【易經証釋】 - 第81頁 - 【周易經書籍】 - 【五術堪輿學苑】

豐碩發表於 2012-8-11 09:46:26

【易經證釋●下經-3-經文講義-蹇卦-總釋象例-87】 蹇。 利西南。 不利東北。 利見大人。 貞吉。 宣聖講義此蹇卦彖辭也。 蹇以坎艮合。 而用本于坤。 坎後天代坤。 艮與坤易位。 故二卦皆取坤用。 坎在北。 艮在東北。 所居之地。 非所行之方。 故利西南。 不利東北。 與坤西南得朋。 東北喪朋相應。 坤之得喪。 以其助也。 蹇之利否。 以其通也。 助在于道。 通在于行。 二者微異。 而大旨不殊。 蹇原多阻。 而西南仍可暢行。 由五方言。 西為金。 南屬火。 金火二者。 為歲之夏秋。 蹇之坎。 水也。 艮。 土也。 水能勝火。 土則生金。 故為利。 若東北則反是。 東木地司春。 北水鄉主冬。 二者陽之?而?。 生之薄而疏。 土畏木。 則艮所不宜。 水仇火。 則坎所不喜。 坤之喪朋。 亦正以此。 利害既判。 行止斯明。 方宜既明。 德用斯見。 蹇難也。 非承平之日。 康坦之途。 其必有所擇也。 明矣。 此彖辭首揭二語。 以示世之用蹇者。 夫利害者。 行止所關。 而卦用有賓主之別。 利于此者害于彼。 宜于主者妨于賓。 彖辭舉其要而已。 利見大人句首見于乾。 九二九五。 皆有是占。 而九二非正位。 故稱見龍在田。 九五正位乘時。 故稱飛龍在天。 蹇之大人亦指九五一爻。 以得全卦正位也。 即坎之中爻。 坎雖代坤。 中藏乾陽。 乃代生化之全。 蹇以九五。 正位當時。 下應六二。 內外同正。 上下交孚。 故占利見大人。 既有大人樂于接見。 又獲晉見大人之時。 此所以稱為利也。 然見者自見。 非我即大人也。 九五雖乾爻。 而卦非乾也。 六二在內。 實秉坤德。 故稱貞吉。 與坤辭安貞吉一義。 以蹇之時。 多難之日。 非得志之際。 暢行之辰。 觀首二句。 即知其不宜妄動。 而必慎默。 不可輕舉。 而必安詳。 貞吉二字。 明其必守貞而後吉。 貞以自淑。 則蹇無害于行。 貞以自持。 則時有得于止。 乾坤四德。 貞居末焉。 如歲之冬。 如物之?。 安靜不渝。 堅固自全。 是謂坤德。 蹇所師焉。 彖辭數句。 已概蹇卦全體大用。 而教世人有所去取耳。

豐碩發表於 2012-8-11 09:48:12

【易經證釋●下經-3-經文講義-蹇卦-釋彖辭-89】 是此四卦。 與既未濟固通。 與泰否亦近。 如睽蹇則似否。 家人解則似泰。 否塞也隔也。 睽亦隔也。 蹇亦塞也。 不通不調也。 睽以二女不調而乖。 蹇以兩男不通而難。 其用極相類。 皆與否應。 否之不通。 天也。 睽蹇則人尸之。 何也。 以坎離為人卦。 而山澤原通氣。 通而不通。 豈非人之咎乎。 周易下經。 均以人道為主。 人道至家人備矣。 而其變也。 乃成睽蹇。 為失其中和之德。 戾乎性命之正耳。 火不得其位。 則燎原之?。 水不適其居。 則滅頂之害。 此睽與蹇之所以成也。 而人道有損焉。 人道者。 人為之主。 或吉或凶。 人自致之。 或利或否。 人自至焉。 故兩卦占辭皆互見也。 吉利者。 智者所為。 凶禍者昧者所觸。 習易者可就爻辭參之。

