【易經証釋】 - 第115頁 - 【周易經書籍】 - 【五術堪輿學苑】

豐碩發表於 2012-8-12 13:44:21

【易經證釋●下經-10-經文講義-小過卦-釋爻辭-43】 九四。 無咎。 弗過遇之。 往厲必戒。 勿用永貞。 宣聖講義此小過九四爻辭也。 九四震之主爻。 與九三同屬人爻。 而重剛失守。 四陰束于外。 以成其過。 而秉剛健之情。 失中正之德。 有乾之自強。 而忘九四之躍淵。 則動必有咎。 以其剛而在六五之下。 與六二錯應交相協。 而不戾于艮止。 則免于咎。 故曰無咎。 明其在外。 行且自返。 一往一返。 內往而外返。 返以就下。 則知止。 止而動。 則不過。 故亦如九三稱弗過。 然九三志在上進。 雖與六五錯應。 同功異位。 故弗過。 而重在隄防。 九四志既在返下。 以錯應六二。 同功異位。 故弗過。 而可相遇。 此三四之行有別也。 以遇與過。 相提並論。 仍同六二。 過則非遇。 其遇也。 則不必先過。 此弗過而遇之者。 明其責在自反。 而效能致人之來。 以爻位當來。 則雖不過。 亦當有遇。 此遇字。 亦兼賅遇合及待遇諸義。 遇于途者。 必有二人以上。 即我與彼或他也。 主與賓。 或友與類。 皆有二者之別。 故可推至遇合。 合猶會也。 不期而會。 謂之遇。 遇字以偶。 偶亦合也。 匹合也。 而因同等相匹敵。 同類相會合。 則有對待之義。 故又為待遇。 待亦待也。 候之于此曰待。 見之于彼曰遇。 而推及有所備以接物。 先其時以候人。 皆待遇也。 主與賓款洽。 我與人接待。 亦待遇也。 以其行以禮。 接以儀。 交以物。 信以誠。 則待遇兼包賓客迎送。 臣工酬報。 儀不及物。 禮必以敬。 故遇之者。 先優其奉。 厚其供。 為將其情。 致其意。 必孚于信。 必本于敬也。 九四弗過。 而重在遇。 可見重在自卑以下人。 自謙以接物。 不為其來而自倨傲。 不以其自至而愆于儀也。 故九四弗過不肯過訪。 非言尊也。 不求有過。 而求免咎。 斯九四主旨。 故重在敬待其至。 成候其孚。 而不自往。 往則危厲。 而必戒備。 戒慎戒飭。 不疏不虞。 皆戒也。 謂如戒嚴者。 警飭行人。 嚴密戒備也。 以九四重在返以自下。 故不可往。 而勿用者。 以得乾之初。 猶潛龍勿用之時。 指勿自用也。 由見曰用。 勿自見者。 深藏守拙。 而勿求用。 則宜永貞。 以四為坤位。 下就六二坤之正位。 故永貞本夫坤德也。

豐碩發表於 2012-8-12 13:44:48

【易經證釋●下經-10-經文講義-小過卦-釋爻辭-44】 象曰。 弗過遇之。 位不當也。 往厲必戒。 終不可長也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 以爻稱弗過。 而待其遇。 因九四位不當耳。 不當者。 既非二五正位。 又以剛履柔位。 戾乎既濟。 而同未濟。 雖下應初六。 陰與陽協。 而初爻無位。 亦不當也。 第以九四不宜上而宜下。 則重在來。 而不宜往。 故弗過。 即不可往。 遇之。 即待其來。 是順乎爻用。 而孚彖辭不宜上宜下之吉。 故全爻無咎。 凡無咎多在辭末。 九四而在辭首。 可見重在自免其咎。 即以止御動以艮制震之義。 蓋九四震動之主。 躁進之情。 易成其過。 故以弗過而待其遇為言。 又以此句聯為一義。 亦如九三言不可過以遇人。 即過以待人之意。 過以待人。 即象辭行過乎恭三語之旨。 過于禮為過恭。 過于情為過哀。 過于用為過儉。 皆過也。 在柔爻或宜。 若剛爻則不可。 故三四爻皆有弗過之辭。 而九四位尤不當。 不似九三為艮主爻。 合于既濟。 知止有濟。 其用尚易近于中行。 然猶有戕之之凶。 況易于躁動而類未濟者乎。 故曰往厲必戒。 以順震動而躁進。 則蹈于危。 而必戒慎。 釋以終不可長。 言不可長其輕動之志。 成其躁進之行也。 又終字與爻辭永貞相應。 坤用六利永貞。 以大終也。 爻稱勿用永貞。 亦可作一句解。 言不可永終。 以坤位乾爻。 一為始。 一為終。 一則九四宜順乎乾以知始。 而不宜遽終。 一則順震之初交夫陽。 以為時之始。 亦不可在此位而言終。 故勿用永貞。 兼體用二義。 體則秉坤位。 以應六二而永貞。 用則體乾爻。 以孚震位而勿長其終。 是在視時位而為釋耳。 凡終不長。 多屬上爻。 今在九四。 可見其為過。 過則不可為法。 一時之宜。 非恆久之道。 故釋文如此。

