【易經証釋】 - 第105頁 - 【周易經書籍】 - 【五術堪輿學苑】

豐碩發表於 2012-8-11 21:00:46

【易經證釋●下經-8-經文講義-漸卦-釋爻辭-16】 初六。 源漸于干。 小子厲。 有言。 無咎。 宣聖講義此漸初六爻辭也。 初六在下。 為艮之初爻。 與巽之六四應。 皆柔爻。 成鴻鳥之象。 以中有九三。 上有上九九五。 三陽與三陰排列。 成抑昂高下之形。 如鴻之飛而下。 故全卦皆以鴻漸為喻。 非果有鴻。 其象似也。 以巽艮兩卦皆陽在陰上。 陽在上者宜于降。 平升而降。 故如鳥飛。 升至極高而下落。 則惟鴻雁似之。 以鴻雁之行。 非獨飛獨落。 必連其類。 而參差或前或後。 若字然。 故曰雁字。 漸卦兩陽在前。 一陽在後。 亦如雁字。 故稱鴻漸。 鴻又雁之大者。 飛亦最高。 其落于地也。 次第而下。 呼嘯而集。 亦不疾不躁。 故孚于漸之行。 初六卦之最下者。 地之最窪。 而鴻漸集焉。 則為水邊之岸。 干者岸也。 亦兼指水旁木石之屬。 為出于水面者。 故曰干。 猶乾也。 俗稱躁曰乾。 與濕對。 亦如陸與水對。 天干十皆乾也。 以其合地支言。 干為陽。 支為陰。 故乾卦即包有干字之義。 而天干或作天幹。 幹干一也。 皆高出之象。 如木之幹。 竹之竿。 推之如水之岸。 亦是此意。 以其非水而近水。 似窪而略高。 故名干。 鴻本水鳥。 初集于干。 見其近易也。 無飛走之勞。 得安棲之所。 于人事有類于小子。 而瀕于危。 以小子嬉于水側。 近于窪地。 自不免于危。 故曰厲。 亦與乾九三之厲義同。 而以漸之行不求疾。 事方漸進。 則雖厲而能自戒自飭。 如以長者之訓。 師友之誠。 則免于咎。 故曰有言無咎。 有良言勸勉規諷之也。 小子者。 非大人之象。 童?之行。 即為成人。 其行幼?。 亦小子也。 以柔在下。 當坤履霜之時。 自不宜于求進。 況進非其地。 志又非正大光明。 有如童?嬉遊。 不顧其危害。 則其有咎可知。 徒以聞父師之言。 規誡之語。 而知其厲。 乃得免耳。

豐碩發表於 2012-8-11 21:01:10

【易經證釋●下經-8-經文講義-漸卦-釋爻辭-17】 象曰。 小子之厲。 義無咎也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 以初六之漸進。 為幼稚之行。 其情非壯偉。 故以小子為喻。 小子知不如人。 行亦多忽。 則其有危。 自無可咎。 言應得之咎。 無他咎也。 然以辭稱有言無咎。 則在小子。 固義無可咎。 而有父師。 則以得良言之誡。 乃免于咎。 此原兼見之義。 釋文就小子言。 故曰義無咎。 明小子之行為不當。 亦即示初六之漸進為不宜。 以初六本艮止之時。 當卑下之位。 原不能進。 而小子則不顧也。 乃涉于危。 此小子之厲。 實爻位所為。 非全卦之用。 全卦之于初六。 亦如父師之于小子。 果有訓誡之言。 自免小子之咎。 是在漸進者。 得其良師益友賢父兄也。 蓋卦以艮為少男小子之象。 且在下尤為無知之小子。 觀于鴻雁之漸。 而圖水濱之嬉。 則其為危。 不言可喻。 知危而自勵自礪。 則亦可免咎。 此君子貴在知過能改。 故乃以無咎占。 上為巽年長于艮。 有如賢父兄師友。 而有言。 亦由艮之對兌。 兌為說言。 或以有言為爭執。 乃兼見之義。 以兌主口舌也。 但訓誡亦寓有爭辯之意。 以不許其行。 不順其所為。 既與小子之見相齟齬。 則不免有辨正之言。 艮止為下卦之所先。 苟乖此旨。 則非漸進之道所許。 而小子慕于鴻漸。 求其飛騰。 恰忤艮止之道。 且戾時位之情。 故以厲稱。