豐碩發表於 2012-8-11 09:49:26

【易經證釋●下經-3-經文講義-蹇卦-釋彖辭-90】 彖曰。 蹇難也。 險在前也。 見險而能止。 知矣哉。 蹇利西南。 往得中也。 不利東北。 其道窮也。 利見大人。 往有功也。 當位貞吉。 以正邦也。 蹇之時用大矣哉。 宣聖講義此申釋彖辭之義。 明蹇卦之時用也。 易之文辭。 長短詳略不一。 以所含義顯者。 則略而短。 隱者。 則詳而長。 蹇之釋彖。 亦以卦用難明。 辭義難盡。 故言之詳。 而文乃長。 人知蹇之為難。 不宜于行。 而不知蹇之善止。 反適于用。 則時為中也。 在彖辭三句。 三利字。 惟不利東北。 可見不利者少。 利者尚多。 不得以蹇而少其用也。 聖人恐後世誤于蹇難之義。 而忽于利吉之占。 故詳釋之耳。 蹇之為難。 已見前講。 何以難。 則由卦合坎艮。 坎在外。 卦以下為本。 由下而上。 即由內之外。 由此往前。 坎在艮上。 故曰險在前。 而蹇之難。 即以是稱焉。 夫坎陷也。 如地之阱。 道之坑。 有失足墜下之虞。 人之行也。 志在前進。 偶有未慎。 深陷于阱坑之中。 其難可知。 逐獸者。 利用陷阱以得獸。 獸之不知。 始誤入之。 人而入阱。 與獸何異。 是貴乎知險而先止也。 求前者。 人之所志。 入險者。 人之所虞。 蹇以前有險而自知止。 本艮之德用。 以待坎之險陷。 知止以戒行。 而應易陷之險阱。 此非智者不能。 中庸所謂人皆曰予知。 驅而納諸罟擭陷阱之中而莫之知辟也。 則其所謂智。 反不如其愚。 明知有險。 而貪于前進。 必至已陷方悔者。 皆不知蹇者也。 蹇則見險而能止。 豈非世之智者哉。 智在能先知。 在知而能戒其行。 在行而能毅然中止。 若見而不知。 知而不戒。 戒而不能遽止。 皆非智也。 智內也。 藏而不露。 懷而不章。 其外若愚。 其動若神。 方為大智。 傳曰顯諸仁。 藏諸用。 用即智也。 藏謂之智。 不藏則所謂察。 察察為明。 徒僨事耳。 何智之有哉。 蹇之稱智。 正以其善藏。 藏于中。 止于內。 見險而能不進。 知難而能致功。 非大智者。 不能與于斯。 釋文知矣哉三字。 蓋深讚其能藏而善止矣。

豐碩發表於 2012-8-11 09:50:28

【易經證釋●下經-3-經文講義-蹇卦-釋彖辭-91】 蹇之知止。 非徒止而已。 止也有行。 惟止能行。 止而行。 行而利。 則難者不難。 蹇者不蹇。 大哉止乎。 老氏曰知止不殆。 為其利于行耳。 若一味徒止。 而忘于行。 遇時之宜。 則為失時。 遇時之否。 則為失事。 皆不能語于成。 蹇以知止。 而後利于行。 故彖辭示以利西南。 不利東北。 言其行之有方也。 夫險在前。 其後非險。 可轉身以進。 險在東北。 西南非險。 可轉向以行。 此止之繼仍行也。 遇險則止。 非險乃進。 東北則止。 西南可行。 此蹇之利否。 由行止判之。 蹇利西南者。 以六二九五。 內外正位。 坤之所應。 乾也。 中也。 由坤而乾。 由柔而剛。 自六二以進于九五。 則所行中道。 故曰往得中也。 不利東北。 謂其行與之反。 犯險以進。 背道而馳。 失其中守。 愈行愈窮。 則所謂其道窮者。 非行之咎。 乃方之不宜也。 蹇由卦言。 水在山上。 其象為窮。 依而行焉。 必履于險。 而內外得正。 中互既濟。 因而推之。 其行必宜。 得中與道窮。 指卦爻常變言也。 以卦名蹇。 有難有險。 因求直進。 窮途立見。 知止善退。 知難順變。 推夫中道。 正行不困。 則所謂利也。 明知其必陷而輕試之。 見其有險而率履之。 而欲不窮。 不可得矣。 故行蹇。 貴乎知止。 而善趨避。 知止而勿遽進。 見險而克回旋。 即從容中道之行。 尚何往而不利哉。 往即有利。 所成必大。 故占利見大人。 釋為往有功。 明所行有大成也。 大人指在上位。 卦之九五也。 利見大人。

豐碩發表於 2012-8-11 09:50:50

【易經證釋●下經-3-經文講義-蹇卦-釋象辭-92】 即由內外皆正。 以我之力。 建國之功。 邀大人之賞。 開基創業之謂也。 總不外當位貞吉而已。 內正則貞。 外正則吉。 內外同正。 貞吉斯見。 由坤之德。 達乾之道。 因地之利。 奉天之時。 一人之功。 舉國之慶。 故曰以正邦也。 家人卦以內外正位。 立人道而正天下。 蹇亦以內外正位。 濟時難而正邦家。 其道一也。 為蹇當時之非。 多難之日。 險阻在前。 艱危方甚。 乃以知止之智。 得正位而行中道。 本時用而辨方宜。 乃獲貞吉之占。 而成正邦之利。 推原其故。 在于當位乘時。 故申之曰。 蹇之時用大矣哉。 蓋恐人不明蹇之可用耳。 時用者。 易所最重。 乾卦已詳其義。 各卦稱時者。 皆如之。 而蹇尤為重要。 則以蹇者時之蹇。 人求無蹇。 必別其時。 時位一也。 言時則位存焉。 蹇雖卦之蹇。 而位則皆當。 位當則時宜。 彖已明告利西南矣。 方位之利。 可證時用之宜。 能明時用。 則始終于蹇。 得此時用。 則克有功而正邦。 卦同而體用殊。 事同而主賓異。 故時用所關大矣。 讀者細就卦爻體會之。 即可明辭之微旨。

