【易經証釋】 - 第71頁 - 【周易經書籍】 - 【五術堪輿學苑】

豐碩發表於 2012-8-10 18:16:17

【易經證釋●下經-2-經文講義-大壯卦-釋爻辭-24】 九二。 貞吉。 宣聖講義此大壯九二爻辭也。 九二內卦正位。 為乾之九二。 乾稱見龍在田。 利見大人。 釋為德施普也。 可見九二得位乘時。 明體達用。 乃全卦吉爻。 而大壯九二。 則以上承震卦。 與六五相應。 一剛一柔。 一內一外。 體同于乾。 而用則異。 故辭但云貞吉。 而不及其他德用。 然內貞外悔。 卦之常例。 九二既得正位。 主持內政。 雖以剛健之德。 而秉幽靜之道。 則由六五在外也。 坤之主位在二爻。 乾之主位在五爻。 今恰反其位。 是應兼備其道。 剛以柔用。 陽以陰行。 故占貞吉。 明其體乎乾。 而德效乎坤。 本于亨達。 而守致于利貞。 正位以自重。 中道以為行。 則貞吉賅天地之德。 而大壯之志以明。 彖辭稱其正大。 可見天地之情。 實以九二與六五。 內外克孚于中行。 中則大本以立。 和則位育以成。 中和不乖于道。 大壯乃昭于神明。 如人之莊敬日強。 乃配乎乾之行健。 靜順有守。 乃協夫坤之安貞。 在時為春之仲。 在物為生之盈。 在勢為氣之盛。 在用為內充實而外光明。 斯由九二之正。 乃克孚于壯之名也。 夫中行者。 道之大則。 中位者。 守之至德。 不偏不倚。 無頗無闕。 以陽剛立其基。 協于柔貞。 以發于德業。 壯于中者形諸表。 固于下者舒于上。 安于己者廣諸物。 富于往者裕于後。 是大壯之成用。 必有所栽培之而護育之也。 天道無永盛。 物情無久盈。 裒多以益寡。 損上以益下。 則虛者實之。 弱者壯之。 則大壯不以壯而以貞。 不以進而以止。 庶合于二氣消息之數。 而長保其太和。 既克自正其性命。 乃致萬類之生成。 此乾卦所謂乾道變化。 各正性命。 保合太和。 乃利貞一節之義。 于此足以證明之也。 惟以貞而獲吉。 則無待夫亨而自利矣。 惟以正而成其大。 則無慮夫壯之或過不及矣。 惟以剛而柔。 動而靜。 則無惑于九二之占貞吉。 而克孚于彖辭之全旨矣。

豐碩發表於 2012-8-10 18:16:31

【易經證釋●下經-2-經文講義-大壯卦-釋爻辭-26】 象曰。 九二貞吉。 以中也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 言九二占貞吉者。 以得中位。 行中道。 有守有為。 故獲斯占。 然此中字實包含正字義。 則以九二內卦正位。 守正行正。 乃全其中和之德。 凡稱中者。 皆兼正言。 如懸物于中。 必不偏一方。 不偏即正。 又所謂中者。 必如室之中央。 器之中心。 無論自何方視之。 皆為恰中。 則名極中。 亦名至正。 以其視上下左右皆屬極正位。 如九二在內卦。 下有初九。 上有九三。 其相距恰等。 故稱中位。 或正位。 以其無偏斜于上下也。 而以九二言。 外得六五為應。 則剛柔相濟。 無所偏私。 是亦中也。 二與四同功異位。 而多譽。 則以二爻得中也。 人道以時中為大。 時中者合地與時。 而皆恰中。 故曰時中。 如日之午。 為日中。 子為夜中。 若非子午。 則非中矣。 如截一日。 自午至子。 或自子至午。 為二。 則二者之中。 非復子午而為卯酉。 以卯在旦。 酉在夕。 恰當子午之中也。 時中即視時之所宜。 而定其中。 非執一不移者也。 春之中為二月。 夏之中為五月。 秋之中為八月。 冬之中為十一月。 此四時之中也。 若以一歲論。 則六月為中。 若以半年論。 則三九月為中。 是所謂中隨時定也。