豐碩發表於 2012-8-11 21:05:03

【易經證釋●下經-8-經文講義-漸卦-釋爻辭-18】 六二。 鴻漸于磐。 飲食行衍。 吉。 宣聖講義此漸六二爻辭也。 六二內卦中爻。 坤之正位。 艮出坤而得乎乾。 九三在上。 與六二成交協之用。 而上應九五。 為乾正位。 亦全體之主爻。 內外兼孚。 上下同正。 此漸卦之大用所在。 恰如家人也。 而六二為中互之始。 火水未濟之象。 原難協和于外。 卻以進于九三。 得六四相交。 反成既濟之用。 是以六二雖不足大用。 尚克調其生成。 致于發育。 如人之生。 飲食和樂。 不失其道。 則安于其分。 適于所生。 乃人道之大者。 人以食為天。 飲食充裕。 則生可全。 人以家室和樂為福利。 諧和悅澤。 欣欣然以起居。 休休焉以作息。 則有生之樂。 有業可成。 此民生大原。 為聖治大本。 正如帝堯時擊壤之歌。 不知帝力。 勤勞作息。 順夫天性。 飢餐渴飲。 達夫人情。 則誠上世之民。 無思無慮之象。 此所以稱為正道。 孚于吉祥也。 六二之漸。 乃類于是。 因行進之漸。 由干而磐。 由險而安。 鴻雁固然。 人生亦不相悖。 初六之鴻漸于干。 為水之岸。 其地近水。 有險宜防。 故人事應之。 為小人之厲。 以其中含危害也。 至六二進于中位。 得其安貞。 如鴻已漸于磐石。 是較干為穩妥矣。 磐石者。 石如磐。 居近水者。 恆藉之以便舟筏之泊。 汲灌之利。 為不受水侵之害。 亦無傾跌陷溺之虞。 故云磐。 明其安也。 人事則習于其生。 悠然自足。 飲之食之。 無飢渴之憂。 和樂勞苦。 無得失之患。 衎衎者。 和樂之狀。 循乎正軌。 依于性情。 作息以時。 勞逸有節。 自在自得者也。 衎字從行。 亦如衍字。 衍者水之漸。 也衍者行之順也。 古道字作??*。 與衍衎近似。 則衎衎者合于道之行。 不忮不求。 無思無欲。 而皆心滿意足。 不志于其外。 此素位而行。 君子之所重也。 故占吉。 以六二得中正之位。 秉安貞之德。 應乾之行健。 推坤之厚載。 故生活適乎性情。 動定洽夫天道。 而為漸之要義所著也。

豐碩發表於 2012-8-11 21:07:44

【易經證釋●下經-8-經文講義-漸卦-釋爻辭-19】 象曰。 飲食衎衎。 不素飽也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 以六二重在正位。 即守位之義。 與艮止之道相應。 艮止以止于其位為本。 君子思不出位。 乃艮止第一要義。 君子素其位而行。 即思不出位之精義。 故人人皆有其位。 各守其分。 方不違于艮之止。 方不戾于漸之進。 六二漸之始發于中。 首得其正。 如鴻之集于磐。 為得其所止。 人民亦以生于所生。 安于所安。 得其所止。 故由飲食衎衎四字。 見其素位之行。 更由安貞之德。 順迪之吉。 見其不素飽之志。 素飽者。 詩所謂素餐。 素食。 素?也。 詩曰彼君子兮。 不素餐兮。 言君子本于其位。 勤于其職。 敬于其事。 昭于其德。 則不以素飽為志。

豐碩發表於 2012-8-11 21:10:21

【易經證釋●下經-8-經文講義-漸卦-釋爻辭-20】 蓋即食必有功。 飲食衎衎。 皆本乎勤勞所得。 由于心力所獲。 非幸致者。 非虛縻者。 素飽素餐。 即俗語白喫。 不白喫。 可見所食必所應得。 所飲必所應受。 非巧取。 非掠奪。 非以私情。 非關竊盜。 則食者己之力。 飲者己之功。 于心既安。 于行無愧。 皆君子素位之所為。 不願乎其外者也。 人之好安者恆惡勞。 多勞者恆易貪。 此情欲之害也。 漸之六二則戒之。 故心安而身習于勞。 生足而行恥于貪。 飲食既足。 而和樂自得。 悠然自在。 勤且儉焉。 質且厚焉。 以坤厚載而安貞。 推乾行健而乾惕。 故飽而不素飽。 生而不辱生。 柔以應夫剛。 中而底于正。 乃有此行。 乃見此道。 是君子惟日孜孜。 而無所求。 惟時坦坦。 而有所為。 心閒而身不怠。 志進而德不忒。 善其身。 兼及于物。 養其生。 兼悅其志。 故不素飽。 見其不少懈也。 生活之安適。 而體力日強。 行動之優裕。 而志意益堅。 則何役于物。 何貪乎欲。 物欲不侵。 性情以正。 此乾利貞之德。 漸六二特有之。 不必溯其大者遠者。 但于日用尋常飲食行動中見之。 此衎衎之所由來。 以無貪則心常足。 無逸則身常健。 無求則志常安。 無怠則業常精。 是漸進之道。 必自細微始。 而人生之本。 亦終始于此。 孰能不事事。 而飲食衎衎哉。 孰能飲食衎衎。 而飽食終日無所用心哉。 故釋文特以不素飽三字。 明六二占吉之所自也。 此與艮卦義應。 即大學為人君一節。 亦不外素位而不素食。 食與業同重。 心與身同健。 行與止同貞。 出與入同利。 皆由不素飽中著之。