豐碩發表於 2012-8-12 13:45:05

【易經證釋●下經-10-經文講義-小過卦-釋爻辭-45】 六五。 密雲不雨。 自我西郊。 公弋取彼。 在穴。 宣聖講義此小過六五爻辭也。 六五正位而柔履剛。 失乾之正。 乃成其過。 爻辭首二句與小畜同。 小畜有象中孚。 一陰在中四爻。 陽束其陰。 如天之密雲不雨。 謂陽不與陰和也。 和則雨降。 今六五則反是。 而以陰包陽。 亦不得和。 故亦曰密雲不雨。 而自我西郊者。 由西而東。 即由上而下。 由高而窪。 如小畜之上巽。 以來就下之乾也。 巽本初變于陰。 而在外。 則重在下。 六五亦以下有三四兩陽。 陰降而阻于陽。 有雲而不雨。 有來而自西。 效者外也。 遠也。 由外而內。 由遠而近。 由西而東。 由郊而城。 行以日降。 道以日近也。 公弋取彼者。 本陰柔而攝正位。 故稱公。 以正位而俯下各爻。 剛柔紛陳。 則重擇取。 必有其道。 故曰弋取。 言小過有飛鳥之象。 鳥飛者欲得之。 則弋取焉。 而鳥遺其音。 是已由上而下。 由飛而歸于巢穴。 則弋取之。 當在其所棲宿處。 稱穴不稱巢者。 明其在下。 非枝上也。 由上而視下。 由高以弋卑。 則在穴矣。 鳥原賅獸。 不必執于巢。 而弋者原不可射宿。 今取彼在穴。 是乘其不戒也。 陰柔之情。 暗昧之舉。 非光明之行。 仁義之道。 此正如天密雲不雨。 則暗而不明。 如人之行而自郊。 則邪而非正。 不光明。 不正大。 斯小過之以柔居正。 而有此占。 六五六二重柔。 而三四兩剛。 奪物之明。 肆陰之毒。 此過也。 而時使然。 故乖夫獵狩之道。 戾于愛物之仁。 行既非宜。 用有難大。 故在正位明其義。 即彖所謂可小事不可大事者也。 卦爻互大過。 而六五當兌澤主爻。 兌說而在上。 有闕之象。 于人為有失。 在上位而有失德。 豈獨鳥獸之?。 由此可見小民之不獲安其生。 樂其業矣。 井卦曰求王明。 王而不明。 將何福哉。 如天有雲而不雨。 將何澤沛哉。 故弋取而乘不備。 貪得而行不仁。 則過雖小。 其害已大。 此小過與中孚反。 即在失中道也。

豐碩發表於 2012-8-12 13:45:22

【易經證釋●下經-10-經文講義-小過卦-釋爻辭-46】 象曰。 密雲不雨。 已上也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 密雲不雨。 見小畜卦彖辭。 其義與此微異。 小畜重畜。 畜而不發。 積而不施。 故雲密而不雨。 必至上九爻位已極。 卦位已窮。 窮則變。 變則通。 乃有既雨既處之辭。 則畜者已發。 積者已施。 雲密者已見雨。 自郊者已歸處。 皆與前異其趣。 今小過六五。 則以柔在正位。 以陰居高地。 陰無陽不能化。 雲雖密不克雨。 謂其為陰之過。 而不與陽和也。 不和則不雨不處。 故亦如小畜之辭。 而責在上位。 與小畜偏重畜積者微別。 畜積亦由過來。 畜而不發。 積而不施。 是畜之過也。 如人有財。 貴在能捨。 陶朱以富稱者。 以其三致千金而三散之。 致則畜也。 散則施也。 是有雲而沛其雨澤矣。 小過六五。 不得其和。 乃成其過。 有雲而不雨。 有家而不處。 則為陰柔之失。 而非仁智之行。 陰柔原可用。 而在上則悖其位。 戾其德。 故六五不雨。 釋曰已上。 已者過甚之辭。 猶太也。 已上即太上太高之意。 言陰柔所居過高。 不得與下接。 如雲之升過上。 不得成雨澤。 是陰柔戾其德用。 乖于位時之過也。

