彖辭-84】 無助。 此苦節也。 故不可貞。 貞以固守。 以幹事。 今皆失之。 此不可貞也。 或以苦節為時位所為。 而不可貞。 人事之失守。 是一義也。 又以不可剛貞為訓者。 亦兼賅之情。 然非原辭之旨。 既云苦節。 則其非節之正可知。 況九五已明稱甘節矣。 九五得正而時當。 宜其為甘。 而可貞。 上九失位而戾時。 宜其為苦而不可守。 貞者正也。 失正則已失貞。 失貞之貞。 奚可哉。 貞者必以正。 正而後有守。 不正之守。 奚與守乎。 故釋曰道窮。 明其出位而非分。 離德而異心。 雖欲責其貞。 已不可矣。 如有職守者。 所事非君。 所守非分。 而責其忠。 不亦難哉。 故不可者。 言其義之不可。 縱責其名。 已失其實。 又奚為哉。 道在中庸。 君子不執一也。 執一不通。 乃悖于亨。 節之本義原在貞。 苟已失貞。 即已非節。 非節之節。 滋益其苦而已。 此苦節者。 乖節之正。 反節之情。 以節為苦。 將何貞乎。 彼守貞不二者。 正以節之甘耳。 其情若苦。 其心彌甘。 則其志恆樂。 其行恆利。 雖勸以不貞。 亦不聽矣。 此忠孝之行。 必成于性情。 貞節之操。 必底于光大。 不可強也。 兌以行險者。 兌說坎險。 卦自內出。 剛得正位。 互為之節。 則險而不陷。 說而有容。 柔以從剛。 外以就正于中。 此節之用。 在剛柔之相協。 而恰成其節度也。 節度之。 使無過不及。 節制之。 以致于中和。 此類似中孚。 為人道之本。 可以見之。 上下正位。 兩剛相通。 中介兩柔。 以為之劑。 此所以名節。 言止而通也。 節猶接也。 在兩者間。 為交接處。

豐碩發表於 2012-8-12 11:18:16

豐碩發表於 2012-8-12 11:19:03

【易經證釋●下經-9-經文講義-節卦-釋象辭-86】 象曰。 澤上有水。 節。 君子以制數度。 議德行。 宣聖講義此申釋節卦象辭。 明人道也。 節以兌下坎上。 成澤上有水之象。 水原在澤中。 而出于澤者。 則在澤上矣。 此重在水之溢于澤。 以成其用耳。 水溢于外。 以成其潤物之功。 是非汎濫也。 其流也。 或為河沼。 或為田園。 或溝通以運輸。 或蒸騰以溉灌。 皆自澤中出。 而自見水之功。 是由坎陷而拔升也。 水之拔升。 其行頗艱。 有別于其下流或潰決也。 故其進也有度。 其止也有限。 限度者。 節之謂也。 故卦名節。 明澤上有水。 先已盈其量。 後又發于度。 體已有其限。 用亦有其節。 則水不為害。 而功不可量。 流不成?。 而利亦無限。 是節之。 且以大之也。 充實其本。 發揚于外。 節制其行。 光大于物。 則節之為道。 合乎天之時。 地之利矣。 而人道仿焉。 以制數度。 議德行。 亦將以充實之。 光大之。 以成其政。 以立其教。 以明其德。 以達其道。 此人道之節。 本于節之象也。 節者止也。 止也者。 將以豫其行。 蓋有止方有行。 不蓄其勢。 不足以裕其源。 不限其用。 不足以繼其後。 此愈止愈利于行。 愈節愈大其用也。 政治之本。 功業之基。 皆在于有節。 節則無不成。 無不備。 無不美盛。 無不均平。 政治事業。 莫不有節。 其尤著者。 惟財與力。 財有節則用不匱。 力有節則民不苦。 故釋彖曰節以制度。 不傷財。 不害民。 蓋即指財用之有數度。 民力之合德行也。 而推于一切。 亦皆如之。 故君子以節而制數度。 而議德行焉。 數度者。 數目之度。 數亦度也。 德行者。 德業之行。 行亦德也。 皆有其制。 則皆先審其議。 制者。 施之于行。 以為法則。 議者。 議之于道。 以為規章。 此猶今世審議與法制。 審議歸諸議院。 法制責諸立法。 皆豫于事先。 鑒諸以往。 ?較其利害。 精判其宜否。 而必適于民情。 合于物力。 酌之時義。 達于治道者也。 德行曰議。 乃包一切明德之舉。 所謂盛德之業也。 富有之謂大業。 日新之謂盛德。 盛德大業至矣哉。 此節之所成。 在于國之所經營。 上之所籌畫。 而關乎國計民生之大者遠者。 故統稱曰德行。 猶一人之德也。 蓋德之至者。 必明于天下。 水之大者。 必潤諸萬物。 君子以水比德。 坎卦之象辭曰。 常德行。 習教事。 已昭其義矣。 然坎未外著其用。 則當先自恆其德行。 熟其教事。 今節則坎在外。 已有其位。 已宜于時。 故當制其數度。 議其德行。 以公諸眾。 以旅之民。 以成其平治。 此節之道。 由坎而更推之也。 坎已在兌上。 則足以成悅潤之功矣。