豐碩發表於 2012-8-11 21:15:02

【易經證釋●下經-8-經文講義-漸卦-釋爻辭-21】 九三。 鴻漸于陸。 夫征不復。 婦孕不育。 凶。 利禦寇。 宣聖講義此漸九三爻辭也。 九三艮之主爻。 當中爻之始。 為重剛失中之象。 故多凶。 與上九剛應。 不得相協。 三五同功。 而九五得中正之位。 主全體之政。 九三則偏于下。 艮之用已極。 止而難止。 以六四為鄰。 剛樂近柔。 內希出外。 是以雖近于既濟。 卻由中互之為未濟也。 濟而難濟。 而行難行。 阻于外而復于中。 怨于遠而患于近。 有巽之順而多變。 以艮之止而難守。 故如鴻之漸于陸。 進退維谷。 動輒得咎。 鴻水鳥也。 離水而集于陸。 進則進矣。 奈所進非所宜何。 失其生育之源。 滯于枯槁之地。 則非復六二之得其所止。 而有飲食衎衎之吉。 是以九三之占。 與六二大異。 六二為吉。 九三為凶。 六二得飲食。 以樂其生。 和其居室。 光大其事業。 九三則夫征于外。 而不得歸。 婦孕于家。 而不克育。 戾其進取之志。 則所行無功。 乖其為生之性。 則有孕不育。 是生之反。 和樂之悖。 反生為死。 悖夫和樂為悲慘。 則九三之象。 所以占為凶也。 夫主乎外。 出外日遠。 比于長征而不返。 是客喪于征途也。 婦主乎內。 以剛而自止。 失其與生之德。 遂成流產之?。 蓋九三六四。 一剛一柔。 有如夫婦。 而全卦以女歸吉占。 明其秉艮止之義。 得安貞之道也。 九三乃乾之所發。 乾惕多厲之時。 剛反在內。 柔反出外。 剛柔失位。 夫婦分離。 是以夫則遠征而不歸。 婦則懷妊而不育。 失其和樂之趣。 乖于生成之仁。 如鴻之離水而之陸。 犯難而促其生也。 然以九三艮之主爻。 猶可以自守。 本乾惕之誡。 思危厲之機。 返以自貞。 克固其內。 則仍有利。 而免于凶。 此以行而知止。 剛而知柔。 先致其貞。 後見其利。 不違彖之旨。 而戒于燥進之危。 故曰利禦寇。 以攻與守之異。 客與主之分。 九三之凶。 為求進也。 返而固守。 則轉成其利矣。

豐碩發表於 2012-8-11 21:16:25

【易經證釋●下經-8-經文講義-漸卦-釋爻辭-22】 象曰。 夫征不復。 離群醜也。 婦孕不育。 失其道也。 利用禦寇。 順相保也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 凡釋爻辭最詳者。 漸九三為首。 以所釋詳且明也。 餘多概括釋之。 此則一句一釋。 指明爻辭之義。 則以漸卦與他卦有異也。 他卦爻與全體多相合。 間有相反者。 如履之六三是。 漸卦各爻。 或與全體同。 或與全體異。 而非如履之以一柔爻。 居五剛中之特異。 易見其相反之由。 是以必加詳釋。 使後人知爻辭之深旨。 爻辭稱失行不復。 婦孕不育。 恰與彖之女歸吉相反。 彖既稱吉。 則可見其夫妻必和。 子姓必大。 何至有生離之苦。 流產之虞。 而九三如此立辭者。 實以九三戾于漸耳。 漸以柔下順剛。 剛且近柔。 艮巽相得。 而成女歸之吉。 今九三艮之窮。 窮則不與巽合。 剛之極。 極則反變為坤。 上巽下坤。 變為風地觀。

豐碩發表於 2012-8-11 21:17:36

【易經證釋●下經-8-經文講義-漸卦-釋爻辭-24】 六四。 鴻于木。 或得其桷。 無咎。 宣聖講義此漸六四爻辭也。 六四外卦之始。 巽之下爻。 巽為木。 故稱鴻漸于木。 由九三之陸進而至于木。 是較高也。 鴻鳥類。 雖棲息近水。 而集于木亦所宜。 不過有異于山林之鳥。 為得所止。 如雌雉之集山梁。 為得時地之利。 是鴻雁之漸于木。 則惟足以暫安。 故在爻用為有進步。 而所占以或得其桷稱。 桷者木之枝幹間節突出。 如牛羊之角。 以其生于木。 而隆然高出。 足為鳥類巢窟之資。 以鴻之漸也。 而或得其桷。 假以安息。 此鴻之幸也。 故占無咎。 因木之桷。 非皆有之。 有矣非必得之。 故曰或未定之辭。 如乾九四。 或躍在淵之義。 六四重柔。 而內接九三。 得其相濟。 下與六二同功異位。 以失中之地。 有多?之虞。 是原有咎也。