豐碩發表於 2012-8-12 13:46:06

【易經證釋●下經-10-經文講義-小過卦-釋爻辭-47】 上六。 弗遇過之。 飛鳥離之。 凶。 是謂?眚。 宣聖講義此小過上六爻辭也。 上六過之極。 而卦用之窮。 又為陰柔在上。 重柔失位。 過在于自怠。 則與前三四陽爻之用相反。 陽剛好進。 故抑之。 而曰弗過。 陰柔易怠。 故促之。 而曰弗遇。 以上與三應。 三剛而上柔剛者躁進。 則曰弗過。 上則怠惰。 而望人之來遇。 不肯進以求之。 則曰弗遇。 言不可遇。 而必過之也。 與九四之弗過遇之。 恰互易其過遇二字。 不過而遇。 是明其必來。 不遇而過。 是示其必往。 卦例外來內往。 上窮則變。 變則反常。 而亦重往。 與下同。 是反而下也。 六位圓成。 周而復始。 則上者反而下。 遇者不可期。 則過者為其時宜也。 或以弗遇過之為一句。 則言上位用窮。 過與遇皆無當。 故既不得遇。 亦不必過。 此兼義也。 上六陰降之時。 易與艮之九三相協。 協則反來成往。 反遇為過。 以易其地。 則移其情。 此過之本乎柔言。 與三四剛德反也。 而飛鳥之象。 至上已將鍛其羽。 不克再飛。 故在下則遺其音。 在上則離之凶。 謂離其所當凶也。 離又通罹。 干也。 如鳥之觸于網。 則飛者已不得飛。 而鳴者已不能鳴。 是禍自數成。 而害由時至。 禍害非發于己。 非咎于人者。 謂之?眚。 此上六之窮。 時位之所為。 天數之所見。 故其凶為?眚。 而不專屬于過。 然過亦不可遇。 過而遇。 則亦招?。 干天之怒。 攖神之忌。 則?眚至。 無妄?也。 大畜時也。 非時即?。 小過上六。 非時非位。 宜其有?。 而如飛鳥。 無惡于人。 無怨于物。 而罹其害。 而受屠宰拘繫。 豈非?乎。 上六如翅之將折。 聲之已嗄。 雖欲飛鳴。 徒招其禍。 此正與九四之弋取在穴相應。 在穴尚有弋取之禍。 飛空何免捕捉之?。 此重在善于趨避。 如人之善于改過也。

豐碩發表於 2012-8-12 13:46:39

【易經證釋●下經-10-經文講義-小過卦-釋爻辭-48】 象曰。 弗遇過之。 已亢也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 六五曰已上。 上六曰已亢。 皆指陰柔高居于上。 不得下與陽和。 而兼指位之過高。 用之已窮言。 六五在中位。 已有已上之辭。 上六則居極地。 故曰已亢。 明其如坤之上六。 陰疑于陽。 而等于乾之亢龍有悔也。 乾曰亢龍。 此曰已亢。 兩亢字義同。 雖九六之爻不同。 而在上之位則一。 故凡初上兩位。 不分陰陽。 為其不及于辨識也。 初為勿用。 上為無位。 皆非時位所許。 則其用不利。 上六柔爻柔位。 又過六五。 故以亢稱。 爻辭弗遇過之。 正以其極高而無位。 當變而難久。 不得久待其來遇。 姑盡己而過訪之。 此上六不得已之情。 而仍不外為過所成也。 戾乎中道。 不得中行。 與其不及。 毋寧過之。 此易重責柔懦怠忽。 而示人以自強不息也。 故對三四剛爻。 則曰弗過。 而在上爻。 則曰弗遇。 明知其情不免。 而其行有必至也。 辭以見爻之用。 爻以見位時之用。 位時者。 行之所循。 志之所著。 吉凶利害之所分也。 上六位時已失。 故爻以?眚占凶。 可見及時之過。 猶可亨。 非位之過。 不可試。 與其過而有利。 何若無過而致功。 此中孚之可貴。 而小過與之反也。