豐碩發表於 2012-8-10 18:16:46

【易經證釋●下經-2-經文講義-大壯卦-釋爻辭-27】 卦之中位。 以上下卦論。 則二與五爻。 若合全卦論。 則三四人爻。 亦有不同。 視所指而定也。 此九二中位。 乃本下卦乾言。 乾之中位。 固在九二。 而其本來主位。 則在五爻。 今以五爻為震之中位。 屬柔。 而出于坤。 是乾所合者。 其本德為陽剛。 而所合則陰柔。 以柔濟剛。 以陰協陽。 則九二之所行。 亦可稱中。 謂中道也。 蓋體乾用坤。 體剛用柔。 不使太過。 則底于中行。 此則不獨兼位言。 實包德用言也。 故以中二字下。 不?位字或道字。 即由九二賅位與道。 為位既正。 為行又中。 九二之貞吉。 實由此中字得來。 而非徒指位或行也。 蓋爻辭稱貞。 己明其行矣。 若徒指九二之位宜本行健之道。 成亨達之功。 今乃以貞稱。 足見其志在中和。 而先就于正也。 就于外六五之正。 以自成其正。 而孚于乾坤合德之大用。 以盡天地之情。 以全生化之德。 此九二之旨。 不在重己之正位。 而重在克諧于坤之正位。 不在重己之德用。 而重在終孚于坤之德用。 貞者坤之德用。 二者坤之正位。 九二者乾履坤位。 九二貞者乾孚坤用。 此即大中之道。 大正之用。 亦即釋文以中二字之義也。 讀者要當會通彖象各辭。 細參之耳。

豐碩發表於 2012-8-10 18:17:03

【易經證釋●下經-2-經文講義-大壯卦-釋爻辭-29】 君子則不然。 既知天道盈虛有常。 人道利貞為本。 則鑒于太過之害。 而求于中和之功。 不用壯而用罔。 罔則克底于正。 而亦長保其壯矣。 故用罔非真不用也。 用之以道。 即老氏致柔守一之謂。 以靜為動。 以退為進。 以不用成其大用。 則用罔者反成其壯。 而用壯者轉為無用矣。 故曰貞厲。 貞則自固而不求于外。 厲則自惕而有戒于中。 貞以為己。 則德業日明。 厲以接物。 則道行日大。 貞厲二字。 即君子用罔之道。 亦即君子于九三成壯之道。 蓋不外本乾九三之訓耳。 壯與羸反。 羸則不壯。 羝羊牡羊。 肥壯之羊也。 以九三之象如肥羊。 而其行甚急。 其進甚勇。 故有觸藩之象。 藩者阻也。 猶籬柵之類。 謂羝羊雖壯勇。 而在藩中。 雖觸之。 而不易出。 乃羸其角。 則羊雖觸藩。 僅出其角。 身在藩中。 雖壯無用。 惟角得出。 乃不以壯而以羸。 則明出者宜羸。 而不宜壯。 壯反為累。 羸則可進可退。 正如小人用壯。 反受其害。 君子用罔。 乃宜于行。 且以爻辭貞厲並舉。 貞與厲亦反。 貞靜而退也。 厲則動而進也。 可見九三一爻。 進退異宜。 動止異用。 小人知進而不知退。 知動而不知止。 故如羝羊觸藩。 終以自困。 君子反是。 不求動而先止。 不求進而時退。 則如羝羊之角。 以羸而能出入于藩也。 九三過剛。 必先自柔。 柔則能成其剛。 若以剛行剛。 則不免于折。 此爻辭取羝。 羊觸角為喻。 非必有是事也。 而以象言。 九三與上六應。 剛柔各異。

豐碩發表於 2012-8-10 18:17:19

【易經證釋●下經-2-經文講義-大壯卦-釋爻辭-30】 正如羝羊體壯而角羸。 外隔九四。 不得與六五上六二陰爻接。 有如藩籬。 是九三原不宜直進。 以犯難。 必委宛罔從以待變。 若進至九四。 則為藩者已決。 為羸者反壯矣。 此應時順變之道。 要在臨事善審幾宜。 用壯非壯。 用罔不罔。 皆由時地之所宜。 進止之所合耳。 大壯全卦大用。 傳稱為止。 足見其大端。 而九三人道所存。 人道先利貞。 合乾九三朝乾夕惕若厲。 此大壯九三貞厲二字由來。 能明斯義。 則知爻辭之旨矣。 卦自三至五互兌。 兌為羊。 而壯字義與畜應。 凡稱肥壯。 多關畜類。 如渙卦馬壯是其一例。 故爻辭引羝羊以喻其壯。 推而言之。 事務之肥盛者。 皆可由此引申之也。 盛者繼之以衰。 前已言之矣。 故壯不可用也。 惟不自壯。 乃保其壯。 因卦四陽在下。 九三恰當四陽之半。 過半之勢。 已漸變矣。 壯變為羸。 雖僅一角之微。 而已非全壯可知矣。 讀者細繹爻辭。 則明易教指示人道之深意也。 象曰。 小人用壯。 君子罔也。