豐碩發表於 2012-8-11 21:27:53

【易經證釋●下經-8-經文講義-漸卦-釋爻辭-26】 象曰。 或得其桷。 順以巽也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 以六四柔得時。 得剛為用。 故取喻于桷。 桷者剛物。 以堅力突出。 支柱重負。 如頭角崢嶸。 如棟宇高聳。 而又非大器大材之比。 負重而不自大。 成用而能自下。 如瓦之有椽。 承瓦而不以為壓。 如木之有枝。 承巢而不以為污。 此能以柔成其剛者。 以小任其大者。 六四之象。 恰如是焉。 柔以順為主。 而行則在得其承載。 此坤之德。 以順承乾。 而厚載物。 凡柔皆秉坤德。 安貞以載。 順承以戴。 上以昭天道之生成。 下以遂萬物之化育。 其用至屈。 而其所成則伸。 其體至順。 而其所達則大。 故曰或得其桷。 言克得乎剛之道也。 釋文申之曰順以異。 則明六四之用。 順乎剛。 而巽乎柔。 剛以助柔。 柔乃為剛。 書曰高明柔克。 沉潛剛克。 亦以順且巽之道。 介于剛與柔之中。 而得其協和也。 順以巽句。 在蒙六五。 及家人六二皆同。 而漸則六四見之。 巽字固指卦名。 亦兼巽退之意。 且含有選擇之義。 古選巽一字。 故與下文變亂相?。 明巽擇而盡其材。 充其用也。 順于道。 而選其時。 則柔反為剛。 小反以大。 弱反以強。 此與九三之利禦寇相應。 利禦寇者。 亦取此義。 而蒙上爻之擊蒙亦如之。 擊而為蒙。 可見其不利于進取。 而宜于保守。 故九三釋文曰順相保。 與六四之順字正同。 皆本順進之道。 以成漸進之功。 故順為本。 而六四則兼取于巽選焉。 巽主進退。 非徒進也。 時進則進。 時退則退。 一循夫時。 是以有所選擇。 即有所辨明也。 離合高明與附麗二義。 原若不侔。 而其用實相同。 為有同異。 則須選擇。 為其變遷。 則須辨明。 如良工擇木而適其材。 良鳥擇枝而安其居。 皆以擇為尚。 人之進取。 何莫不然。 故爻以或得明其未定。 蓋視其能順以巽否。 果不能順乎時。 選于道。 則徒得耳。 或竟不得。 如鴻之去水而集于山林。 失其地利。 已先戾于順選者也。 其易有咎可知。 以其柔得中。 善于順承。 守其安貞。 致其厚載。 斯克免耳。 故六四之占。 較九三為利。 有艮止以固其內。 因巽動以行于外。 則其進之漸。 可以有功。 故比于女歸吉。 言能順以選也。 女之待字。 能不順以選哉。 苟合相從。 其害必大。 此九三剛過占凶。 而六四柔勝無咎也。

豐碩發表於 2012-8-11 21:34:13

【易經證釋●下經-8-經文講義-漸卦-釋爻辭-27】 宗主附注此節所講甚精。 關乎漸進之道。 九三六四。 以互得濟。 故柔能御剛。 女能正男。 家人與蒙。 皆本此義。 而皆在柔位。 可見坤德之至。 漸以女歸吉。 為坤道之成。 是以必用順巽之道。 柔而得剛之用。 小而成大之功。 此六四之無咎。 勝于九三多多矣。