豐碩發表於 2012-8-12 13:47:15

【易經證釋●下經-10-經文講義-既濟-總釋象例-49】 既濟卦離下坎上宣聖講義既未濟殿全易。 居六十四卦之終。 天道周而復始。 易卦自始迄終。 成不盡之象。 為周圓之形。 自乾坤開其端。 而既未濟要其終。 終而非終。 終則復始。 此易卦之象。 為一大循環。 如一歲然。 由春至冬。 歲序已盡。 而仍復于春。 以為來歲之始。 是始之與終。 時之所為。 時之更易。 終亦有始。 故既未濟。 易卦雖終。 易道未盡。 乾坤永在。 坎離長存。 則既未濟三陰三陽。 平勻交錯。 合乾坤而紀其變。 均坎離而見其情。 情變之間。 轉生轉化。 以迄無盡。 此後天生化之象。 實以既未濟著其例焉。 坎水離火。 陰陽之綱紀。 亦如乾坤為生化之橐鑰。 鼓鑄之?冶。 振其機樞。 以開以閤。 以交以替。 無盡而有盡。 無終而可終。 此天地妙用。 即以此四卦懸其則。 而人物要道。 亦于此四卦昭其原。 既濟在前。 未濟在後。 兩者往來。 乃深探夫玄秘。 洞窺其奧蘊。 而示人以生生不已之道。 息息相通之功者也。 既濟者。 水在火上。 生成乃見。 未濟者。 離在坎前。 分合乃明。 不有既濟。 不能知天地之功。 不有未濟。 莫由顯乾坤之道。 此生之與滅。 二而一也。 往之與還。 昨猶今也。 合者必分。 通者必塞。 而一之者道也。 利之與害。 吉之與凶。 而齊之者功也。 功屬乎物力。 道達乎天心。 有無相關。 而無生有。 萬一相應。 而萬歸一。 此既未濟。 相反也。 而相成。 本殊也。 而可一。 此由兩卦象足以知之。 上經之泰否。 即其例矣。 地天交泰。 天地成否。 本乎位者反塞。 因乎用者轉亨。 著其分者反凶。 達其變者轉吉。 此後天之道。 異乎先天。 而人物之功。 別于天地。 由近而遠。 自遠而近。 道同而行異也。 由上而下。 自下而上。 位一而情殊也。 故既濟定也。 而未濟反為不定。 既濟交也。 而未濟反為不交。 不定之定。 不交之交。 雖若殊途。 而為同出。 同出異名。 殊途同歸。 明乎此。 則知既未濟之相往來。 而未濟乃終全易也。

豐碩發表於 2012-8-12 13:47:52

【易經證釋●下經-10-經文講義-既濟-總釋象例-50】 既濟上坎下離。 而中互未濟。 未濟上離下坎。 而中互既濟。 由此可見兩卦體用相通。 中外互見。 原一卦而成兩用。 既濟者。 外表成濟。 而中體反不通。 未濟者。 外表不交。 而中體反成濟。 是以兩卦之用。 實相關聯。 其為道實若本末。 三陰三陽。 一水一火。 先天為中男中女之交濟。 後天為水火上下之合同。 離代乾而坎代坤。 則既濟同于泰。 未濟同于否。 以爻言之。 二五正位。 既濟六二九五。 孚于乾坤之正。 未濟九二六五。 類于交泰之中。 是又相反而相應也。 既濟者如舟之渡水。 由此達彼。 如事之所為。 由始至成。 而未濟則否。 故名以濟。 而加既未以別之。 既濟則已渡也。 已成也。 未濟則有待于渡。 有期于成。 此既濟為終。 而未濟反為始。 既濟在後。 而未濟反在前。 也今易乃以既濟在先。 未濟居末。 此中妙理。 實明天地無盡。 生化無窮。 終而不終。 末而非末也。 水火交而既濟成。 離坎背而未濟見。 陽下陰者為和合。 此咸以男下女為仁道之始。 剛先柔者為寂滅。 此恆以震上巽。 為變化之窮。 而既濟九五在上。 未濟六五在外。 是又交者不交。 滅者不滅。 傳曰歸妹。 女之終也。 未濟男之窮也。 此以八宮卦序。 大終于歸妹。 而兌主于內。 震反曲從之。 而周易卦序。 大終于未濟。 為離上坎下。 各背馳焉。 火炎上而水潤下。 既濟交孚。 未濟反是。

豐碩發表於 2012-8-12 13:48:32

【易經證釋●下經-10-經文講義-既濟-總釋象例-51】 此由卦象以判既未濟者也。 卦固相異。 爻互相通。 用者宜合參之。 方盡兩卦之妙。 序傳曰。 有過物者必濟。 故小過之後為既濟。 以物之過。 其行有功。 其事必成。 物力之盈。 事功乃濟。 此周易本乎人道。 而著其數也。 小過過于善。 而失中行。 失中則有偏。 偏則易近于所趨。 故既濟自小過來。 而本與用有異也。 失中之濟。 雖濟難久。 故終至未濟。 為其為物。 盛必有衰。 為行。 亨必有塞。 以過而濟。 宜其不能恆。 以過而成。 宜其不可大。 此既濟亨小。 而不可大用。 亦如小過也。 水火者。 得其和則為功。 失其道則反為過。 協于用則為利。 反其情則反為害。 此既濟雖以濟名。 而功利不可久大。 可大可久者。 德業也。 傳曰日新之謂盛德。 富有之謂大業。 盛德大業至矣哉。 而在于能久能大。 既濟非久大之期。 故其用亦不稱。 而彖以亨小為辭也。 明易訓者。 不以既濟為足多。 則以當全易且終。 縱有德業。 亦難久大。 而未濟且隨既濟至矣。 然六爻定位。 剛柔交孚。 卦序已定。 故曰既濟定也。 定于其位。 達乎履之志。 則既濟自有其時義矣。