豐碩發表於 2012-8-10 18:17:35

【易經證釋●下經-2-經文講義-大壯卦-釋爻辭-31】 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 以九三爻。 不宜于用壯。 而別求于不用之用。 是君子與小人異其趣也。 小人乘時得勢。 固已壯矣。 則居壯行壯。 無復他慮。 而不知壯之與羸相倚伏。 徒見其壯。 卻忘其羸。 則將如羝羊觸藩。 進退維谷。 君子則不然。 知其壯必有羸。 則?羸以全其壯。 不敢憑陵意氣。 以蹈過甚之咎。 故鑒于小人之用壯。 而類于羝羊觸藩。 乃用有喻于羊角之羸。 而克自在出入。 是君子之行。 必徘徊審慎。 瞻于前後。 推測常變。 定其進止。 人以為可者。 我則未敢遽信。 時以為宜者。 我則未遑逕行也。 皆本于大壯之道。 彖辭之旨。 以大就正。 以利貞成其元亨。 盈虛消息。 孚于天行。 得失成敗。 豫于事先也。 苟明知其壯。 而以壯為可用。 在常時固足快志。 時過境遷。 壯反為衰。 欲其復壯。 已不可得。 則無?守其未壯。 保其長壯之為愈也。 故不用壯而用羸。 適以成甚壯也。 羸者如幼年。 雖今未壯後必有壯時。 若已壯者。 其進必衰。 此羸與壯之異。 在乎時也。 大壯原重在長有其壯。 而上兩陰爻。 待時以起。 則壯之不克長。 亦數也。 君子恐其速衰。 不用壯。 正體彖辭利貞之行。 以壯就正之道。 讀者勿以為君子之畏葸不前為詐取罔道也。 宗主附注大壯卦不獨與夬姤卦辭有關。 即風水渙亦有相通處。 以巽與震對。 而坎與先天乾為對位。 是巽坎合。 有類于大壯之震乾合也。 觀于渙卦初六爻辭。 用拯馬壯吉句。 則知渙亦有壯之用。 以壯為馬。 仍與大畜相應。 而大壯稱畜。 惟及羊。 而夬卦九四亦稱羊。 與大壯九四相近。 皆有悔亡之語。 則皆以壯之為用。 不得過時。 及時為壯。 過時則衰。 如畜類牛羊犬馬之屬皆然。 其致用必其壯時。 如已衰老或猶?弱者。 不足致于大用。 豕類雖以肥腯。 為宜于養生之需。

豐碩發表於 2012-8-10 18:17:52

【易經證釋●下經-2-經文講義-大壯卦-釋爻辭-32】 而其未壯。 即不堪食。 若已老憊。 更不應食。 為其不及或過于壯。 則雖有之。 不足成用。 如花果穀實亦然。 必其正熟。 方可食用。 未熟或既敗。 皆不成用。 不堪食。 是皆非壯。 不及者無論矣。 惟已過時。 則必有悔亡之咎。 謂悔其及時不用。 而坐視時之逝也。 正猶人少壯不努力。 則必有悲歎老衰之日。 此離卦所謂不鼓缶而歌。 則大耄之嗟。 皆以時光易逝。 壯年難?。 而儆人早自惜也。 大壯固已壯矣。 不乘時自愛。 而因循玩忽。 即幾何時。 衰且老。 更何有于德業之成。 心身之泰哉。 此夬初九稱壯前趾。 謂在大壯時已壯矣。 而大壯爻辭一再稱羝羊觸藩。 亦明其不進即退。 不行即止。 苟無所努力于當前。 則必有追悔于既往。 甚哉壯之不易。 而欲長保其壯。 尤不易也。 苟明繹數卦之辭。 自可見易教寓意之深遠矣。

豐碩發表於 2012-8-10 18:18:09

【易經證釋●下經-2-經文講義-大壯卦-釋爻辭-33】 九四。 貞吉。 悔亡。 藩決不羸。 壯于大輿之輹。 宣聖講義此大壯九四爻辭也。 九三稱羝羊觸藩。 羸其角。 此九三時位之所象也。 至九四則已變矣。 前之觸者今已決。 前之羸者今已壯。 是以九四由九三之進而獲時地之宜。 天數之孚。 人事之得。 皆稱是占也。 九四已屬外卦。 為震之初爻。 互兌之中爻。 兌為決。 合乾成夬。 亦決也。 卦既出外。 已成決藩之象。 而以震之一陽。 下連乾剛。 乃成大壯之體。 以壯至九四為極。 過則為陰爻而非壯。 故大壯自初九始。 至九四終。 乃克稱壯。 壯原指陽言。 六五上六皆陰爻。 不得以壯用。 而九四之壯。 又勝前三爻。 則以壯由內而外。 內外皆充實。 故獨壯。 若僅內充而外不足。 猶非至壯。 如九三已壯而非至壯。 猶有羸角之喻。 九四則不羸矣。 外得與兩陰協。 而內得初九之應。 剛柔克和。 故藩決而行無阻。 惟九四本外卦之始。 以其屬陽。 交接內卦之勢。 德用亦與內同。 故有貞吉悔亡之占。 貞吉者以內合九二。 自反于正。 而以剛行柔也。 悔亡者外本多悔。 今以行同于內德。 孚于坤故無悔。 又悔亡亦含自悔已往之意。 亡已往也。 悔其以往。 善其未來。 壯哉此行直前無阻。 行之所立。 必賴于車馬。 大輿者行之利器。 而輹者輿之要機。 輿脫輹則不能行。 大小畜之所稱。 皆以其行之未壯也。 今九四有輿輹之利。 以壯其行色。 則所行無不得志。 亦孚貞吉悔亡之占。 在初九爻辭。 稱征凶。 言其于利于往。 九四則反是。 以初九壯之始。 僅具其趾。 車馬未備。 不良于行。 九四則既壯矣。 至壯矣。 身之所需。 物之所欲。 無不壯矣。 壯必有行。 故先見于輿輹焉。 藩已決。 則阻障除。 輿輹壯。 則遠行易。 此九四之所志也。 爻象外鄰兩陰。 本剛以臨柔。 正如馳駿馬于坦途。 御輕舟于順水。 其行之利可以見矣。 而以九四持秉貞正之德。 內合剛健之情。 外既克成千里之行。 中又能持終身之守。 是不獨壯于輿輹為威儀之偉岸可觀。