豐碩發表於 2012-8-11 21:35:54

【易經證釋●下經-8-經文講義-漸卦-釋爻辭-28】 九五。 鴻漸于陵。 婦三歲不孕。 終莫之勝吉。 宣聖講義此漸九五爻辭也。 九五外卦中爻。 全卦主位。 而為乾九五正位。 君臨天下之象。 內有六二之應。 乾上坤下。 剛柔得位。 男外女內。 家人同正。 此與風火家人卦同也。 而以下為艮非離。 自九三至九五又互為離。 則以其變與家人同。 原不同也。 家人內外皆正。 是為家道之齊。 漸必以變後得正。 若在未變之先。 上巽下艮。 女長于男。 為淫亂苟合之象。 故在下為女歸吉。 而在上反有三歲不孕之占。 以其同體卦為蠱。 蠱惑失正。 男女失其貞守。 則夫婦易乖離。 而生育失其道。 此九三已有婦孕不育之辭。 九三因剛在下。 失于中和。 夫征不歸。 婦孕不育。 各失其位。 乃逢于凶。 九五則以剛得正位。 柔以從剛。 婦以擬夫。 故三年不孕。 失婦道也。 剛柔和而後生。 陰陽合而後孕。 今失其和。 則不能生孕。 而非婦之咎也。 以九五剛主乎外。 上有上九。 兩陽相連。 下之六四。 不得與協。 遂隨而變于剛。 女乃擬男。 此不孕之由來。 而非終不孕也。 內外正位。 以中互之變。 既同于家人。 則在變後。 仍夫夫婦婦。 遂其生育。 此不孕僅三歲耳。 三之為數。 言其非止一二歲。 三概以上之數言。 然既稱三歲。 終有限期。 如十年不字之限。 以十年者相類。 以九五由六四之漸進。 進以益高。 故曰鴻漸于陵。 陵者高地。 山陵也。 小山曰陵。 由六四之木。 升于九五之陵。 高則高矣。 奈非其所生息之地何。 鴻以水為生息。 愈高則愈違其性情。 此漸進之戾乎利貞也。 如婦而擬于夫。 心志在外。 不復及于育子。 此亦失其生息之意。 物以陰為生之本。 人以女為生之母。 婦不孕。 是失母道也。 坤為大母。 九五過剛。 故乖乎母德而不孕。 如鴻之集于高陵而不安也。 生活不全。 則棲息不安。 不安則不可久。 則仍將變而他求。 是以三歲之後。 婦乃可孕。 謂以變而孚于利貞。 達其性情也。 行且有變。 則事亦有功。 故曰終莫之勝吉。 言其初雖失道。 其終可有成。 此乾之極。 將返于坤。 剛之變。 將復于柔。 則婦之擬夫者。 終不勝也。 不勝則知難而退。 退則復還于內。 而為婦者。 克盡婦道。 遂生育子女。 此所以占吉。 仍不戾于女歸之吉矣。 女歸之吉。 全卦之用。 九五則以變而得孚全卦之吉。 此微異耳。

豐碩發表於 2012-8-11 21:35:59

【易經證釋●下經-8-經文講義-漸卦-釋爻辭-29】 又勝字有平去二讀。 言不勝其任或。 不勝其情也。 不勝任者。 女而擬男。 內而志外。 宜其不克也。 不勝情者。 女終從男。 外終返內。 宜其自退也。 巽主進退而善變。 九五正位有守。 而下得六二之應可貞。 本風之行。 孚艮之止。 如山陵之高。 易見其下。 如鴻鳥之集。 終志于水。 此剛以變柔為其情。 而柔以得剛為其志。 故占吉也。 女之懷子。 亦陰中涵陽之象。 兩者相孚。 乃孕乃育。 故鳥之生雛曰孵。 即孚也。 俗謂之抱。 言相抱也。 雌雄相抱。 如婦之孕育。 此二氣絪縕生育之成。 九五初雖戾于相抱之道。 終仍復其相孚之情。 此不孕限以三歲也。

豐碩發表於 2012-8-11 21:36:36

【易經證釋●下經-8-經文講義-漸卦-釋爻辭-30】 象曰。 終莫之勝。 吉。 得所願也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 以九五主剛。 易于燥進之嫌。 果能返以就下。 孚于艮止之道。 本于坤順之情。 則不違漸進之義。 而終有不勝之思。 以占吉也。 如人當危殆之時。 思避免之道。 深憂遠慮知其不勝。 則不復貪進。 故能得吉占。 釋文以得所願三字。 明其不勝之吉。 乃本漸進之志願來。 漸以巽主于外。 進退不定。 而下為艮止。 宜于退。 不宜于進。 乃以時位所為。 易貪進取。 如鴻之集陵。 有高有憑。 其勢其疾。 此最危之道。 非漸之本願也。 而以正位之故。 得六二之應。 高而自卑。 剛而自柔。 則仍返于安貞之義。 不求勝而占吉矣。 坤主大終。 故爻辭稱終莫之勝。 勝字與乾剛相應。 不勝則坤柔也。 乾體而坤用。 剛守而柔行。 乃漸之大用。 亦九五之願。 以進在有功。 若無功而有過。 何進之貴哉。 婦以孕育為功。 亦其志願。 若不求急進。 不擬于剛。 則安除以行。 進退以時。 自孚利貞之道。 而合漸卦之志。 故爻辭以鴻漸愈高。 此行進愈危。 乖乎艮止之義。 不得坤順之終。 此九三之凶也。 九五則能知其不勝。 而返求于下。 乃得所願而占吉。 可見中道之貴。 柔順最宜。 上位而自就于下。 剛德而自順于柔。 則退適以成其進。 人道之所取法也。