豐碩發表於 2012-8-11 09:53:27

【易經證釋●下經-3-經文講義-蹇卦-釋象辭-93】 象曰。 山上有水。 蹇。 君子以反身修德。 宣聖講義此蹇卦全卦象辭也。 彖辭已明揭蹇卦之時用。 象辭更示以君子用蹇之道。 彖重在天。 故先時宜。 象重在人。 故先人道。 君子乃人道表率。 其行與止。 足以昭示大眾。 以立人之紀綱。 而為世之模範。 故稱君子。 言其為一般人道之則耳。 蹇上坎下艮。 山上有水之象。 水利于窪下之地。 今反在崇高之山。 其行之蹇可知。 前略明其義矣。 水之在高山而下流者。 如懸崖飛瀑。 勢疾氣盛。 更千百倍于江河。 然而非其性也。 非性者。 勢逼處此。 雖奔騰澎湃。 不得謂其行之利也。 以遇斷?峭陂。 而後成其瀑瀉也。 若周流于山谷之內。 吞吐于石隙之中。 其行必多阻。 而不得如江河之一瀉千里。 即留止于溪澗之間。 停瀦于井穴之底。 雖可浸溉左右。 曲折瀠洄。 而不得如湖沼之濛濛。 海洋之浩浩。 是亦性之所戾。 非水之所欲也。 故水在山上。 行止皆為蹇。 蹇以義言。 尤重在于行。 謂行之蹇。 則止亦非利。 水與山異。 山志在止。 水志在行。 今水反居山之上。 是失志矣。 不得以懸瀑飛泉視為水之固性也。 故觀水必于海洋。 以其得地而當勢也。 山上之水。 寧為水之所利哉。 蹇卦即以水反居山上。 而得其稱矣。 水之蹇。 天之所為。 山固不任其咎。 時之蹇。 數之所為。 人亦不必被其害。 此君子有自全之道也。 象已明示利所在矣。 因時之難。 而辨其方宜。 應事之變。 而達乎中和。 則蹇之用。 貴在循艮止之德。 以免于坎險之?耳。 艮止在下。 有其本也。 知難善辨明其方也。 見險亟退。 得其道也而莫不重在反身修德。 以自保其時用耳。 蓋卦自下而上。 為順以推之。 由上而下。 為反以復之。 蹇坎在外。 順進必難。 惟反以從艮止。 自修其德。 則免于蹇矣。

豐碩發表於 2012-8-11 09:55:44

【易經證釋●下經-3-經文講義-蹇卦-釋爻辭-95】 初六。 往蹇來譽。 宣聖講義此蹇初六爻辭也。 蹇初爻。 即艮初六。 艮在下而爻為柔。 凡卦皆自下上行。 而爻以陽升陰降為順。 陰升陽降為逆。 蹇之初六。 陰也。 在數當上進。 在道則為逆。 逆而進。 其難可知。 故曰往蹇。 若本乎剛柔之道。 依乎升降之階。 以初六之陰。 反上以下。 反進以止。 是去逆而就順也。 故曰來譽。 往則蹇難。 來則有譽。 行止利害。 即于四字判之。 往者進也。 來者反也。 坎險在前。 進必遇難。 艮止在內。 返必保身。 譽者。 身名俱泰之謂。 況初六既在下。 而復為陰爻。 在下者宜潛藏。 陰柔者宜休息。 坤道安貞之德。 凡從六者皆師之。 故蹇初六往蹇來譽。 明其宜退而不宜進。 宜止而不宜行。 為地之匪宜。 時之不利。 與彖辭首句相應。 以東北不可住也。 往來二字。 又包卦位言。 卦有往來。 如蹇與解。 位有往來。 如蹇與蒙。 皆顛倒其上下也。 又有方位往來。 如艮與兌。 坎與離。 則蹇與睽無往來也。 尚有爻變往來。 以柔往者變陽為來。 以陰往者變剛為來。 則初六與九四。 自成往來也。 更有互變之往來者。 則以中互。 外互交相往來。 如蹇互未濟。 而外互既濟。 既未濟。 固一往一來也。 總之有往即有來。 皆行也。 去為往。 歸為來。 如遠行者。 由家前往為往。 由彼歸家為來。 往之不利。 來則利矣。 蹇初六不利前進。 故宜速返。 返反原一義。 行有不得。 反求諸己。 此象辭稱君子以反身修德也。 何哉。 時地之非。 將奚行乎。