豐碩發表於 2012-8-10 18:18:28

【易經證釋●下經-2-經文講義-大壯卦-釋爻辭-34】 即以其內守無虧。 亦貞固之德行不貳。 斯誠壯矣。 大壯矣。 夫壯于內者。 恆弱于外。 壯于表者。 恆弱于中。 皆非大壯。 為其守則難行。 行則難守。 初九有守矣。 而征則凶。 九三可進矣。 而近有阻。 是皆失其一也。 惟九二九四則兼具焉。 九二尚未大。 九四則已至矣。 故九四較各爻皆壯。 不獨無缺無?。 且宜或守。 或行。 守則孚貞吉悔亡之占。 行則獲藩決輹壯之利。 是其志可達。 而功可成也。 大壯原有可為。 徒以壯必有衰。 故君子策之萬全。 不肯躁進。 為恐以乾之剛。 而逢震之躁也。 至九四則陽爻已止于此。 再進則屬柔爻。 柔以協剛順以和躁。 則大壯不致易衰。 而行健之德。 克孚安貞之吉矣。 此爻辭明曰貞吉悔亡。 言既貞吉自免于悔耳。 悔由已往言。 則有之。 若九四則無可悔。 以其守正而行適宜。 尚何悔乎。 凡易辭稱悔。 多以不能守正。 而行違時宜也。 九四有守。 又利于行。 自無悔矣。 大壯之用。 亦于是爻可以見之。

豐碩發表於 2012-8-10 18:18:46

【易經證釋●下經-2-經文講義-大壯卦-釋爻辭-35】 象曰。 藩決不羸。 尚往也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 九四居外卦之始。 得與六五上六協。 剛柔相濟。 主客相洽。 如人有良朋益友。 相與偕行。 則所之無不如意。 既以九四之壯。 內本行健不息之乾。 且孚震動之用。 震之本用在此一陽。 陽進而升履乎柔位。 剛動而上。 合于外情。 在邇有親。 在遠有助。 懷柔四方。 無不歡洽。 故曰尚往。 嘉其行也。 既決九三之藩已壯。 九三之羸。 其勢盛矣。 可孚貞吉之占。 且獲悔亡之慶。 其道大矣。 盛大之行。 更何往而不宜哉。 夫大壯之用。 在能永保其壯。 九四一爻誠為壯之所稱。 蓋九三爻雖剛。 未及于外。 至充其用。 不過泰之祇平。 未可與言壯矣。 惟大壯以九四一陽。 連附于乾。 承其盛氣。 發為外儀。 則充實而有光輝之象。 斯壯之所以名。 而以兩陰協合。 內外相得。 柔以達其剛。 外以成其內。 裁培有道。 溉潤及時。 斯壯之所以長保。 既有其本。 又宏于用。 是九四之象。 宜有行于天上而遂其進取之志。 收其大成之功也。 易卦大旨。 均以人爻為成功開業之本。 九四與九三皆中爻。 雖屬重剛。 卻喜得六五居其外。 六五九二。 互成其德。 天地和合。 陰陽交孚。 則在其中者。 無不欣欣向榮。 悠悠自得。 正如三春草木。 莫不競長爭華。 此可往之時。 宜往之地。 謂之尚往。 良有故矣。

