【易經証釋】 - 第67頁 - 【周易經書籍】 - 【五術堪輿學苑】

豐碩發表於 2012-8-10 17:44:09

【易經證釋●下經-1-經文講義-咸卦-釋象辭-21】 而一人之盡其性。 可以成人及物。 故善用咸者。 必先克己。 因克己而後成己。 是損者即益之。 減者即加之。 虛者即盈之也。 損而終益。 減而終加。 虛而終盈。 此君子之道也。 正如咸卦澤雖上于山。 山不減其高也。 故君子虛己而不傷其實。 且愈虛而愈實焉。 蓋滿招損。 謙受益。 時乃天道。 謙即虛也。 實即滿也。 惟滿不能有容。 惟虛乃可大受。 君子成德如海。 涵水愈眾以成其闊。 納流愈長。 以成其大。 闊大非固有。 在能虛以受物。 君子法之。 故以虛受人。 虛則受者多。 受多則成者大。 成大則傳者久遠。 此君子因咸之象。 而以之成性之德也。 成性之德即至誠。 即致中和。 誠則成人成物。 中和則位天地育萬物。 皆推咸之用也。 山上有澤。 源遠流長。 山為之基。 澤為之用。 此其成德。 足與天地化育同。 蓋善于調劑而已。 天地大用不外此調劑之道。 春以繼冬。 秋以繼夏。 即調劑之最著者。 咸之以男下女。 以窪上高。 正調劑之顯象。 故能感而通。 速而成。 雲興而雨施。 必在熱蒸之時。 氣動而風起。 必在悶鬱之候。 皆調劑也。 而莫非由乎感應。 感應既見。 功用乃徵。 君子以虛受人。 實本于咸之卦象。 而善推其用者也。 且人情生于心。 寂靜之時。 萬慮俱息。 自無感應可?。 苟一動念。 則物與俱至。 即所謂寂然不動。 感而遂通天下之故。 而寂然之時。 亦即靜止之象。

豐碩發表於 2012-8-10 17:44:33

【易經證釋●下經-1-經文講義-咸卦-釋象辭-22】 惟靜而止。 中乃澄淨。 澄則永凝。 淨則永定。 凝定之至。 渾然太虛。 如鏡無塵。 如水不波。 方能鑑物。 以辨邪正。 此所謂虛以受人者。 亦指君子克先澄淨其心也。 蓋卦象艮在下善止。 兌在上善潤。 止而潤。 如止水明鏡。 雖實猶虛。 故多受物。 君子以之自虛其中。 而後能受人。 因己之情而照人之情。 因我之性。 而鑑明物之性。 是即彖辭所謂觀其所感之觀。 必由虛中得來。 虛則靈。 虛靈不昧以應萬物。 則雖多無不畢顯。 雖遠無不具呈。 是感通之用。 又可推為順應之妙法。 豈獨謙虛下人。 累積成德已哉。 博學則明。 集思則知。 知與明所得。 皆必先能自虛。 咸之能感通天下和順一切者。 實由此虛字所致。 大哉虛乎。 佛所謂空。 空而後真。 真實不虛。 必先自空五蘊。 老氏所謂大知若愚。 上德不德。 亦明斯道也。 推而致之。 天地尚不能外。 況天下萬物乎。 此咸之為人道立極。 而莫不本于善止善虛者也。 嘗聞道佛坐修。 必先息心絕知。 其成也心通上下。 知達往來。 豈非咸感且速之徵乎。 後人說易者。 但知咸之感速。 為男女情欲之動。 而未能亟深研幾。 以達于位育之用。 天人之功。 易教不明。 由來久矣。 文王定卦序。 特取咸以首下經。 夫豈徒言情欲者哉。 釋象深恐人之不察。 見其細而忘其大。 取其粗而遺其精。 特以虛受人句。 揭出咸卦妙諦。 與夫人道極則。 辭微而旨遠矣。