豐碩發表於 2012-8-11 10:05:03

【易經證釋●下經-3-經文講義-蹇卦-釋爻辭-94】 故君子因蹇而反身修德焉。 蹇卦上下正位。 而九三六四合乎既濟。 是已有中正之道。 雖坎險在前。 而艮止在後。 明哲保身之所宜。 故象以反身修德。 示君子之行。 因內外正位有守。 不失中和之行。 有德自臧。 有道自全。 蹇而不害于身。 難而不失其德。 反身而誠之謂也。 凡行有不得。 則反求諸己。 蹇之前險。 是不得進也。 反以師艮止之義。 則綽綽有餘裕矣。 反身修德。 不獨用蹇之要道。 亦即君子因蹇為利之方。 君子出處不離乎道。 不棄其德。 平時尚然。 況當時之蹇哉。 蹇而有功。 非善自反者不克也。 艮止以應坎險。 則險無?于我。 反身修德。 以待時難。 則難無損于事。 此彖辭稱其利見大人。 而釋文謂其有功而正邦也。 夫蹇上下判然。 行止異趣。 求進則遇險。 有守則安貞。 艮之知止。 原秉坤之安貞。 失其所止。 即戾于安貞之吉。 大哉止乎。 非徒止而已。 止而修德。 其成益大。 反身者。 知止也。 前行遽止。 反求諸已。 以進為退。 昭德守位。 貞固自持。 何來?害。 德業日新。 其成必大。 此蹇之用。 即于反身修德四字見之。 天時雖蹇。 人道自易。 行途雖險。 居位自安。 易則有成。 安則無憂。 正邦有功。 不必他求。 此居易俟命之君子也。 果由是擴而充之。 尚何患乎蹇哉。 乾坤四德。 蹇以貞稱。 學易者味一貞字。 即可見利之所在。 利本于貞。 貞內而利見于外。 貞已而成于物。 蹇之利。 即其貞。 而貞之行。 即反身修德。 總之。 不外乎知止而已。

豐碩發表於 2012-8-11 10:05:28

【易經證釋●下經-3-經文講義-蹇卦-釋爻辭-96】 象曰。 往蹇來譽。 宜待也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 以蹇初六。 時地非宜。 必待時之遷移。 地之進轉。 由初六而六二。 得中乘時。 方有利。 卦爻均以時位為本。 言時賅位。 言位賅時。 初六在下。 地位不當。 即時之不宜。 爻辭往蹇來譽。 以先往後來。 必經時位變宜。 雖明知往則蹇。 而不得不往。 來有譽。 而不能未往即來。 此爻辭概天人言也。 釋文重在人道。 故以待時之宜為言。 意指往固蹇。 非往之咎。 時之?也。 來固有譽。 非來之功。 亦時之宜。 時之與?。 見于大畜無妄二卦。 無妄為?。 大畜為時。 非時即?。 時至則利。 初六之蹇譽。 亦復類是。 時蹇則蹇。 時至則譽。 君子明易。 重在趨吉避凶。 知時之?。 則求其退避之方。 逢時之宜。 則順其行進之道。 爻辭雖以蹇譽明往來之凶吉。 而人道則因之。 期往而不蹇。 來而獲譽之功。 天數固不免于往之蹇。 而君子則重乎來之譽。 蓋知其往必不利。 則寧勿進。 而待時之移。 如來之譽。 而時未至。 則待位之易。 時移則蹇者不蹇。 位易則譽者益昭。 此釋文之旨也。 或以待時為事所弗許。 勢之所迫。 欲罷不能。 機之所遭。 欲獲未果。 而竟犯難求進。 涉險求功。 是不明易教者也。 易之為教。 示人所行所止。 可行則行。 不可則止。 吉凶悔吝。 生乎動。 不動將何來吉凶。 何由悔吝。 初六而在下。 原可不動。 今乃不自反。 貿然輕動。 以希來之譽。 而忘往之蹇。 是自貽伊戚者也。 明艮止之義。 師坤貞之道。 藏器不用。 相時而動。 則往蹇已免。 來譽滋加。 豈非智者所為乎。 故釋彖以知險能止。 稱為智也。 而智者之動。 即在不違乎時。 時用者蹇。 全卦之大義。 而于初爻已明示之。