豐碩發表於 2012-8-12 13:49:03

【易經證釋●下經-10-經文講義-既濟-釋彖辭-52】 既濟。 亨。 小。 利貞。 初吉終亂。 宣聖講義此既濟彖辭也。 以既濟水火交濟。 固為相濟相成之象。 而以中互未濟。 九五六二固孚乾坤正位。 而與泰反。 卻同于否。 是濟而不終。 成而不久。 雖有三德。 備乾坤大用。 而無元則失其悠久無疆之功。 且以坎在外。 險阻當前。 雖離在內。 文明有主。 則其進也不易。 守則有餘。 初猶光明。 終則險陷。 此雖占亨。 亦如小過不可大事。 而為小亨也。 亨小利貞。 作一句讀。 則亨于前。 而咎于後。 故不大。 亨不大者。 用不廣。 業不宏。 功不著。 行無可獲。 守亦有限。

豐碩發表於 2012-8-12 13:49:33

【易經證釋●下經-10-經文講義-既濟-釋彖辭-53】 故利貞亦可連小字讀。 謂其由亨之不大。 而利貞亦不全也。 利貞者本夫坤。 適乎情性。 而外致之事功也。 既不全。 則不達其情。 不充其性。 不能富有其業。 日新其德。 則既濟之用。 不足與泰並論矣。 乾坤錯交。 一陰一陽。 上下互抱。 一柔一剛。 以爻位言。 實得其常。 以卦用言。 非道之章。 以囿于位。 則不能大。 局于時則無以張。 六二本夫坤順以安貞。 九五逮乎乾健以自強。 在先天之道德。 固已恢恢于安詳。 而視後天之行止。 則反碌碌無所短長。 為既濟若道之已成。 德之已至。 道德無名。 默然相契。 不待夫行。 不求其事。 如學業之既成。 而品位之極至矣。 天下紛紛。 人事茫茫。 果皆定于其位。 更孰為之更張。 而勢有弗許。 行遂難良。 不知順時應變。 何以執中用常。 此既濟之定。 為難動也。 既濟之成。 為有僅也。 亨既非大。 利貞亦非久遠。 故彖辭稱之為初吉終亂。 以離立其本始。 有同于乾。 坎則異乎坤之無初有終。 而得吉者已往。 將亂者方來。 此既濟之用。 宜于初而必慎其終。 喜其成而必憂其後也。

豐碩發表於 2012-8-12 13:49:57

【易經證釋●下經-10-經文講義-既濟-釋彖辭-54】 彖曰。 既濟亨。 小者亨也。 利貞。 剛柔正。 而位當也。 初吉。 柔得中也。 終止則亂。 其道窮也。 宣聖講義此申釋彖辭之義也。 以既濟之亨小者。 實小者之亨。 此句略一小字。 謂所亨者小。 換言之。 即小事亨也。 為既濟為定。 不能順應權變。 則不能大用。 如守成者跬步不踰。 率由舊章。 雖不為過。 而無大功。 雖可免咎。 而乖大用。 故曰小者亨。 以爻陰小陽大。 如大過大者過也。 小過則小者之過。 皆本陰小陽大之例。 既濟陰在陽上。 行利于陽。 用昭于外。 且上爻為柔。 而六二柔得中。 上下相接。 其用不窮。 故稱小亨。 亨與窮對。 以全卦言。 終窮則亂。 亦為小亨。 謂所亨有限也。 亨通也。 亨小。 所通于物者亦小。 則既濟不可大事。 正如小過。 亦由過來。 過于濟者。 與不及濟同。 故名既濟。 既猶已也。 已者過甚也。 未濟者不及濟。 不及與過皆失中行。 故亨而不大。 用而不廣。 吉而不終。 利貞者。 以六二九五。 剛柔皆正。 孚乾與坤。 如家人之象。 內外正而位當。 故有守有為。 有為曰利。 有守曰貞。 貞本六二之中。 利達九五之正。 中正不失。 此備利貞之德。 而可為人道之基矣。 初吉者。 柔得六二之中。 而協于六四之外。 二四同功。 在內為始。 在外為終。 且兼初九。 以剛在下。 有其本始。 進就于六二中正。 故初占吉也。 而終上則亂者。 外為剛得正。 而兼上六在上。