豐碩發表於 2012-8-10 17:44:49

【易經證釋●下經-1-經文講義-咸卦-釋象辭-23】 宗主附注咸卦在卦為咸。 有心成感。 書曰作善降之百祥。 作不善降之百殃。 此明人天感應之捷也。 今當災劫并至。 沴氣流行。 其感應為最明最速。 故咸卦以感示其義。 無非欲知感應之道。 而求所以免災降祥耳。 人之相感。 如男女相愛。 物之相應。 如磁鐵相引。 惟天與下民之相感。 必以氣之相合。 神之相通。 此善不善所感。 殊其祥殃也。 祥殃氣也。 神所主之。 善惡行也。 神所察焉。 咸則無不?。 言天下皆以此感應也。 吾人欲求減災免劫。 必先知感應之理。 與夫得與天通之道。 是惟有速向善以立德而已。 蓋疫沴災殃陰也。 善德陽也。 陽可勝陰。 福可弭禍。 故咸卦以三陰三陽。 明其相感之捷。 而見陽之能守以下陰。 不為陰困。 卒得超夫群陰而上于巔。 明陽之能升。 而陰遂伏。 即足見善之能勝。 而屈諸惡。 亦即災之能轉祥。 禍之能致福。 此咸之時用亦大矣哉。 讀者勿徒執男女悅慕。 而忘卻善惡因果。 以使聖人牖世救民之旨不明。 則雖日讀易亦無所益也。 又曰咸為感應之卦。 凡有所感應者皆主咸。 如人天感召。 神鬼感致。 無不關乎精神。 發乎志意。 而後見諸洽浹。 化為調協。 如銅山洛鐘之相應。 雲騰雨降之相因。 皆如咸卦之象。 一陰一陽之相感通。 而後見其功用也。 故曰清明在躬。 志氣如神。 嗜欲將至。 有開必先。 足明感應之道。 必自二氣所同動而共協。 兩情所齊發而俱和也。

豐碩發表於 2012-8-10 17:45:06

【易經證釋●下經-1-經文講義-咸卦-釋爻辭-24】 同動則無先後參差。 共協則見主客匹配。 齊發則有內外表裏。 俱和則致終始平均。 此天地綑縕而萬物生成。 男女好合而人類殖育。 其功用蔑以加矣。 人之情性。 時時感應。 物之志意。 處處感通。 不獨男女雌雄已也。 即佛所謂因果塵緣。 亦由此構成。 三世一世。 兩地一天。 莫不可通。 為其悉與咸同。 而相感相應也。 非然者感亦不應。 動亦不協。 發亦不和。 為其無情志耳。 故善惡禍福所感召者。 必同類。 利害得失所招致者必同因。 惟同則通。 惟異則塞。 此卦德為感。 而卦應稱咸。 咸則無不同矣。 初六。 咸其拇。 宣聖講義此咸初六爻辭也。 初六在下。 為全卦之始。 又艮之下爻。 故喻為拇。 拇大指也。 咸其拇。 猶曰所感在下。 如拇指之相觸。 今人初見。 輒相握手。 示親近之情。 古雖無此儀。 而其感情初通。 亦由指起。 即情志接洽之始。 其所感通猶未深。 而以兩者相慕之殷。 相悅之切。 又當艮止之初爻。 不得越禮以過于狎褻。 故所感在拇。 略示其已接支體而已。 且拇有手足之別。 足為下。 手為外。 下或外。 皆屬支末。 故俗稱手谷曰四支。 或四末。 今拇指又手足之支末也。 雖有所感。 亦具意耳。 或曰咸其拇。 不必以形跡言。 如今之握手吻足之狎。