豐碩發表於 2012-8-11 10:05:50

【易經證釋●下經-3-經文講義-蹇卦-釋爻辭-97】 六二。 王臣蹇蹇。 匪躬之故。 宣聖講義此蹇六二爻辭也。 六二內卦之正。 即艮中位。 以柔在下。 有比于王臣。 對九五言也。 坤之主位。 秉安貞之德。 所謂臣道也。 妻道也。 凡卦六二皆取坤用。 而視所合。 辨其為臣為后。 為妃為妻。 以其匹敵屬五爻。 五之為剛。 則君子也。 蹇九五在上。 故六二以王臣稱。 然非限于臣也。 或僕或屬。 或妻或婦。 可類推之。 以六二雖得正位。 而上遇坎險。 同在蹇中。 時蹇而位宜。 原可自免。 故曰匪躬之故。 以咎不在我也。 王臣有位。 則有官守有職則有責任。 不得如事外人。 悠悠自得。 擇其所宜也。 以時固蹇。 以職無難。 蹇蹇重用。 謂居其位不得避其害。 一也。 逢其時不得逃其?。 二也。 以爻為陰。 上應坎險。 有重蹇之象。 且初六六二皆陰爻。 既蹇于前。 復蹇于位。 是蹇蹇者。 明其難之互。 不易趨避耳。

豐碩發表於 2012-8-11 10:06:24

【易經證釋●下經-3-經文講義-蹇卦-釋爻辭-98】 然王臣之蹇。 由其職守非其人所為。 不在其位。 何干于咎。 不食其祿。 何負于責。 爻辭特揭王臣二字。 明蹇之由至。 而幸以正位有守。 終免于害。 則亦因公遇蹇。 義不咎其身也。 況在正位。 行中道者哉。 易例。 內外得正者皆吉。 蹇九五六二皆正。 故免于難。 雖時之不宜。 地之不利。 臨險而不能遁。 見危而不能避。 則忠于其職者所為。 在義當無咎矣。 蹇卦之行無不蹇。 六二雖蹇而無罪。 雖遇難而不失其譽。 履險而非關于智。 則由正行不易。 貞固不失。 克有其德。 以俟天命者也。 此爻辭以匪躬之故。 明其蹇非人咎也。 即已蹇矣。 蹇而又蹇。 所遇不幸可知。 而罪咎不及。 終免于?。 非有德者不能致之。 德之所合。 中正之行。 安貞之義。

豐碩發表於 2012-8-11 10:06:55

【易經證釋●下經-3-經文講義-蹇卦-釋爻辭-99】 六二所固有者。 宜其無可尤也。 象曰。 王臣蹇蹇。 終無尤也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 以六二居其位。 守其職。 遇蹇不得自避。 而終無咎。 則由君子反身修德。 乃克行蹇而免咎耳。 說者以六二蹇而咎不及身。 謂遇難而非其罪。 如忠臣烈士。 捐生殉職。 雖所遇不幸。 而不得責以咎戾。 然爻辭之義。 包含遇難得免。 雖蹇而終無咎尤。 則以六二中正之德。 能拯時之?。 安貞之道。 能避地之難。 爻辭匪躬之故四字。 一則指蹇不干于己。 一則指蹇不及于身。 是雖遇難。 有脫難之方。 遭?有逭?之道。 時地雖不免于蹇。 而道德足以自救也。 蓋六二九五。 內外同正。 自獲契重。 如忠臣重忠臣。 義士重義士。 猶後世桓候之釋嚴顏。 元帝不殺文丞相之例。 是由其德行所感也。 在王臣之心。 固不存倖免之念。 而德義之感應。 乃反成解脫之機。 則以蹇之往來卦為解。 蹇之至即變解。 初六往蹇來譽。 亦以往來相反言。 六二王臣之蹇。 遇明主而遂免。 以其忠義可嘉。 雖險難不避。 而身仍安全。 不獨罪戾不及己也。 釋文終無尤句。 即含此義。 言我不尤人。 人亦不尤我。 蹇之已甚。 其難自解。 故爻辭不以凶占。