豐碩發表於 2012-8-12 12:33:51

【易經證釋●下經-9-經文講義-節卦-釋爻辭-87】 初九。 不出戶庭。 無咎。 宣聖講義此節初九爻辭也。 初九下位。 乾勿用之時。 節兌在下。 將以成乾。 曰不出戶庭。 言在下不出室外也。 戶庭者。 內室也。 外與六四應。 剛柔相協。 而柔在外。 柔主降。 故行宜退。 退守于室。 以待天時。 此節止之義。 與艮同也。 以其為剛。 易有咎。 而因不出戶庭。 免于咎。 此初九之用。 明出處之義也。

豐碩發表於 2012-8-12 12:37:22

【易經證釋●下經-9-經文講義-節卦-釋爻辭-88】 象曰。 不出戶庭。 知通塞也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 以初九不出戶庭者。 乃明于時。 而知通塞之所宜也。 通與塞對。 出而宜者。 必時之通。 而不宜者。 必時之塞。 初九勿用之時。 是塞而不通。 將何往哉。 故曰知通塞。 謂其能順時以進退。 鋻于外之險阻。 以固守而不出室。 則外患不侵。 內德常昭。 亦無害也。 象辭之議德行。 在本其時位。 以推之天下。 而凡時位不當。 祇宜如坎之常德行。 而獨善其身。 此亦節之道也。 言守其操。 不務于外。 持其身。 以安其所。 則剛以柔用。 本乎坤安貞之道。 如一歲之冬。 閉藏之時。 正天時之節。 推而明之。 何有咎哉。

豐碩發表於 2012-8-12 12:45:14

【易經證釋●下經-9-經文講義-節卦-釋爻辭-90】 六三。 不節若。 則嗟若。 無咎。 宣聖講義此節六三爻辭也。 六三兌之主爻。 人爻之始。 人道存焉。 與六四重柔相接。 而介于二五兩剛間。 柔以應夫剛。 中以巽夫外。 此中孚之象。 而近于頤。 且中互頤。 有養正之道。 以體乎坤。 協安貞之吉。 坤六三含章可貞。 此爻以節為人道之本。 節之與貞。 同用而異趣。 以守言曰貞。 以用言曰節。 六三之節。 即坤之貞。 貞節相連繫而不可分。 此爻辭以不節則嗟。 明貞節之必重也。 兩若字想像之詞。 言人生重節。 若不知節。 則將自悔。 而嗟嘆無窮。 易以辭象義。 不必實有其事。 故用若字。 明其為設辭也。 六三之節。 有異于他爻者。 以兌之主用為口舌說言。 推之為財用耗費。 如水流出于澤。 不有以限之。 則必有涸竭之虞。 財用不節。 則有匱乏之患。 物力不節。 則有貧窘之憂。 而于言與行。 心與力。 精神作為。 形志舉止。 無不如是。 不有其度。 必受其害。 此戒在過也。 以中孚之反為小過。 頤之反為大過。 節則免于過。 不節即自罹其過。 此不節若則嗟若。 乃理所必至。 數所固然。 不可悔也。 故占無咎。 言無可追咎其害。 實詩所謂自貽伊戚。 書所謂自作孽。 雖悔亦無及。 則咎誰負之。

豐碩發表於 2012-8-12 12:47:41

【易經證釋●下經-9-經文講義-節卦-釋爻辭-91】 象曰。 不節之嗟。 又誰咎也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 以爻象類離。 離卦辭之嗟。 亦與此同。 況嗟出于口。 言為心聲。 離之嗟。 心所憂愁。 節之嗟。 口所呻吟。 其情具于心。 而發于口者。 兌之用也。 故不節之嗟。 非徒口中之聲。 實心中之苦。 以其由于己之不貞。 不知含章之道。 務為外物之求。 如山火賁。 但求其文。 而忘其質。 但騖于物。 而乾其中。 既失中庸。 自招憂患。 則雖嗟歎。 將何咎乎。 此爻關乎人生財用者甚明。 有財物而不知節以浪費者。 皆不免于窮困之嗟。 節與困同體。 不節則困。 節則不困。 此三四兩爻恰與困反。 而相證明。