豐碩發表於 2012-8-10 17:45:34

【易經證釋●下經-1-經文講義-咸卦-釋爻辭-25】 但以初感。 兩情相協。 精神已及其指尖。 如以指之指揮招致。 以手足之舞蹈摩挲。 皆情動于中。 而行見于外。 所謂施于四體。 四體不言而喻者。 不必即以指觸其身。 近其人。 而依稀若觸若近云爾。 此不獨初爻為然。 以下各爻咸其某某者。 皆當作如是觀。 謂情藏于中。 不得見也。 推其所動。 必有所觸近。 當依交之淺深。 而得所感通之體物。 拇其最淺者。 由拇而進。 自益交益深。 所觸近者亦益進由下而上。 由外而內。 由四體以達于身膚。 由骨肉以達于心腑。 則兩情更協。 而後相和諧。 以達于久大。 此凡遇合皆然。 不獨指男女也。 象曰。 咸其拇。 志在外也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 言拇指為支末。 所感者猶淺。 故曰志在外。 此志非指人所欲。 乃言情之所及。 感之所通。 猶曰感在外。 如兩人之交。 猶泛泛。 不足與言深。 則所感通者膚淺。 不過如其拇指已耳。 釋者誤為初爻。 志在與外調協。 實非爻辭原旨。 夫拇不稱手。 又不稱指。 可見其必有意。 以拇為指之大者。 俗稱人之賢。 豎拇指以美之。 所謂巨擘是也。 則初爻之意。 亦不過?其贊美之辭。 言所慕悅者惟斯人。 蓋心所思存。 不覺拇指為之豎。 可見其情之專一。 感之真誠。 則雖一拇之示意。 已足涵蓋其餘。 不過交猶未親。 識猶未稔。 不得視為感之入內。 故曰志在外。 志固存于心中也。 今動于拇。 豈非外乎。

豐碩發表於 2012-8-10 17:45:53

【易經證釋●下經-1-經文講義-咸卦-釋爻辭-26】 六二。 咸其腓。 凶。 居吉。 宣聖講義此咸六二爻辭也。 六二在下卦中位。 為內正位。 以咸所感漸進。 由拇而及于腓。 是所感通之情。 既深一層。 所接觸之體。 亦進一步也。 腓者肘膝之下。 肥壯之部。 以六二雖正位。 猶近下而為陰爻。 所接觸者。 亦支體也。 且腓字從非肉。 可見其體微末。 非身要部。 祇以感情由外而內。 由下而上。 由拇之進乃至于腓。 如出入由戶。 行道由階。 乃其所經地。 非志所存。 故雖有所感通。 而不占吉。 且為凶。 為其非正大體物。 不足以言交際者也。 譬諸男女相識。 必以禮相待。 而欲把握其肘膝。 捫搎其腓部。 是褻侮之行。 近于淫邪。 不合于禮節。 故占凶。 然凶指感言。 苟反而自省。 不履邪僻。 不行淫蕩。 而自守其操。 以保其貞。 則可轉占吉。 居吉者。 猶曰居貞則吉也。 略一貞字。 六二內正位。 以柔居柔。 自宜守貞不失。 而不肯急于求合。 更以位之所當。 時之所宜。 尤有可守可貞之道在。 非初爻之比也。 故從咸而圖近則凶。 從位而自感則吉。 吉凶各半。 視人自辨耳。 蓋咸為卦用。 位為本德。 卦用可變。 本德不可易。 君子因變制宜。 不忘所守。 知者順時應變。 不違其居。 是以雖處六二之凶。 而仍克協居貞之吉也。 況六二為艮正位。 上有剛爻。 剛柔相盪。 則感腓成凶。 以柔行剛。 則居貞迪吉。 此二者所別。 在行與止。 應乎上則行。 守其位則止。 艮止也。 全卦之德用全在善止。 情動而不乖于性。 感協而不越乎禮。 有艮止以全其貞。 堅其守也。 故徇情則咸腓。 而瀕于淫邪。 以占凶。 守分則居貞。 而保其正位。 以占吉。 咸之為人道大本。 人倫首規者。 正以其有位可守。 而能全貞以善止也。