豐碩發表於 2012-8-11 10:07:29

【易經證釋●下經-3-經文講義-蹇卦-釋爻辭-100】 宏教附注蹇卦爻辭六二爻。 王臣蹇蹇。 匪躬之故。 講義固詳盡。 然尚有兼含之義。 未及備述。 茲略補之。 王臣蹇蹇。 以為王之臣。 必屬親故。 無論在天子之邦。 諸侯之國。 三代之制。 率以親故者。 為之卿士大夫。 以其先有功于國。 有勳于民。 與王同安危。 與國共休戚者也。 庶民下士。 不得驟升于朝。 而近于王。 如春秋鄭武公莊公為平王卿士。 實平王特命。 親選之以為輔佐者。 而非如周公太公之股肱周室。 夾輔成王。 開國之臣。 元勳之比。 即侯國卿相。 亦必由于世家。 或出同宗之親。 或屬大公之裔。 始世襲國卿之位。 為君親信之臣。 論語周公謂魯公曰。 君子不失其親。 不弛大臣。 故舊無大故。 則不棄也。 可見君臣相倚。 上下相依。 實先王之制。 六二之王臣。 亦當如之。 而爻辭以蹇蹇稱。 則以時之非。 國之難。 為臣不得保其親。 供職不得信于君。 故曰匪躬之故。 躬親也。 故舊也。 非親非舊。 而當多難之秋。 委身為臣。 難免憂疑之集。 此所以稱蹇蹇也。 既蹇于時。 復蹇于遇。 在其位。 而難自保。 勤其職而莫能信。 是由非親故之臣。 乃不免于多阻塞之虞也。 然六二正位在下。 能守其臣節。 百折不回。 忠于職守。 多憂勿卹。 則終無害。 故匪躬之故。 仍包有咎非關己。 蹇非由躬之意。 是在占者隨時體會之。

豐碩發表於 2012-8-11 10:08:22

【易經證釋●下經-3-經文講義-蹇卦-釋爻辭-101】 九三。 往蹇來反。 宣聖講義此蹇九三爻辭也。 九三居中爻之內。 為人爻之始。 與六四。 一陰一陽。 恰乎既濟之義。 而蹇卦以坎在外。 有進必難。 故初爻有往蹇來譽。 四爻有往蹇來連。 上爻有往蹇來碩。 九三爻亦曰往蹇來反。 明全卦皆不宜進。 而宜用艮之止。 以求于內。 來反猶來復。 與來譽來連來碩。 義異而用同。 謂來復。 如復卦反復其道。 雖不及吉凶。 而包有吉凶之意。 蓋來反者。 明與往蹇已相反。 往既蹇。 來而復。 自免于蹇。 與初四上爻之辭。 均皆在其行止之辨耳。 來譽者。 有聲名之可喜。 來連者。 因情志之可孚。 來碩者。 見德業之可大。 而來反則指復其初行。 終于安貞之吉耳。 蓋卦分上下。 由初至三為一卦。 亦即一界域也。 行至于此。 在數當復。 雖全卦至上爻為止。 而第三爻亦一段落。 與四爻同介于內外之間。 司出入之道。 有如門之樞。 戶之鑰。 行者至門必止。 卦用至此必復。 蹇以來往相對。 往者至此一復。 故往來亦曰往復。 復即來也。 來即反也。 反返原一字。 蹇之復。 即免于蹇矣。 而卦有升降。 爻有剛柔。 初二皆陰。 至九三為陽。 陽升陰降。 原與初二背馳。 但在蹇用。 以艮為重。 艮之陽為全卦之主。 今蹇以不宜進。 則用當本艮止之義。 而自反。 此九三以升而降。 以剛而就于柔。 以中而俯其下。 故爻辭稱來反。 明其行之必反也。 反固反復。 亦包與常道相反之意。 在他卦利于進。 今九三則反之。 而以退止為先。 在他爻之陽例為升。 今九三亦反之。 而易成俯降之志。 此反字之旨。 實重在與全卦。 反與常道。 反反以成其用。 而後免于蹇耳。 然爻辭已及往蹇矣。 往者必反。 往而蹇者。 反必與之反。 此反字直概一切言。 無不反也。

豐碩發表於 2012-8-11 10:08:55

【易經證釋●下經-3-經文講義-蹇卦-釋爻辭-102】 象曰。 往蹇來反。 內喜之也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 內指內卦三爻。 以六二在中。 初六九三相應。 兩陰喜近一陽。 陽亦不覺而俯就之。 故有來反之語。 陽本志于上進。 而因前有坎險。 使之生畏懼之心。 則反而就內。 更得悅懌之契。 一險一易。 一憂一喜。 互相對照。 而見往來之道。 吉凶自異。 利害各殊。 人情惡危而樂安。 好親交而怯遠道。 喜平易而畏險阻。 不待智者已能知之。 九三既臨于坎險之前。 心有不悚懼以求自全者乎。 況猶在艮止之道。 近乎坤貞之德。 反而自下。 莫不欣然相與。 退而自守。 更獲安然無患。 則所謂內喜。 不獨初二之欲近陽。 亦九三之甚願就陰。 兩者相親。 共成艮止之行。 即九三來反。 合乎內喜之情也。 故內喜之有二義。 一則內之初二柔喜近剛。 相與維縶。 一則九三以怯于前險。 反而親內。 相與纏綿。 是內喜猶曰內相喜悅。 而使九三之速來反耳。 欲退者不進。 願止者不前。 內字與出字對。 或作納。 即入也。 歸也還也。 九三之還合初二。 以全艮卦大用。 苟去而不返。 行而不歸。 則將何以止哉。 此九三之來反。 亦時位所宜然也。