豐碩發表於 2012-8-11 21:37:31

【易經證釋●下經-8-經文講義-漸卦-釋爻辭-31】 上九。 鴻漸于陸。 其羽可用為儀。 吉。 宣聖講義此漸上九爻辭也。 上九全卦之終。 乾之亢龍。 巽之上位。 而為剛極當變之時。 下與九三應。 重剛不協。 上下難同。 剛變為柔。 上變為下。 則巽之進退。 鑒于乾之有悔。 而卑以就下。 外以返內。 故上九之漸于陸。 與九三正同。 在爻為進。 在變為退。 此上九無位。 求漸進者。 不得復前。 則惟有退而下。 以返與三合。 是由巽之進退。 變以合于艮之止也。 艮止之義。 窮于九三。 巽之進退。 極于上九。 兩合則窮者不窮。 極者不極。 此鴻之漸于陸。 與九三同。 而爻辭之吉凶則反。 以上九異于九三也。 三志在外。 故不可止于下。 上不得前。 則不得不就其下。 此時位之殊。 行止之別也。 上九之鴻漸。 非慕于高崇。 而樂于卑下。 非志于前進。 而期于後退。 在人事重自返。 順時自臧。 因勢以退。 則猶有功。 而無九三之凶。 以鴻之自陵而陸。 由高而低。 則恬然自得。 休休有容。 如羽毛之文。 聲華之美。 文采之耀。 光輝之涵。 則可用為儀。 資于文德。 章其華美也。 儀者禮之文。 禮以誠敬為內。 文明為表。 儀在外表。 有可象也。 如飾于旂常。 佩于輿服。 加于器物。 著于威儀。 則禮節以成。 德行以美。 容止以正。 品級以章。 是源羽之儀。 即人之儀。 鴻羽之用。 即人之德。 文德既顯。 威儀是贍。 則在上者之尊嚴。 正為萬方所悅服。 居高者之文懿。 而使下民得其瞻依。 如革之虎豹之文。 蔚然炳然。 上以昭示于外。 則其為吉宜矣。 上九以變為隨時之義。 剛變為柔。 乾變為坤。 則升變以降。 健變以順。 行而自止。 進而為退。 則與艮止相得。 而生成益大。 化育益多。 故爻辭占吉矣。 九五之吉以正位。 上九之吉以變成。 合艮巽之德用。 巽以主爻在初四。 三上為艮兌主爻。 變柔則兌。 本剛為艮。 故含有悅澤之容。 靜止之德。 是以可用為儀。 且變柔以成坎卦。 與離相錯。 亦文明之象。 光輝之昭。 非日月之明。 則星辰之耀。 此有可觀瞻者也。 故以儀稱。 而占吉矣。

豐碩發表於 2012-8-11 21:39:24

【易經證釋●下經-8-經文講義-漸卦-釋爻辭-32】 象曰。 其羽可用為儀吉。 不可亂也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 以鴻之漸。 由高而下。 似為不利于行。 而辭占吉者。 以其文德也。 文德之美。 光輝之實。 可用為儀。 則非不利矣。 鴻之為生。 固宜返于初之近水處。 今漸進于陸。 高而戾其所生。 是于鴻為害。 但以能自高而下。 由進而退。 不違于恬退之性。 有孚于文德之懿。 則其羽毛可擇。 德用可大。 正如虎豹以皮而昭其文。 由用而顯其德。 是亦變之宜也。 變則異其原有之生。 進于莊嚴之象。 雖失于為生之義。 而得其進德之資。 如人抑其情而厚其德。 約其欲而志于文。 此其所成為光大矣。 釋文恐人不明吉之由來。 特曰不可亂。 謂鴻行有序。 其羽亦不陵其次。 如人之有禮。 不失其節。 則貞也。 貞以為利。 性以制情。 則致于中和。 成其位育。 故曰不可亂。 即不可亂其序。 不可亂其性情也。 鴻雁之飛。 秩然不亂。 其性然也。 鴻雁之侶。 從一不二。 其情篤也。 故娶婦者。 取以為贄。 明其不可亂也。 上九之用為儀。 亦如娶婦奠雁之意。 藉其文德。 示其性情。 則漸之大用。 由此而見。 故雖上位。 仍以吉占。 嘉其順序以下。 守位不失。 合群以居。 持節不二。 則禽鳥之善。 足為人之矜式矣。 巽主進退。 行止不亂其序。 惟鴻雁似焉。 故全卦以為喻。 且以喻婦女之于歸。 從一而終。 守貞不失。 以成其家道。 以立夫人道。 此所謂吉也。 上九之吉。 恰同彖辭之吉。 始終相應。 坤主大終。 以剛變柔。 乃克全始全終。 此本巽之善變。 而風靡天下也。 漸以漸進為本。

豐碩發表於 2012-8-11 21:40:22

【易經證釋●下經-8-經文講義-歸妹-總釋象例-33】 上九不進而退。 仍不失于進。 以其不戾于漸。 漸進漸退。 雖退猶進也。 自全卦言曰退。 自上爻言則進。 蓋上外無位。 欲進惟有退耳。 故由陵又退于陸。 恰與九三之地同。 則其退非苟也。 退于艮主爻。 克得止之所在。 如討之綿蠻黃鳥。 止于邱隅。 適得其所也。 得其所止。 是有其守。 有其守。 是不失其貞。 此釋文稱為不可亂也。 婦主內。 九五志于外。 遂有三歲不孕之占。 上九仍返于內。 乃孚守貞不亂之義。 此漸之德。 重利貞也。