豐碩發表於 2012-8-10 18:19:10

【易經證釋●下經-2-經文講義-大壯卦-釋爻辭-36】 六五。 喪羊于易。 無悔。 宣聖講義此大壯六五爻辭也。 六五居外卦正位。 為震卦中爻。 以陰加陽。 內與九二應。 剛柔原相協也。 而以五本乾位。 柔來履剛。 乃成喪羊之象。 全卦以陽盛為用。 六五無陽。 故有失也。 羊猶陽也。 九三上六。 均有羝羊觸藩之喻。 皆以陽言。 謂陽不得竟行前進也。 六五則不獨不前。 且將喪其原有。 則以時地使然。 易猶埸也。 古字通用。 埸易乃牧羊之地。 非畜羊之所。 故有喪失之虞。 羊本家畜之物。 至易忽失。 亦猶岐路亡羊之喻。 前在藩中。 不虞其亡。 今放之埸易。 自不免于走失。 其失也。 或為人盜。 或為羊自逃亡。 雖不同。 而其為失則一。 在六五上接上六。 無復遮欄。 正如廣埸無籬柵之防。 則易喪失。 原在意中。 曰無悔。 言無可悔也。 明知其易失。 而不留意。 雖喪之。 無異棄之。 將何悔乎。 且喪羊者六五也。 以為陰爻。 不克畜陽。 不似大小畜之相畜也。 故有羊而竟喪之。 喪之于易。 足見其失在易也。 正以六五地位卑平。 外無防範。 有如埸也。 然大壯本以陽盛得名。 六五陽已盡。 陰繼之。 在前為羝羊之被拘。 至此變而為放弛。 在前為觸藩之不克行。 至此變而為廣埸任所之矣。 此爻象剛柔之別。 而人事得失之殊也。 凡卦爻之用。 有主有客。 有利有害。 陽爻為利。 至陰則反。 主人為得。 至客則異。 六五與九二應。 與九三同功異位。 九二視為利者。 六五則否。 九三以為有者。 六五則亡。 此理數然也。 蓋陽履陰為得。 陰加陽為失。 五雖全卦正位。 六則非爻之宜。 以坤加于乾。 猶臣上于君。 僕上于主。 謂之逆也。 故全卦以陽自卑諧協于陰為正。 而六五則以陰竊位比並于陽為失。 此二者吉凶利害。 因其位而有殊也。 要知大壯全卦。 以壯為用。 六五以上已失其壯。 卦用亦乖。 僅以其得正位。 為陽所親。 故雖喪羊。 終無尤悔。 此無悔云者。 謂既無可悔。 亦無庸悔。 時地所使。 悔又奚為。 六五外卦本多悔。 以正位。 故無悔。 雖爻之剛柔不當。 而位之中正可貴。 讀者勿泥其辭。 而疑大壯全體大用。 前後不同。 致失聖人立辭之旨耳。

豐碩發表於 2012-8-10 18:19:25

【易經證釋●下經-2-經文講義-大壯卦-釋爻辭-37】 象曰。 喪羊于易。 位不當也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 位猶地也。 地位不宜。 乃召來損失之咎。 則以六五陰居外卦正位。 下與九二相應相錯。 成互易之象。 爻辭易字。 不獨指其地。 亦兼明其事。 不獨示其勢必如此。 亦且見其原有其由。 謂六五以柔居外。 而內藏剛陽過盛。 陰難以協陽。 外難以御內。 比之庸懦之主。 其下悍暴。 不易統率。 歸女之政。 其臣驕橫。 不易裁抑。 則由位言為失人。 由人言為位不當。 正如放羊于易。 為非其所。 羊固失矣。 此由位不當。 即地不宜。 亦由處措乖常。 動止違道。 雖有其位。 仍無當也。 然大壯本以二五兩爻。 上下交和。 剛柔互易。 以孚泰與既濟之象。 六五反稱不當。 何也。 則全卦合內外言。 而六五以一爻論。 陽為正。 陰為變。 正則可為。 變則易失。 故九二為當。 六五則否。 大壯既以陽稱。 六五非陽而欲自壯。 終招亡失之害。 是未有其德。 徒據其位之喻也。 羊固有之矣。 至放非其地而喪之。 則以地之易失。 與牧之非宜。 其失由于無嚴固之防。 非全由于貪安逸之害。 皆以所居非當。 志意易驕。 所事非宜。 防閑未密。 是其蔽也。 震本樂勤動為用。 加以在外正位。 方謂無憂無慮。 而不知禍生反易。 咎由輕忽。 此爻辭有無悔之戒也。 蓋六五果鑒于柔居高位。 而先自防。 不任放恣。 則如羊有牧。 雖放之原野。 亦無喪失之虞。 慎以責成。 則事有專任。 嚴以糾察。 則物無逃亡。 此彖辭先利貞而釋文重大正也。 不貞不固。 不正不當。 六五雖正位。 徒以爻之非陽。 遂成不當之占。 此可見取人之不易也。 自來國政。 為一二女主所敗者甚多。 何非大壯六五之類。 故權位在人。 治亂在德。 六五已有位矣。 尚不免于失。 況無正位而欲肆行者乎。