豐碩發表於 2012-8-12 13:50:35

【易經證釋●下經-10-經文講義-既濟-釋象辭-55】 柔以迫之。 如大小過。 雖有九五之正。 可應六二而相協。 而因陽極于上。 下率四二兩柔。 有如艮。 艮止也。 故曰終止。 一也。 陽自初始。 而至上終。 終而非終。 中間以柔。 上蔽于上六之陰。 陰皆先陽剛乃不得行其志。 而自止。 二也。 終止而不能正其外。 反以招其爭。 爭則亂。 上六本坤疑陽之象。 而有龍戰之嫌。 惟陽得正。 不至于戰。 而上下之位顛倒。 剛柔之情交錯。 內外之勢爭執。 升降之途舛迕。 故曰亂。 言其已與既濟之定反也。 反于既濟。 則成未濟。 反于定。 則為亂。 則所謂終亂者。 實本上六柔在剛上言。 上位已極。 剛用已窮。 故釋曰。 其道窮也。 以陰欲降。 而阻于九五之陽。 陽欲升。 而梗于上六之陰。 陰陽之道皆窮。 遂不可復其既濟之德。 著其安定之功矣。 安定之反。 即為紛亂。 亨之反。 即為窮。 斯既濟反為未濟矣。 況中互未濟。 原與之同其情志。 所謂顛倒其上下而已。 既濟六爻剛下柔上。 未濟六爻柔下剛上。 一剛一柔。 相間則同。 故兩卦剛柔皆相合。 合則不離。 不離則不大不久。 如豐之為大者。 以其離而可遠可恆也。 既濟剛柔定于其位。 以爻言為得。 以卦言則否。 為其二五正位同于否也。 未濟則二五正位同于泰。 而中互既濟。 是既濟者難交濟。 而未濟卻易交孚。 故彖以亨小稱既濟。 以終亂明其用易窮也。

豐碩發表於 2012-8-12 13:51:24

【易經證釋●下經-10-經文講義-既濟-釋象辭-56】 象曰。 水在火上。 既濟。 君子以思患而豫防之。 宣聖講義此既濟象辭。 明人道也。 坎上離下。 水在火上之象。 水能滅火。 今在火上。 乃名既濟。 可見其非取水火之性。 而重水火之功。 水潤下。 火炎上。 上下交濟。 此其功也。 功也者。 有物以運成之。 若果以水加火。 則火滅而水亦流。 將何用哉。 故稱在上者。 明其能上于火之上。 而不潰流。 正如火風鼎。 火在木上而不燃。 火風井。 水在木上而不洩。 乃各成其用。 共致其功。 以其功用言。 故名既濟。 比之人心火腎水。 水升而火降。 則精神健旺。 血氣和調。 反之則病。 而生理絕。 此既濟之稱。 以其能成一初而著其功用也。 既以功用為重。 則于人道。 亦以籌策為先。 事也物也。 有利則有害。 有福則有禍。 欲達成其功用。 必先去其害。 而取其利避其禍。 而受其福。 則必熟思而審慮之。 何者可以免害而皆收利。 何者可以移禍而皆為福。 此君子于既濟。 以思患而豫防之。 患之既防。 則禍害可弭。 而功用斯見。 此亦猶作事謀始之旨。 豫防之道。 重在能豫。 豫則立。 不豫則廢。 雷地豫。 已詳其義。 思者籌之于始。 計之于內。 以卦內有離明之德。 外多坎險之危。 則可以先思而豫防其患矣。 水火者。 為利大。 為害亦不小。 為福多。 為禍亦不少。 設聽之任之。 不遭滅頂之凶。 即蒙焚突之害。 不憂潰決之患。 即有燎原之虞。 是用之者。 惟思其患而豫防之。 則得其用而致其功。 杜其禍而防其害。 此既濟之人道。 如人乘舟濟川。 必防其傾覆也。 如食取火熟物。 必防其焦灼也。 皆事先有以防之。 則在善于制度。 精于器具。 明其限量。 權其重輕之所謂也。 故水上火而不浸。 火下水而不滅者。 皆人道善濟天之窮。 而成物之利。 利既可計。 害亦莫加。 禍既可弭。 福亦益大。 此利與貞並重。 以致其亨者也。 貞者已之思。 利者物之力。 水火者。 生化之原。 善取于天時。 運其物力。 則生化之功。 人之德也。 君子以水火之患。 故豫防之。 既防患于未然。 自成功于無量矣。

豐碩發表於 2012-8-12 13:52:01

【易經證釋●下經-10-經文講義-既濟-釋爻辭-57】 初九。 曳其輪。 濡其尾。 無咎。 宣聖講義此既濟初九爻辭也。 初九剛在下。 而卦以交濟為用。 交濟者。 利用水火之力。 而古時重水。 以陸地交通易也。 初九未及水。 而猶在陸。 陸行以車。 車必有輪。 以將濟涉也。 乃曳其輪。 而不乘車。 以已近水也。 人雖曳輪。 而車之尾已濕。 明其志在濟涉。 不復計及車尾之濡也。 推之今日。 則不獨車有輪。 舟亦有輪。 輪既入水。 而曳之以行。 則濡其尾。 亦勢所必至。 尾者後也。 末梢也。 以在下而近六二。 故有此辭。 占無咎者。 為其志在濟水。 則何咎哉。 象曰。 曳其輪。 義無咎也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 以初九在下。 地卑而近水。 水濱泥澤。 輪不良于轉運。 乃曳之以行。 此以人力濟時之用。 避地之害。 則其義當無咎。 始于求濟。 仍以濟為本。 事之有濟。 將何咎乎。 第乾初九勿用之時。 而急于用。 原易有咎。 以其志于濟。 合夫卦德。 故免耳。 初與四應。 一剛一柔。 兩相牽引。 故有曳輪之喻。