豐碩發表於 2012-8-11 10:10:06

【易經證釋●下經-3-經文講義-蹇卦-釋爻辭-103】 六四。 往蹇來連。 宣聖講義此蹇六四爻辭也。 六四外卦之始。 為坎卦初爻。 與九三同屬人爻。 剛柔相得如既濟。 而在蹇卦以坎之險。 連艮之止。 進則蹇。 退則安。 與各爻同。 而六四重陰。 陰喜近陽。 外則近于九五。 以近于險。 是以往蹇也。 內則返于九三。 以同于艮。 是來連也。 連者連繫不斷之意。 六四以一陰介兩陽之間。 而合成離。 離麗也。 故善于連繫。 或麗九五。 則成坎險。 不免于蹇。 或麗九三。 則與艮止連貫。 故曰往蹇來連。 在他卦內外分界。 多難連屬。 而蹇六四。 以與九三。 一陰一陽。 協成中爻之用。 有孚既濟之道。 此稱來連。 明其與下卦必相連屬。 而附于艮止也。 艮之一陽九三。 實如領袖。 居中控外。 近悅遠來。 以其德之昭昭。 足致人之歸附也。 故九三曰內喜。 六四曰來連。 可見此二爻實相親睦。 而為中外所悅服也。 且來連者。 爻位變離。 與坎互成既濟。 亦相協調。 不獨與九三之均和樂近也。 連字從車。 有行動之志。 而與運字相類。 有轉移之情。 全蹇卦爻皆以往蹇來否為辨。 六四已在外卦。 勢難自反。 獨因柔易從剛。 不知不覺。 連繫于內。 與艮相得。 故來連實以位之所當。 德之所明。 行之所宜。 時之所合。 而不得不連也。 夫蹇之大用。 即在坎之居外。 坎以陽陷陰中。 如水之沒物。 遂沉溺不自拔。 六四本應同于坎用。 而成險陷難免之情。 卻以近于九三。 思源追本。 遂不得不隨艮以來止。 詩云縶之維之。 以永今朝。 此之謂也。 原非所連。 以來則連。 可見其連。 仍由于來也。 竟往不來。 將誰連哉。 故來連。 以來譽。 來反。 均重在來。 即反也。 反其所行。 以還于本來耳。 蹇之反。 則變為利。 艮止之用。 通乎神明。 大學知止一章。 已揭其義。 來者善止。 止者利行。 六四之來連。 雖未言吉。 亦可知其必利。 為其遠坎而近艮。 去險而就安。 有九三提?以共成人道仁義之用。 故來連實指六四能反。 而與九三連繫耳。

豐碩發表於 2012-8-11 10:11:03

【易經證釋●下經-3-經文講義-蹇卦-釋爻辭-104】 象曰。 往蹇來連。 當位實也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 以六四雖非內外正位。 而屬中爻。 以柔居柔。 亦為當位。 且與九三同稱當位也。 九三六四陰陽相得。 合成人爻。 主全卦中道。 故爻辭稱往蹇來連。 謂其能來。 與九三連繫而成其用。 釋文申之以當位。 見中爻亦資乎剛柔相得也。 而實字則指六四。 本屬離中虛之象。 以反連九三。 陰從陽道。 故稱為實。 言以其來連而得實耳。 然實字包含二義。 一則稱其當位由虛而實。 一則明當位得九三為匹。 所稱不虛。 易言之。 猶曰實當位耳。 蓋六四九三。 兩位俱當。 真實不虛。 若非匹以九三。 尚不得實稱當位。 如有聖主。 必得賢臣為輔。 方能長保其位。 有賢妻。 必以良人為匹。 乃克久宜其家。 此六四之當位。 以九三而後實也。 故以釋爻辭來連之義。 明六四之用。 在于連繫九三而皆當位。 乃免于蹇耳。 蹇之用。 在重取艮止之義。 今六四已不在艮。 而仍能反連于艮。 終免于蹇。 艮止以制坎陰。 雖陷阱臨前。 而吾足自止。 則仍不失其守。 不失守。 即保其位。 六四當位。 而能保。 則由連九三以師艮止耳。 讀者要將爻辭合全卦繹之。 方明釋文之旨。 陰道虛。 陽道實。 六四之實。 非連九三之陽。 不得稱也。 中爻之用。 足為人道之規。 一剛一柔。 恰孚道用。 故雖在坎而仍可免于險。 設不知自反以連于九三。 則安能脫于險哉。 故吉凶利害。 在人之辨之審。 而行之慎。 不急求進。 而速求止。 自無咎矣。