豐碩發表於 2012-8-10 17:46:08

【易經證釋●下經-1-經文講義-咸卦-釋爻辭-27】 象曰。 雖凶居吉。 順不害也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 言六二以柔居中位。 是其順以因順以應時。 則雖凶不害。 為其能以柔劑剛。 而保其性情。 孚于利貞。 故不害者。 指行止得所宜。 而咸之大用仍不悖。 蓋能先有其守。 而後推之于行。 先淑其道。 而後致之于用。 故克居吉。 以解免于咸腓之凶也。 猶男女以禮自防。 雖兩情愛悅。 不足害其貞。 雖行止親近。 不足害其性。 以其先守其位。 全其節。 如詩關睢樂而不淫者也。 則雖感通至于下體。 亦不足為狎褻之行。 淫邪之害。 是不害全在能順。 順其固有貞節。 守之弗失。 順其本來柔道。 推之弗窮。 故曰順不害也。

豐碩發表於 2012-8-10 17:46:24

【易經證釋●下經-1-經文講義-咸卦-釋爻辭-28】 九三。 咸其股。 執其隨。 往吝。 宣聖講義此咸九三爻辭也。 所稱咸其股。 與初二爻之義相應。 初為拇。 二為腓。 三為股。 皆明所感通之物。 由外而內。 由下而上。 志意漸近。 形跡漸親。 而兩情交孚。 愈見其密也。 稱股包肱言。 股肱者。 身所役使。 為行動之助。 人有所為。 必先藉其力。 故俗稱臣佐為股肱。 得其輔弼曰臂助。 皆咸其股一節之意。 不過股肱雖為身之一部。 且助人行止動定。 以遂其志意。 卻非能自立者。 必依心之所思。 念之所發。 而後見其功用。 九三之于咸亦然。 咸既以感為用。 是必先從心所欲。 心為君主之官。 在卦象為五爻。 在卦體為中爻。 九三雖居中。 猶非心膂之處。 故僅有股肱之喻。 執其隨者。 即言股肱之用。 不外隨人心所使令。 而供其執事耳。 隨又遂也。 俗稱手足不仁。 曰不遂。 或不隨。 是已失其職。 而徒有股肱之名。 果非病廢。 則所用在隨人心。 行止動定。 皆稟于心志。 而如臣佐聽命主上。 故九三咸其股。 執其隨。 乃手足之用。 股肱之職。 指揮如意。 舉措隨心。 而在咸卦全體大用。 亦復以九三為隨人之地。 聽命之物。 即屬隨人。 則不得擅專。 既屬聽命。 則不得有所先。 故九三之咸。 雖已親近中心。 宛轉從令。 卻不得自動自止。 故爻辭占為往吝。 言吝于所自為。 而必守候心志之驅策也。 正如臣僕之徒。 不得自由處置。 而冒昧為之。 必有所吝也。 吝猶滯澀。 如有而不肯予也。 即言行止有所限。 如出納之吝。 有司所督責者也。 以咸之感通必直接于其主者。 若從紹介奴僕左右使役之人。 將無以孚其情志。 雖由遠而近。 由疏而親。 當亦必有資于股肱之助。 左右之提攜。 而其行終不得暢達。 此即吝也。 尤以往必有吝。 蓋被動者難使自動。 來尚可為傳導接待之功。 若竟命其往。 是自逢其吝也。 此往字與來字相對。 往發于己。 來始諸人。 應酬之間。 必先辨之。

豐碩發表於 2012-8-10 17:46:38

【易經證釋●下經-1-經文講義-咸卦-釋爻辭-29】 象曰。 咸其股。 亦不處也。 志在隨人。 所執下也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 咸其股。 雖已隨。 而非中心也。 故不處即不可留此之義。 處猶居也。 六二居吉。 九三則不處。 言陰陽爻位異也。 而下卦為艮。 有止義。 九三以陽近上。 兌之二陽。 重剛失中。 如乾九三。 是以反艮止之用。 而上隨兌說之行。 陽升而好動。 且喜近陰。 故不知不覺。 隨上卦而流逐耳。 然九三本艮之上爻。 即主爻。 又居中爻。 宜為自動之象。 而今反隨人被動何也。 則以咸之大用。 原在兩情交慕。 男慕女。 故陽樂隨陰。 而所感在股肱。 仍屬四支末體。 既非中主。 自難免于隨人。 乃剛以柔行。 陽以陰利。 故志在隨人。 亦極則變之例。 重陽變陰。 遂以下役為其分。 執者。 猶守也。 其所守在下役。 如股肱之任。 服勞聽令。 乃其職也。 論語所稱吾何執。 執射乎。 執御乎。 此執字與此同義。 所執既卑下如廝役。 則惟志于隨人。 猶股肱之隨心而已。 隨人之事。 雖在咸為然。 而他卦之爻。 亦復不易自主。 蓋三與五同功異位。 而三多凶。 五多功。 正以三爻處位不易。 不獨乾九三之乾惕若厲。 如咸之九三。 以介乎兌艮之間。 又緊接九四九五。 陽剛疊乘。 宜其所執反下。 而易致吝也。