豐碩發表於 2012-8-12 12:48:27

【易經證釋●下經-9-經文講義-節卦-釋爻辭-92】 六四。 安節。 亨。 宣聖講義此節六四爻辭也。 六四外卦之始。 亦人爻也。 而在外為坎之始。 如水之靜而在淵。 本坤之一爻。 體安貞之德。 知恬養之義。 故曰安節。 言能安于其分。 堅持其節。 而不願乎外也。 安者定也靜也。 心無他思。 物與無妄。 則無時不安。 無行不節。 則不獨孚坤括囊無咎無譽。 且可占亨。 謂此道通乎一切。 而用永不窮也。 亨與窮對。 能節則亨。 不能節則窮。 即節與困相反之義。 亦可明人道。 皆與困成正反之象。 以爻象言。 所異即在四爻之剛柔。 剛則困。 柔則安。 此明示人生。 宜其安貞自守。 靜定自持。 不務于外。 而役于物。 則無不亨。 亨則不困矣。 象曰。 安貞之亨。 承上道也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 以六四在外而柔。 承順上九五之道。 九五正位。 為全卦之主。 六四自安于貞節。 而又順承乎剛健中正。 守愈堅。 行愈勵。 則能得乾之亨。 此釋辭以爻未稱貞。 而稱亨。 明其亨正由貞來。 故曰承上。 言貞以致亨。 實非六四本位之力。 乃由善于承上九五之道。 九五中爻且正。 中則不過。 正則有守。 貞即正也。 正以為守。 則能以坤合乾。 以柔易剛。 柔以為行。 剛以為體。 是六四九五交互其德。 而成其行。 與六三之嗟。 乃異其吉凶悔吝矣。 六三無所承。 故不免于過而嗟。 六四近于正。 故有其貞而亨。 亨與貞。 一內一外。 一體一用。 六四兩得之。 宜其占亨。 而究其本德。 仍在安節。 以安于其節。 即坤安貞之道。 順承之情。 即節致亨之功。 節而不過。 愈守愈安。 愈貞愈亨。 此節之大用。 異夫彖之苦節矣。 六四安節與九五甘節相似。 甘又安之進一層者。 安者。 心志永定。 而無他求。 甘者。 趣味益濃。 而得其樂。 此知之好之樂之辨也。

豐碩發表於 2012-8-12 12:51:15

【易經證釋●下經-9-經文講義-節卦-釋爻辭-94】 象曰。 甘節之吉。 居位中也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 以九五位正中。 而有甘節之吉。 言得正位。 有其守。 行中道。 有其用。 此甘節必由位當時宜。 位當時宜。 進則有功。 貞則可守。 此占吉。 兼行止。 而節義先止。 止而後行。 止于中正。 其行無不利。 故彖稱亨。 亦由貞致之。

豐碩發表於 2012-8-12 12:53:40

【易經證釋●下經-9-經文講義-節卦-釋爻辭-95】 上六。 苦節。 貞凶。 悔亡。 宣聖講義此節上六爻辭也。 上六位之極。 時之窮。 窮則變。 故九五之甘。 變為苦。 苦節不可貞。 已見彖辭。 故曰貞凶。 凡卦貞吉者多。 此稱貞凶者。 以其失位也。 九二失時極者。 由時及位。 此為失位。 由位及時。 無位無守。 若強之守。 是以不正而求貞。 不正之貞即不貞。 不貞而求貞。 宜其凶矣。 此與蠱卦六三。 幹母之蠱不可貞相似。 蠱而屬母。 為子女者。 不得責其正。 猶父子不責善也。 責善則離。 乖孚天理。 戾乎人情。 則不可強。 強而行之。 其害彌甚。 此苦節不得貞。 貞反為凶。 或曰。 貞凶異用。 苦節者。 固宜貞。 而貞之不終。 則亦兼見其凶。 此非爻辭原旨。 貞凶者。 勢不可貞。 即失于時位之正。 則何可責其正哉。 與其外貞而中不潔。 將奚以利其行。 聖人本乎人情。 不泥于從一而終之義。 而必以貞苦之。 苦其貞者。 則不免于凶。 然貞凶。 固為上六之情。 而下曰悔亡者。 以既難貞。 亦難悔也。 悔亡猶無悔。 而更堅定之辭。 以決無可悔也。 不貞者。 情之常。 無悔者。 義之常。 既以貞凶。 是不可復正。 既不可復正。 將何悔乎。 此亦與坤六四無咎無譽相似。 既無咎。 亦不邀其譽。 則明其所行。 非關得失也。 得固不可。 失亦如之。 貞既不能。 悔亦如之。 此辭重在因時制變。 上六時之窮。 故體變為用。 不得以恆情執泥其變也。 節至上六。 已無節矣。 不可貞。 又將奚悔。 根本不存。 枝節奚重。 卦內貞外悔。 在外難貞易悔。 上六兩窮。 故爻辭如此。 象曰。 苦節貞凶。 其道窮也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 已詳釋彖文中。 卦位既無。 卦用已盡。 違時非位。 行止俱窮。 故守則貞凶。 行則悔亡。 總不外明節用已至變時。 變節之節。 不足稱矣。 故君子慎始。 而重在先制度數。 議德行。 毋待其窮。 窮則欲節。 亦不及矣。 在六三。 所患在太過。 在上六。 所患在不及。 過與不及。 皆戾中庸。 此節之必變。 而易以中孚者也。

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