豐碩發表於 2012-8-11 21:42:31

【易經證釋●下經-8-經文講義-歸妹-總釋象例-34】 歸妹。 兌下震上宣聖講義歸妹與漸往來。 皆三陰三陽卦。 陰陽均勻。 而漸以艮下于巽為交和。 歸妹則震在兌上成背戾。 此二卦之異也。 歸妹以震長男兌少女。 合為一卦。 而情志懸殊。 陽升而陰降。 行止不同。 兌在內為柔得勢。 乃為全卦主。 剛以不得柔之順承。 反而遂成其志。 故曰歸妹。 取長兄遺嫁其妹為喻。 非限于嫁妹也。 凡類此者。 亦皆象之。 為剛在外。 而柔得時。 上下相違。 而不得各行其是。 在柔為有所歸。 在剛為無所得。 此譬以兄嫁弱妹。 徒勞而不為功。 以動于憐愛之情。 推于孝友之義。 則雖有過。 亦宜任之。 此為曲成柔志。 不避艱阻之行。 亦人道之權變。 不可廢也。 漸已為女歸吉。 歸妹于女之歸。 自為得所。 然未見親迎。 未備六禮。 倉卒遺嫁。 而由兄主之。 是非婚娶常徑。 必因變亂而權宜為之。 此歸妹為非吉。 異于漸矣。 傳曰。 未濟男之窮也。 歸妹女之終也。 斯義人多未解。 此就後天生育之例言也。 蓋後天生育。 必本于陰陽交和。 若分離而不交。 阻隔而不和。 則生育不成。 悖于生生之道。 乖于化育之情。 此類于否也。 天地否塞。 將何生哉。 陰陽背馳。 將何育哉。 未濟者。 離在坎上。 水火不交。 歸妹者。 男在女外。 剛柔不和。 皆如否也。 按之卦序。 八宮之序。 大終于雷澤歸妹。 周易之序。 大終于水火未濟。 可見其為終窮之數矣。 而何以歸妹為女之終。 未濟為男之窮。 男女之分。 以何判之。 則以歸妹柔為主。 兌為少女。 女歸其夫。 女子之道已終。 而其為歸。 猶自始也。 是女之終者非終。 終而又始。 生育之德。 正自終後見之。 然歸妹非娶婦也。 但就女言為終。 以先天純陰之坤。 至此終也。 坤之德未交于乾。 則天地否塞而不通。 如女子未嫁。 不得其男。 則女子之職不盡。 女子之德不明。 此歸妹以震與兌違行。 而成女之終也。 未濟則以坎男也。 陽在內而與陰不孚。 水在下而與火背行。 故為陽之窮。 乾之盡也。 乾不得坤。 亦無以生化。 純陽之氣乃終。 生化之功以絕。 然終則有始。 天行也。 窮則變。 變則通。

豐碩發表於 2012-8-11 21:43:23

【易經證釋●下經-8-經文講義-歸妹-總釋象例-35】 故未濟之終。 仍返于乾。 是又一易矣。 以卦位言。 二卦亦皆孚于終窮之義。 如先天八卦。 離東坎西。 而後天八卦。 震東兌西。 此四卦先後天同位。 自後天言。 日升于東。 物育于春。 而落于西。 枯于秋。 此震為生育之始。 兌為枯落之初。 離坎震兌。 實司其職。 交則為生。 分則為殺。 合則為榮。 背則為枯。 故火下于水則生成見。 反之則為窮。 陽下于陰則化育明。 反之則為絕。 窮絕者。 時也地也。 而東西二方。 春秋兩季當之。 故震與兌離。 則為陰之終。 離與坎背。 則為陽之窮。 此揆諸天道。 無不合也。 故左古為升降之道。 東西主生殺之權。 此歸妹為女終。 恰反于隨。 猶未濟之反于既濟也。 歸妹中互既濟。 而中爻六三九四。 卻同否與未濟。 以人道重中爻。 則歸妹不及漸。 漸能進。 必有所歸。 故受之以歸妹。 是周易之序。 歸妹由漸變來。 亦即進之窮也。 六二為坤正位。 九五為乾正位。 此漸為女歸吉。 以其孚于家人也。 歸妹則與之反。 九二六五。 互失其正。 遂與睽同。 睽違之象。 睽則不睦。 此歸妹不得正其行也。 行之不正。 即家之不齊。 故漸占吉。 而歸妹占凶。 不過彖辭稱征凶。 謂征則與歸義悖。 然以兌主內。 而無所合。 則歸亦無吉。 此彖稱無攸利。 言既背中正之道。 而戾于交和之情。 則行止皆無所利矣。 漸稱利貞。 有艮止在內也。 歸妹不得其止。 故無利。 亦以其非性情之正。 女子既長。 自宜遺嫁。 而婚姻之事。 非可苟者。 必以父母之命。 媒妁之言。 禮儀具備。 親迎有期。 始孚于人道。 固其家道。 歸妹當變而行權。 則失其正。 雖有所歸。 而無所利。 和出于貞。 貞之不足。 則奚利哉。 貞者正也。 守也。 守于正。 而後行于中。 先失所守。 將何以行。 此歸妹為女之窮。 實即女歸之變也。 時位不宜。 欲循正道而不可得。 柔悅以主內。 剛動以持外。 一弛一躁。 忽疾忽徐。 而不得其和。 如男女之異其情志。 此天地否塞。 而生化不見。 推人之事。