豐碩發表於 2012-8-10 17:46:55

【易經證釋●下經-1-經文講義-咸卦-釋爻辭-30】 九四。 貞吉每亡。 憧憧往來。 朋從爾思。 宣聖講義此咸九四爻辭也。 九四在上下三陽之中。 又為卦之中爻。 故有象人之中心。 而為咸卦主用之地也。 貞吉悔亡。 以內外相協則吉。 徇志遂物則凶。 故以貞吉為先。 內貞外悔。 九四外卦易悔之地。 但以內卦相孚。 乃得貞吉之占。 正謂男女相悅。 先能守貞。 自無後悔。 故曰貞吉悔亡。 憧憧二句。 乃指明中心為全體之主。 而環于左右。 超于前後者。 皆候其命令。 以從事于所執也。 憧憧往來。 既眾且紛。 朋從爾思。 連類聽命。 言如人心之役使百體。 均惟所思而赴其事。 執其業。 且憧憧一句。 又言心思之紛擾變幻。 出入無鄉。 如走馬燈之往來不定。 而所思為正為邪。 為理為欲。 皆當辨于心中。 定于志意。 以充咸之用。 而見感通之主效也。 感通惟心。 心所主惟思。 思所施惟行與止。 上兌則行。 下艮則止。 上下之間。 往來不已。 此即二句之所取象。 而為咸之所最宜明辨者也。

豐碩發表於 2012-8-10 17:47:14

【易經證釋●下經-1-經文講義-咸卦-釋爻辭-31】 象曰。 貞吉悔亡。 未感害也。 憧憧往來。 未光大也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 咸為感。 所感有利有害。 即俗所謂善感惡感之意。 九四所感已及一身之主。 心之所思。 情隨之動。 兩情相協。 心為之同。 所謂兩人同心。 其利斷金。 心同情達。 自無所害。 而能與下六二相應。 陰以交孚于陽。 下以申致乎上。 故有貞吉悔亡之占。 貞指六二得守。 悔指九四。 有九五之下眷。 而能慎思篤行。 乘剛不伐。 居上不驕。 自免于悔。 故以九四主全卦。 非如既濟之六四。 而孚泰之既平。 以達乾之乾惕無咎也。 然九四感固利矣。 尚非正大之行。 以其徒存諸心。 未見于事。 雖情殷意摯。 而不能竟致于外。 雖懷一抱誠。 而未得先通其人。 故徒憧憧往來。 心之所思。 展轉反側而已。 釋文稱為未光大。 即指九四雖紛紜其念。 而不克光明正大。 施之行事是感之已至。 而未即通。 交之將達。 而未即孚。 如男女悅慕。 心已相印。 而禮未備。 情已相協。 而跡猶疏。 慎以處之。 不敢有淫亂之嫌。 禮以持之。 不欲成私奔之害。 故心思雖憧憧。 不能自已。 而行止則未見光大焉。 夫咸主用在感不在交。 在相慕不在匹偶。 因感而後交。 因相慕而成匹偶。 是咸以後事。 非咸所專指也。 故九四為全卦之中。 不過憧憧往來。 朋從爾思。 以見其感之極。 而情之至而已。 矧由辭言貞吉悔亡。 尤不得不守貞持禮。 以免于悔。 此聖人易教之微旨。 若彼邪淫士女。 則將失貞遺悔。 以至于自害害人。 咸九四之未感害。 正由其行未光大。 雖思而無邪。 不違于詩三百之訓。 故釋文未光大一語。 乃贊九四能達咸之用。 非惜之也。 讀者勿以九四中爻。 不見光大之行。 謂為易辭之貶。 方不失聖人之原意。 因九四雖人爻。 而非正位。 古者男女婚嫁。 必依父母之命。 媒妁之言。 九四無之。 宜其徒有思念。 而不見其光大之行動也。