豐碩發表於 2012-8-10 18:19:43

【易經證釋●下經-2-經文講義-大壯卦-釋爻辭-38】 宗主附注大壯六五爻辭。 喪羊于易。 為六五陰爻。 陽能攝陰。 陰不能攝陽。 故在九四九三。 均有羊之喻。 至六五則喪之。 非固無有。 乃已有而失之。 可見陰之不克畜物也。 易者埸也。 埸易無亡失之患。 亦猶用人者必飽之以食。 安之以居。 範之以職。 使盡心竭力。 孳孳朝夕。 以在左右。 不然則不縱之使?肆而無防。 必至苛之使怨恚而攜貳。 是用人者之失。 不得咎及被用者也。 大壯六五之無悔。 正如此喻。 悔者有所改也。 今羊已喪。 改亦無益于事。 故雖悔。 亦于事無濟。 且明知其得喪。 而竟置之。 是喪在易之也。 易埸百通用。 不曰埸而曰易。 亦有深意。

豐碩發表於 2012-8-10 18:20:00

【易經證釋●下經-2-經文講義-大壯卦-釋爻辭-39】 謂其易亡故也。 廣埸不藩。 任其所之。 是雖在易。 猶逐于野。 放于郊。 馳驅于歧路。 既無牧者。 有不走失乎。 曰無悔。 言無可悔也。 悔尤同義。 無可悔。 即不得尤人。 不得怨天。 亦不得罪物也。 人之所有物。 必有以保守之。 固護之。 如牛之有圈。 豕之有柵。 雞之有塒。 以備其豢養之具。 而後物畜得宜。 喪羊由于昏昧無覺耶。 抑魯莽未慎也。 則悔在自己之過。 不干于物。 正如拋珍品于道中。 儲米粟于野外。 慢藏誨盜。 更奚悔哉。 爻辭無悔云者。 正貴其咎有應得。 悔有不及耳。 猶戒人爾無後悔之意。 明示其不可為也。

豐碩發表於 2012-8-10 18:20:16

【易經證釋●下經-2-經文講義-大壯卦-釋爻辭-40】 上六。 羝羊觸藩。 不能退。 不能遂。 無攸利。 艱則吉。 宣聖講義此大壯上六爻辭也。 上六居全卦之終。 為大壯之盡。 而以柔居上。 以陰反初。 卦本圓象。 上反為初。 變巽之初爻。 有天風姤之象。 下與九三應。 內剛外柔。 亦似六五。 卻因數極則變。 柔反為剛。 亦與九三。 同有羝羊觸藩之喻。 然已異于六五矣。 六五喪羊。 正以外無防閑。 上六之外轉為初九。 變成藩籬。 羝羊在內。 觸而難出。 既不能進。 復不能退。 遂者猶罷也。 欲罷不能也。 凡事可直逕行曰遂。 言其順也。 不能遂。 猶不克遂己之意。 遂與隨相近。 觀澤雷隨卦辭。 可證上六爻之用。 上六在震之上。 而反下為乾。 有無妄之象。 故曰無攸利。 艱則吉。 以上六必本艱貞之德。 方孚吉利之占也。 羝羊已壯。 而觸藩猶未失也。 不退則必進。 不遂則必艱。 雖此時無利。 而持之以堅。 守之以恆。 則終獲吉利。 此與九三又不同也。 九三在卦中。 不克堅持。 不能恆久。 故雖壯而羸其角。 上六則不復羸。 惟以進退不易。 必待艱貞不屈。 忍苦耐勞以須時之至。 然後藩不阻。 而能防。 羊已肥。 而可食。 不徘徊于中道。 當黽勉于將來。 此易辭之微義。 明其?咎不久即解。 而成大壯之全功。 仍不外利貞之行。 艱者利貞之本。 事未有易而保全艱貞者。 亦未有艱貞而畏事之難者。 大壯本已固。 中已充。 苟外能孚艱貞之行。 則終必獲吉利之果。 此大壯大用。 全在一艱字也。 人知壯為時義。 不知艱為正道。 故徒用壯。 而忽其羸。 徒見羝羊。 而忽其藩。 此六五之不免于喪失也。 同二羊也。 六五失之。 九三上六藩之。 是由地位之殊。 時勢之異。 人情往往敗于驕肆。 成于艱貞。 苟合全卦觀之。 則知聖人立辭之意。 有由來矣。 各卦上爻多不可用。 大壯反占吉。 則以大壯陽多。 惟五上為陰。 陰以少為貴。 且其行降。 陰之在上。 同于陽之在初。 前途遼遠。 正可自勵。 故必艱而後吉也。