豐碩發表於 2012-8-12 13:52:26

【易經證釋●下經-10-經文講義-既濟-釋爻辭-58】 六二。 婦喪其茀。 勿逐。 七日得。 宣聖講義此既濟六二爻辭也。 六二內卦中爻。 坤之正位。 有如后妃命婦之尊。 故爻辭以婦喪其茀稱。 茀者披拂下垂之飾物。 或在首。 或在下。 或在車輿。 皆所以蔽障于外。 勿露其體貌。 以護其威儀者。 如詩翟茀。 則車馬之帷。 命婦以上皆有之。 婦出而喪其茀。 則以求濟。 而失其蔽也。 濟涉者下輿乘舟。 因而失其茀。 非咎也。 以暫可勿用。 則失亦無害。 而六二在中。 居正位。 行中道。 如出入于朝廷。 往返于都市。 所履康衢。 所過中庭。 所止堂殿。 則雖有失。 亦不足追求。 而仍可得。 謂其莊嚴之地。 尊貴之飾。 眾目所視。 群下擁立。 則雖失之。 終可復得。 而其為期。 仍如復之數。 以七日來復。 天之道也。 七日者。 日時之所限。 數至七則復耳。 而震卦六二。 亦有喪貝勿逐。 七日得之辭。 在睽初九。 則稱喪馬勿逐自復。 是因睽有離。 而重震亦有類離。 離兼分離附麗二義。 則離者復合。 失者復得。 震則以陽之初復。 應于天心。 故地雷復亦稱七日。 蓋震之數所孚耳。 既濟而在中爻。 因離而仍復麗。 則雖喪其飾物。 不必追也。 七日自得。 坤安貞之道。 利牝馬之行。 是以濟而有喪。 喪而復得。 雖應九五。 以剛相匹。 而中互坎。 有險易陷。 此喪茀之由來也。

豐碩發表於 2012-8-12 13:53:14

【易經證釋●下經-10-經文講義-既濟-釋爻辭-59】 象曰。 七日得。 以中道也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 六二在中。 而得內正位。 中道不失。 即孚于天心。 故稱七日得。 凡有得失。 皆有所偏。 惟中道至中至勻。 無得無失。 六二以中道行。 故失仍復得。 即不成失也。 中道之精。 深契天道。 至中至極。 萬行所遵。 故失者仍得。 以其明天數而知物之去來。 事之臧否也。 濟者事無不濟。 而中互未濟。 自六二始。 故間見得失之情。 以其為既濟。 故七日復得所失。 不待追求也。 人行中道。 眾服其仁。 則拾得者亦必歸之。 此中道之效也。

豐碩發表於 2012-8-12 13:53:52

【易經證釋●下經-10-經文講義-既濟-釋爻辭-60】 九三。 高宗伐鬼方。 三年克之。 小人勿用。 宣聖講義此既濟九三爻辭也。 稱高宗者。 辭本商易歸藏之舊。 武丁之號。 以易原無辭。 因象設辭。 而必驗諸往事。 在高宗伐鬼方時。 卜得此爻。 而所驗者如此。 凡各卦所稱人者。 皆此例。 如明夷稱箕子文王。 即箕子文王當卜得明夷。 而克孚其用也。 九三之用。 即可以高宗伐鬼方之事證明之。 鬼方者。 朔方之國。 玁狁凶奴之前身也。 以在北方接幽州。 寒冷暗昧之地。 如鬼國。 如幽都也。 九三離之上爻。 接六四坎之下。 離明而坎暗。 離高而坎下。 故比之高宗伐鬼方。 由明攻昧。 以高擊卑。 德既勝之。 力亦過之而克之。 以三年者。 明伐人之不易也。 三年為時已久。 雖終克之。 必有所慊于心。 則以其明于遠。 或昧于近。 攻其敵。 或恕其親。 親近之臣。 或有小人羼焉。 故因克敵之遲遲。 而戒于小人之勿用。 小人當國。 民下離心。 將何以伐人乎。 故高宗之武功。 必先審其文德。 稱其勝敵。 必更察于用人。 小人勿用一語。 見師上六爻。 釋曰恐亂邦也。 邦也者結集群眾。 上下一心之稱。 言互相邦助也。 得道多助。 小人亂邦。 則散其眾。 失其助矣。 寡助者自守尚不足。 而欲伐人乎。 免亡尚有難。 而思克敵乎。 故師卦以師得眾為用。 終戒勿用。 小人九三之辭。 亦與同旨。 象曰。 三年克之。 憊也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 以雖勝敵。 而遲至三年。 則勞師傷財。 國之上下皆疲于奔命。 是其憊可知矣。 九三重剛失中。 宜秉乾惕若厲之戒。 今乃以兵伐敵。 貪功而忘其民。 則雖克之。 亦無足取。 此爻辭微旨。 深警後世窮兵黷武者。 高宗英明之主。 尚有此失。 則以其動于小人慫恿。 而不免有好大喜功之嫌。 故爻辭申以小人勿甪。 實寓儆戒之旨。 甚深切矣。 剛而自用。 其害不免于悔。 惟慎之于始。 先明察于用人。 毋輕信于邇言。 斯可豫防其患。 故象辭特以思患豫防。 示人道大則焉。