豐碩發表於 2012-8-10 17:47:37

【易經證釋●下經-1-經文講義-咸卦-釋爻辭-32】 宗主附注序卦以咸主夫婦之道。 而咸卦爻辭僅及所感。 未言成偶。 九四釋文。 且有未光大語。 是咸雖發男女相慕之情。 卻未備夫婦成匹之禮。 故九四感至于心已為極中之地。 九五上六。 又由中而外。 在卦爻不過述感情之動。 而推其用。 則已兼及交往之行。 婚配之志。 蓋男女不可苟合。 情欲不可越禮。 因情動而制之以道。 心愛而準之以德。 則既有悅慕于前。 自必成匹配于後。 夫婦原以義合。 情而得中謂之義。 性而得和謂之仁。 仁義者。 人道大本。 故情發而適中。 行見而孚禮。 方為咸之正用。 此咸因男女相感。 而率為夫婦之道所本。 有其內。 必形于外。 存諸心。 必見于行。 九四憧憧之思。 朋從之志。 皆情之所發。 心之所存。 雖初未即于光大之行。 而終必有顯明之事。 蓋所待者父母之命。 媒妁之言。 與夫六禮之周。 眾品之備。 是則咸九四以後之事。 亦即禮所傳婚嫁之儀節。 而皆將一一見諸光明正大之行者也。 故夫子講至此曰夫婦為咸九四以後事。 非九四即有夫婦之名。 此未光大句所由來也。 仁至義盡。 人道始全。 徒有感情。 尚違于仁義之行。 故九四雖已感通于心。 仍不過憧憧爾思而已。 讀者勿以序傳而有疑于夫子之言可也。

豐碩發表於 2012-8-10 17:47:54

【易經證釋●下經-1-經文講義-咸卦-釋爻辭-33】 九五。 咸其脢。 無悔。 宣聖講義此咸九五爻辭也。 九五居外卦中位。 為全卦主位。 雖非如九四為全卦中爻。 而以位正得時地之宜。 其用較諸爻為正大。 脢背也。 背脊之中曰脢。 心居內。 脢居外。 以九五陽爻。 又外卦中位。 故取脢為喻。 咸其脢。 言所感至于背。 是又由內出外。 前各爻皆由外向內。 由下向上。 至九四至心已達中極地。 更進則反向外。 至上六則更及于面矣。 脢為背肉最厚。 骨最重。 雖居外而與心表裏。 且為心之衛。 身之憑。 人物之能動作止息。 其樞機皆在脊柱。 如無之。 則行止坐立均不能矣。 咸脢之意。 固以所感至厚重處。 亦樞要地。 且凡親近和睦友好。 輒?背而語。 老與幼。 強與弱。 撫背而命之。 有撫循慰藉之意。 親密溫和。 相憐相惜之態。 故咸脢乃感情更深之象。 而因相得益彰。 相應益切。 與九四之所占。 亦時相孚合。 為其皆為陽爻也。 九四為悔亡。 九五則無悔。 明九五較九四又進矣。 悔亡有悔而能免。 無悔直無之矣。 蓋九五得正位。 居正行。 正是光明之象。 因感而由心推之于外。 可見已誠于中。 所謂盎于面。 見于背者。 皆由中之已誠。 九五得九四先誠其意。 今又以位正時宜。 是直正其心矣。 誠意正心。 為修身齊家之本。 此大學之次第。 亦人生行止必經之級。 身家必有之行。 故無悔。 明其無所悔也。 事之不慎于始。 終必有悔。 行之不循于道。 動必有悔。 情之不因于性。 發必有悔。 善惡之辨。 邪正之殊。 審有未精。 識有未達。 皆易致于悔。 九五皆免之矣。 故無悔。 蓋言其內已充。 推之天下無不應。 中已誠。 用之一切無不宜。 此無悔所占。 乃咸大用告成之日。 人倫之本。 人道之基。 固不得有悔。 夫婦之好。 室家之樂。 雖沒齒亦無悔焉。 此九五無悔之義。 實咸卦最要最大之旨也。