豐碩發表於 2012-8-10 18:20:39

【易經證釋●下經-2-經文講義-大壯卦-釋爻辭-41】 象曰。 不能退。 不能遂。 不詳也。 艱則吉。 咎不長也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 上六己居極地。 原無可進。 而以下為陽。 陰被阻。 又不可退。 故有不退不遂之語。 蓋壯者。 已壯。 求其再壯。 固不能。 求反于未壯。 亦不可。 此退難而遂不易。 亦猶羝羊在藩之象。 早己在藩。 欲出不得。 而已肥壯。 欲主人久畜不殺。 仍如未肥之時。 是又不能。 此觸藩無濟。 而進退兩難。 釋文稱為不詳。 詳猶祥也。 又包慎密之意。 既以進退不得。 則處地之不祥也。 復以觸藩無功。 則初計之未密也。 明知被人豢畜。 肥則必宰。 而貪于美食。 日求其肥壯。 可見計之未審。 算之未周。 是不詳者。 謂其先事未細思耳。 且詳字?言?羊。 亦言羊之壯。 關夫卦爻之用。 羊固以壯為志。 畜羊者亦盼其壯至而供食為志。 上六已壯極矣。 無可再為留豢之時。 在羊言。 以壯為不祥。 在人言。 以壯為祥。 主客之用有殊。 故不曰祥。 而用詳。 不獨咎羊之未細思于前日也。 不詳二字。 又含有不明不智之義。 明智之士。 決無進退兩難之時。 羊之觸藩。 是其不明不智之咎。 故不退不遂。 謂之不詳。 熟慮審籌。 則先事有所豫。 精思密計。 則臨難有可解。 豫解二卦。 皆震在外。 與大壯同。 用原可參。 是詳不詳。 無間在人在物。 均宜重視之也。 上六處位已高。 臨時已盡。 雖有觸藩之害。 不過一時之?。 雖有不詳之譏。 而終獲艱吉之效。 則以知其不祥而自艱。 戒于觸藩而善保。 時移位易。 仍不得解。 此由于上六處地之易變。 而咎害不久即免。 故爻辭稱艱則吉。 釋文明其咎不長也。 全卦大用。 不外利貞。 而上六之用。 則在艱吉。 其義一也。

豐碩發表於 2012-8-10 18:20:55

【易經證釋●下經-2-經文講義-大壯卦-釋爻辭-42】 不詳者在以前求壯過急之害。 艱吉者。 在此後正大貞固之功。 雖再三以羝羊為喻。 而易辭之旨。 仍勉人鑒于羊。 而毋自用壯耳。 以羸則成壯。 以艱則成吉。 以貞則成利。 全卦辭一貫之旨。 讀者于此尤宜詳思。 苟忽于用壯之害。 忘其觸藩之?。 以為時地所宜。 而不知天道忌盈。 人道尚謙。 周詳慎密。 為成功之本。 浮夸粗率。 為僨事之機。 上六之得吉。 正以終能艱貞自矢。 又恰遇陰爻在上。 所謂高明柔克者也。 柔足服剛。 且足正下。 時地固嘗變易。 而德用亦克改悔。 人天既合。 神心永孚。 則終大壯。 且獲晉之嘉賞矣。 大壯能保其壯。 則晉得受其福。 此晉卦繼大壯。 而有安康繁庶之占。 可見天所賚者必善人。 神所佑者必德業。 此上六詳字固與祥通。 以祥祉由善德所召。 書曰。 作善降之百祥。 五上天爻。 皆關天道。 不獨重人道也。

豐碩發表於 2012-8-10 18:21:11

【易經證釋●下經-2-經文講義-大壯卦-釋爻辭-43】 宗主附注古文祥詳羊翔佯數字均通用。 如鍾鼎吉祥作吉羊。 是其明證。 而羊義為善。 祥詳亦作善字解。 祥詳二字通用。 尤屢見經傳。 左傳云。 德刑詳義禮信。 戰之器也。 又云詳以事神。 公羊傳云。 不赦不詳。 吾以不詳道民。 皆本作祥。 即善也。 善字上?羊。 亦取羊性柔善之意。 又詳字包含審析明辨之義。 且有博多延長之意。 詩曰所可詳也。 言之長也。 乃指事之明悉。 言之辨博。 非徒謂其細慎已也。 上六不詳。 既含未善之旨。 又包未備之義。 以進退無定。 出入無方。 在事為未善。 在數為未備。 其下咎不長也。 正與不詳相應。 以不善不備固為咎。 而時移位易則不長。 皆?上三爻羝羊連繫而來。 以前三爻為有善。 為可備也。 善與惡。 猶陽與陰。 三爻為陽。 上六為陰而上易變。 善變則反為惡。 陽變則反為陰。 上六陰爻。 變而就陽。 故仍有羝羊之喻。 若六五則以陰之不變。 而竟喪羊。 可見羊以物言。 善以德言。 詳以事言。 三者一也。 或視為物則為羊。 或視為德則為善。 或視為事則為詳。 此在占者別之也。 爻雖一。 而有變不變之殊。 用雖同。 而有主與客之異。 此易辭不能執也。 詳如作祥。 即失明備之義。 如作羊。 則干物我之情。 故用詳字。 而包羊祥二字之意。 讀者會通釋之自明。