豐碩發表於 2012-8-12 13:54:21

【易經證釋●下經-10-經文講義-既濟-釋爻辭-61】 六四。 濡其衣袽。 終日戒。 宣聖講義此既濟六四爻辭也。 原濡其二字。 誤為襦有。 宜改正之。 凡既濟各爻。 以濟涉為志。 而剛在將涉之際。 柔當正濟之時。 以一高一下。 一乾一濡。 足以別之。 六四由九三之求濟。 而即涉水。 遂濡其衣袽。 袽者巾也。 衣之下垂者。 亦與茀義近似。 以其濟涉而濕之。 是亦濟之失也。 然志在濟。 則不得畏衣袽之濡。 欲事功之成。 則必懷戒?之念。 故以濟涉之險。 進行之艱。 則不得不終日戒備。 以防有失。 在平時。 或遭過涉滅頂之禍。 當戎事。 或蒙師或輿尸之凶。 此所以必戒慎恐?。 而終日惶惶也。 終日者。 亦如乾九三朝乾夕惕若厲。 不敢少怠。 則可見濟之不易功之難成也。 六四坎之下。 為險陷之始。 由九三至六四。 正如由高下于淵。 由岸入于水。 既濡其衣袽矣。 則可知前途之艱難。 是終日戒備。 實勢所迫。 時位所為也。 象曰。 終日戒。 有所疑也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 六四九三。 本孚交泰中爻之象。 而為既濟交濟之樞。 或敗或成。 皆繫此二爻。 故易辭于九三。 則以憊警之。 六四則以疑?之。 為六四上近九五。 下應初九。 剛以相加。 而得九三。 內以相協。 加則有疑。 協則可戒。 九三之憊。 由于過剛而圖逞。 六四之疑。 由于畏離而憚進。 故濡其衣袽。 已啟其畏葸之情。 而險阻在前。 更生其戒?之念。 此以一柔夾兩剛中。 而身當坎陷之地。 故有所懼。 疑其相迫。 雖有光明之望。 而猶險陷之憂也。

豐碩發表於 2012-8-12 13:54:59

【易經證釋●下經-10-經文講義-既濟-釋爻辭-62】 九五。 東鄰殺牛。 不如西鄰之禴祭。 實受其福。 宣聖講義此既濟九五爻辭也。 東西鄰者。 即指六四上六兩爻。 四在下西也。 上在前東也。 而爻居全卦正位。 外卦中爻。 剛以主正。 君臨天下之象。 以前後為柔。 成陽陷于陰之坎。 坎之主爻。 亦即在此。 左顧右盼。 各有其行。 陽升陰降。 各異其道。 此爻辭以東西鄰之異趣喻。 不必實有之也。 泰與小畜。 皆稱鄰。 鄰者近也。 泰上下交泰。 不戒以孚。 既濟水火交濟。 實受其福。 是相類也。 然九五果何從乎。 東鄰殺牛。 亦為祭也。 而西鄰則禴祭。 而不以殺牛稱者。 春曰褅。 夏曰禴。 四時之祭。 以禴當夏令。 萬物蕃育之時。 農耕忙勞之日。 則其為祭。 義在祈年。 而非享福。 殺與生反。 殺者秋令。 秋冬殘殺。 萬物凋敝。 其祭也。 為報德。 既濟為事功之成。 固宜崇報德之典。 而九五為民物之宰。 應先重祈年之儀。 此見東鄰之殺牛。 不如西鄰之禴祭。 實受福矣。 以卦內為離。 夏月之令。 外為坎。 冬日之時。 水火各有其功。 離久自異其趣。 九五固坎主爻。 而秉乾之正。 則宜同于離之德。 離後天代乾也。 若在六二。 則同情于東鄰矣。 此互用之義。 即交濟之功。 故能實受其福。 象曰。 東鄰殺牛。 不如西鄰之時也。 實受其福。 吉大來也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 以殺牛非不豐備。 而不如禴祭之得時。 時之所宜。 即天之所予。 故實受其福。 為吉慶大來之占。 此與彖辭初吉相應。 初吉固指內卦之離。 有文明之德。 光輝之美。 而九五下同于離。 以成其用。 即所謂吉者。 直至九五止。 上為來。 下為往。 來與往應。 以成初吉之占。 故曰吉大來也。

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