豐碩發表於 2012-8-10 17:48:15

【易經證釋●下經-1-經文講義-咸卦-釋爻辭-34】 象曰。 咸其脢。 志末也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 末猶外也。 本為內。 末為外。 九五咸至背脊。 已由內心而出外之象。 可見其志亦由內之表。 人身腹胸為裏。 背脊為表。 由心達背。 即由裏達表。 感至于此。 情志亦隨之。 故曰志末也。 且咸以感為用。 既由外而內。 復由內出外。 表裏通徹。 情無隔閡。 可見感又已進一層矣。 然進者退之機。 愈進不已。 勢必至于退。 既已達心矣。 不退而向外。 則惟有止於心。 然咸之志。 將有成也。 情已浹。 則將徵于行。 心已通。 則將致于用。 此咸以男女相感。 而終將成匹配為夫婦也。 末雖對本言。 而實則指儀文之事。 表面之所為。 猶文飾之類。 有諸內。 形諸外。 禮以誠為內。 而儀注節文則外也。 兩心誠摯。 必待諸表面之儀文。 而後克諧夫婦之分。 此志末二字。 非謂感之反遜于前。 實明禮之必繼于後也。

豐碩發表於 2012-8-10 17:48:42

【易經證釋●下經-1-經文講義-咸卦-釋爻辭-35】 上六。 咸其輔頰舌。 宣聖講義此咸上六爻辭也。 輔頰居口外。 舌居口內。 所感由下而上。 至于口舌。 言為心聲。 亦由心推而之外也。 蓋咸上卦兌為口舌。 為說言。 上爻乃兌之主爻。 故見象于口舌也。 以咸之用。 先發于心志。 繼達於語言。 終乃見諸行事。 口舌說言。 介乎二者之間。 心之所存。 必發于口舌。 情之所通。 必藉夫言聲。 前已言之矣。 上六為全卦之終。 乃咸用已盡之地。 則所感于心者。 將出諸口。 所感于身者。 將述于言詞。 則由此進而諧其匹配。 成為夫婦。 實亦有需于口說。 有待諸言文。 如父母之命。 媒約之言。 及乎問名納采之致辭。 親迎合巹之執禮。 莫不有賴乎口舌說言者也。 故上六雖為咸感之窮。 而其達夫咸感之用。 正居要也。 兌之所主。 即重在口說。 而下與艮之止定。 一動一靜。 表裏呼應。 以全咸之大用。 正由此上爻致之。 不過上爻之用。 必先得諸爻為之本。 若徒依此爻。 而飾言誑語。 以呈其口舌。 則又非咸所需也。 故咸卦之義。 取艮為本。 有止有守。 而後行無不宜。 苟忘所止。 而不能守貞。 則雖巧言如簧。 甘語如蜜。 徒成其奸私而已。 尚何足語于人倫之始。 人道之本哉。 故爻辭不著吉凶。 明其為吉為凶。 視所言語果孚于心志。 音聲果通于性情否耳。 聖人制易以善為歸。 若行止皆善。 則何凶可言。 若不善。 則何吉可言。 此上文不著吉凶之微旨也。