豐碩發表於 2012-8-10 18:21:28

【易經證釋●下經-2-經文講義-晉卦-總釋象例-44】 又曰時交夏令。 按之月卦。 由夬而乾。 而大壯在夬之先。 夬為一陰在上。 至乾乃成全剛。 剛陽過盛。 天地不平。 于時為多?多難之際。 于世為易變易動之交。 蓋五月為姤。 一陰自夬下。 陰陽相爭。 氣勢相迥。 此在平日已如此。 而變亂尤甚。 則以已卯之歲。 木令方張。 而歲運為土。 土木原相生。 卻以後天爭長。 不相能。 木以火煽而成風。 土以木刑而揚塵。 風塵激盪。 霾霧蔽天。 此天空之氣。 感于物而為害也。 天不清。 地不?。 則人不康。 物不精。 地以水土為質。 遇木火而蒸淫。 春猶保其太和。 夏乃鬱為不平。 此泰交之變化。 亦隨時令而紛陳。 苟乾剛不能獨慎。 有背乾惕之心。 則坤地受其牽累。 而失安貞之情。 以陽過則亢而難繼。 陰弱則疑而不禁。 如日月之薄蝕。 徒自損其光明。 而世事乃蒙其害。 人物感于?祲。 非善無以避邪。 非道無以懲淫。 非德無以回數。 非教無以通神。 解鈴繫鈴。 惟在一心。 逆順升沉。 隨時以亨。 則賴夫善人眾多。 善氣盈凝。 化凶為吉。 轉妖為禎。 斯人天之感應。 端在自致于誠也。 今以時交初夏。 關乎歲令。 有須于自警惕。 以免?禍之道。 望大家細體會之。

豐碩發表於 2012-8-10 18:21:46

【易經證釋●下經-2-經文講義-晉卦-總釋象例-45】 晉卦坤下離上宣聖講義晉上離下坤。 離為後天代乾位之卦。 合先後天言。 上下卦位相對。 與天地否同。 而以坤易坎。 則成火水未濟。 是皆陰陽背馳。 剛柔分立之象。 然晉則不類是。 則以離雖代乾在上。 非天也。 坤雖純陰在下。 而為毋。 離本中女。 女與母合乃成合孝之德。 非否未濟之乖違可比。 全卦四陰二陽。 陽出地上。 成日出天明之象。 離為日為火。 在上則為光明。 在日則為溫育。 後天生化惟離主之。 無離則無生物。 無世界。 冬日寒冷。 生物淍殘。 日不足也。 ?洋凝凍。 生物枯寂。 日不至也。 即一日夜。 旦則光明。 夕則昏暗。 大地固未易而景物已大殊。 可見日之光熱為用無窮。 尤以出于地面為最盛。 夏日可畏。 人莫不喜夜之清涼。 酷暑炎熱。 物莫不盼雨之沾潤。 此惟時有特異耳。 若在春秋之時。 則均慕日之明淨。 熱之溫和。 為其為生生之原。 變化之本。 故日出地面。 萬物欣欣。 光照宇內。 群倫煦煦。 此即晉之象也。 晉以離居坤上。 正如日之東升。 光明孔昭。 溫和四達。 在卦雖祇二陽。 而不為四陰所蔽。 陽雖在外。 而不為群陰所驅。 各卦如剝。 一陽在上。 成傷殘之象。 如觀二陽在上。 成垂照之形。 則以陽難久留。 終被陰迫。 而不克竟其德用也。 晉則不也。 二陽在外有似于觀。 而離非巽。 以六五在中。 能挈下三陰以同協也。 一陽在顛。 在類于剝。 而離非艮。 以九四一陽。 能交映成其光明也。 再分三極言。 初二地爻。 皆陰固矣。 而三四人爻。 五上天爻。 則恰孚一陰一陽之道。 剛柔既配。 始終相諧。 是全卦之用。 有優于他卦也。 在卦爻陽升陰降。 除四與上爻外。 餘皆陰。 是降者順而盛。 卻以外卦陽多于陰。 陰不為障。 反助陽成其光明之德。 生化之功。 正如日之光熱。 及地而後顯。 日之功用。 施物而後?。 空中無生物。 以離地也。 愈高愈寒涼。 以離物也。 崇峰積雪。 太空多風。 非日不照。 其德不顯。 其用不?。 為去地遠。 而物無可憑也。 晉則以地在下。 直承日之光明。 厚積日之溫熱。 而後生物以庶。 化育以繁。 故晉之用。 即離日之用。 而徒離不為功。 必以合坤而後見其大用焉。 此離卦六二。 有黃離元吉之占。 正以其下逮坤之正位也。

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