豐碩發表於 2012-8-11 21:45:58

【易經證釋●下經-8-經文講義-歸妹-總釋象例-37】 宗主疏述歸妹與漸為往來卦。 即顛倒一卦成兩卦也。 漸以上巽下艮合成。 歸妹則為上震下兌。 以震與艮。 巽與兌。 皆顛倒之象。 由陽爻在上言為艮。 在下言為震。 由陰爻在上言為兌。 在下言為巽。 艮震一陽兩陰。 陽為主。 巽兌一陰兩陽。 陰為主。 此互成對反也。 先天八卦。 艮與兌。 震與巽對反。 後天八卦。 震與兌對。 而巽與艮。 則為夾震分據一隅。 以後天乾坤居隅位。 震兌與離坎為四正也。 艮起于東北。 巽至于東南。 而震居正東。 左右夾輔之。 此後天之方位。 別于先天也。 周易以後天為主。 故在先天對反者。 在後天或相比連。 以爻位之剛柔為標準。 巽兩陽在上。 與兌兩陽在下。 乃成顛倒。 而非對反。 惟兌兩陽一陰。 與震兩陰一陽。 而上下亦相對。 是為後天對位之所本也。 兌既與震對。 則艮不得對居。 故艮在震之右。 而與坤對。 成二八易位之用。 此漸與歸妹。 不以巽合兌。 震合艮。 而恰易其位。 巽兌相合。 歸妹以成。 巽艮相孚。 漸進以見。 由艮與震既變之後。 艮以主巽。 震以從兌。 此漸以艮止為重。 而巽順之。 歸妹以兌悅為主。 而震隨之。 故漸為進。 順止之道。 可以進也。 歸妹為歸。 悅澤之德。 有所歸也。 歸而曰妹。 足見為兌得所歸。 即少女得所適也。 震在外。 猶長兄遺送弱妹。 故曰歸妹。 以與漸往來。 漸為女歸吉。 則歸妹亦從漸來。 而歸其夫家。 由女變為婦。 由兄遣其嫁。 此兌為重。 而柔道之終。 易傳曰。 乾道成男。 坤道成女。 非徒始生也。 實達于終成之時。 故八宮卦六終于雷澤歸妹。 蓋女道已終。 如艮之為男道盡。 然周易取交合為用。 故不以歸妹終。 而終于未濟。 未濟火上水。 陰陽分離。 為男之窮。 亦生化之盡也。

豐碩發表於 2012-8-11 21:47:30

【易經證釋●下經-8-經文講義-歸妹-總釋象例-38】 後天人道。 坎離主之。 與先天之以艮為人者有別。 此周易終于未濟。 與八宮終于歸妹者。 由卦序之殊。 而見其變易之道不同也。 歸妹震上兌下。 與澤雷隨為同體卦。 震兩陰在上。 兌兩陽在下。 陰陽相匹。 剛柔平均。 性情相得。 志意和同。 故隨為相隨。 以震在內也。 歸妹則以兌在內。 陽反隨陰。 男以從女。 女主其事。 剛外而柔內。 乾以遂坤之志。 女子以嫁為婦。 以男為家。 始不自主。 則終必從人。 此歸妹為柔勝。 而不克大用也。 中互既濟。 水在火上。 應得協和。 而男竟女之志。 以內外互失其正。 陽主內。 陰主外。 大體似泰。 而其行則反為否隔。 以六三九四同于未濟。 亦如周易男道之窮。 乾道之終。 故剛柔雖均勻。 而不得交孚。 如否也。 人道重生。 女為生之母。 亦天地之大則也。 故歸妹為人之終始。 有同于艮。 艮主先天終始。 歸妹兌為主。 故亦主人之終始。 震動乎外。 兌悅于內。 澤流濕。 木升空。 是反其道行。 剛志于上。 柔志于下。 升降殊途。 不利于行如未濟也。 漸雖中互未濟。 而中爻孚于既濟。 內外正位。 合于乾坤。 故宜于進。 而以艮主其下。 進必以漸。 若歸妹則與之反。 順乎兌。 則有所歸。 而不宜于行。 故名歸妹。 指其義重在返歸也。 歸與出對。 漸進向外。 歸妹向內。 此其別也。 隨以陽在下。 故得隨和之情。 歸妹震在上。 徒見其欲行而不得耳。 此彖辭稱為征凶。 無攸利。 以時地之不宜也。

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