豐碩發表於 2012-8-11 10:12:03

【易經證釋●下經-3-經文講義-蹇卦-釋爻辭-105】 九五。 大蹇。 朋來。 宣聖講義此蹇九五爻辭也。 九五外卦正位。 有乾九五之象。 而卦屬坎。 一陽陷兩陰中。 遂不得如乾飛龍在天。 而仍不離乎蹇。 且以位蹇之極。 勢逼處此。 乃有大蹇之稱。 凡功業之著。 必假權位。 故成德者。 九五所固有。 反之。 禍亂之乘。 亦必因夫權位。 故大蹇之占。 亦在九五。 遇治安之世。 則興王之業。 明德之時。 遇喪亂之秋。 則危難之君。 憂煩之日。 此皆以其位辨之。 而有時之幸不幸。 境之宜不宜耳。 九五之蹇。 以時之非。 遇之險。 履乾剛之位。 罹坎險之難。 此所以為大蹇也。 然蹇固大。 而位可憑。 時固難。 而權可用。 位正則名分定。 權尊則輔益多。 故大蹇之時。 而占朋來之象。 朋者。 即坤卦西南得朋之朋。 以蹇之利。 與坤同也。 九五雖乾位。 而以坎之一爻被陷。 不得展其用。 所幸內合乎艮。 有成始成終之期。 九五下應六二。 內外同正。 遂得利用安貞之道。 以體于坤。 朋來二字。 明其得道多助。 不以大蹇而失其位。 且正位乘時。 轉因大蹇而多得良朋。 此即九五六二之協和。 以共濟蹇之時。 而終保蹇之位也。 朋來二字。 義包蹇之叢集。 如朋類相偕而來。 則蹇之固有。 所謂?禍不單至之意。

豐碩發表於 2012-8-11 10:13:01

【易經證釋●下經-3-經文講義-蹇卦-釋爻辭-106】 然真義仍重在多得友朋之助。 雖蹇不失位也。 蓋九五中正之德。 無論為乾為坎。 其當位守中仍同。 故大蹇之至。 而友朋亦來。 為中興之君。 以國難相勗。 上下一心。 共赴危急。 則其名正言順。 德至位當。 足以昭示天下也。 故大蹇不獨無害。 且將以成其不世之功。 如夏少康是也。 苟德不稱其位。 權不孚其位。 則民皆棄之。 更何朋來之占。 是爻辭雖不及吉凶。 其有功可昭。 有德可著。 孚彖辭大人正邦之用。 實在此爻。 何哉。 九五六二。 相輔相得。 君明臣良。 共勤其邦國。 自可禦?扞患。 而啟中興之業。 故六二則云王臣蹇蹇。 匪躬之故。 與九五之朋來恰相對照。 上下一德。 內外同心。 果何憂乎蹇哉。

豐碩發表於 2012-8-11 10:13:39

【易經證釋●下經-3-經文講義-蹇卦-釋爻辭-107】 象曰。 大蹇朋來。 以中節也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 以九五得中位。 而有權。 足以昭示天下。 節制人民也。 朋來二字。 仍本往來之義。 言往則大蹇。 而來則有朋。 其旨不外反其行以合乎艮止。 艮在下。 如君之得臣。 主之得輔。 猶良朋也。 朋字兼言眾助之意。 不僅一二人已耳。 凡稱朋必志同道合。 終始共事者也。 正位秉節號召其下。 無不來同。 故曰中節。 猶正位當權之意。 九五六二。 皆守中不失。 上則善于用人。 以御夫眾。 下則善于事主。 以濟其難。 此中節二字。 明釋朋來之所由。 中字有平去二義。 平音明其位之中正。 去音明其德之光明。 與中庸發而中節之義相似。 以其行止合乎節度。 無過不及。 同中孚也。 君子居尊位。 握重權。 未有不能得眾者。 桀紂則否。 以其德不稱。 行不良。 不能中節也。 喜怒以為賞罰。 愛憎以為升陟。 以私濟公。 以意行政。 則親離眾叛。 更何朋來之望。 在平日尚將去此遠適。 自相?貳。 矧大蹇之日。 有不倒戈相向。 以快其志乎。 故大蹇而占朋來。 實其德足以服人。 其政足以令眾。 此中節也。 簡言之。 即大公無私。 因才器使。 賞罰至度。 進退至平而已。 何哉。 九五之尊。 有其德與位。 大蹇之際。 省夫戒與懼。 以進君子而任忠賢。 則國難亦紓。 祿位永保。 朋來之慶。 足見九五之成功矣。 九五全卦主位。 萬眾所仰。 朋來已足見天下之歸心。 中節更足昭明德之日遠。 蹇而不蹇。 此之謂也。

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