豐碩發表於 2012-8-10 17:49:00

【易經證釋●下經-1-經文講義-咸卦-釋爻辭-36】 象曰。 咸其輔頰舌。 滕口說也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 滕猶張也。 謂咸至口內外。 實為多言之象。 以口舌說言見長。 足見所感已末而又末。 卦用既窮故也。 然有各爻立其本。 則上爻之末。 不過本之一用耳。 故亦無所害。 男女夫婦之間。 亦有賴于口說以通其情志。 推而至于君臣上下。 朋友兄弟。 又何莫不需乎語言。 以致其情感哉。 故上六之感。 實為最多之用。 亦為全卦告終之一爻也。 人之相悅。 物之相求。 皆需口舌說言之交和。 則有其情志于先者。 必將達其言文于後也。 不過舍本逐末。 則將無益而又害之。 上六終則復始。 始終不渝謂之信。 故信字從人言。 明其言說必如一。 而必有其內也。 讀者細釋全卦之辭。 則可知聖人立教之深意也。

豐碩發表於 2012-8-10 17:49:14

【易經證釋●下經-1-經文講義-咸卦-疏述-37】 宗主附注咸卦上六爻釋象。 有膝口說句。 夫子已指明上六之用。 末之又末。 必先立其本。 然後不為言語之愆。 如人必先誠信。 而後片言九鼎。 果誠信不立。 巧言善辯。 何濟于事。 徙增益其過失已耳。 詩所謂言笑宴宴。 信誓旦旦。 不思其反。 即上六膝口說之意。 既不能自反。 則笑言徒甘。 信誓徒重。 人將疇聽之。 故巧言令色為鮮仁。 強辯飾非為背道。 言偽而辯。 辭曲而詭。 皆小人之尤。 君子所恥也。 咸至上六既以口舌為所感之處。 則其致用。 不過言辭信誓而已。 苟有其本。 自可使人服從贊美。 若本未立而徒口說是滕。 更何有于咸感之用哉。 故後人釋之者。 指為咸用已窮。 不揣其本而求其末。 則口說縱善。 祇加其罪。 如戰國游說之士。 徒以辯投時君之好。 雖富貴可立致。 而其後所遭戮辱。 亦非尋常。 是正如僅取咸上六之用。 而忘先固其本。 咸之有艮止在下。 即為示人以有本。 有本有守。 而後可用可為。 人道之基。 人倫之始。 皆必如是。 不獨男女情感已也。

豐碩發表於 2012-8-10 17:49:31

【易經證釋●下經-1-經文講義-咸卦-疏述-38】 宗主疏述周易上下經。 分自文王。 以前未有此制。 故伏羲古易簡而一。 連山歸藏變而紛。 至文王重整理之。 改其舊序。 別為二篇。 斯即周易之所成。 實異乎以前各易也。 周易上下經。 純本天人之界。 劃為天地人物四者。 上經述天地之生化。 下經明人物之始終。 故序卦傳首揭其要。 上經言天地萬物之始生。 下經言男女配合之次序。 實為周易因天道以立人道之本。 基于造化自然。 以開人倫禮教之規。 而見周代之治。 莫非以易為法者也。 上經始于乾坤。 終于坎離。 天道具備。 下經則首之以咸恒。 終之以既未濟。 人事乃齊。 天人合同。 世道以見。 咸卦為感。 言二氣之感應。 為男女相悅之大則。 恒卦為久。 言生息不已。 為人物生生不絕。 以成世界之大原。 及其至既濟也。 則明人生之有窮。 而迄乎末濟。 則又推演物極必反。 數終復始。 窮而不窮。 盡而無盡。 以復于太極。 歸于乾坤二元之先。 于是與上經成為一大環。 周而復始。 塞而復通。 元亨利貞。 循環不已。 仁義禮信。 制用不拘。 故合之為全德。 分之為半壁。 乾坤坎離如四柱。 震巽艮兌如四隅。 以共成一室。 而人物在其中。 上經僅及四柱。 有方而未圓。 下經始述明四隅。 極規復有矩。 此下經之用。 實繼上經而推之至無盡也。 不有人物。 何有天地。 如一室內。 徒四壁立。 何能適用。 如一果實。 徒殼何以延其生。 故人物之生化。 即天地生存之根原。 天地不自生存。 惟以人物之生化見其德。 人物不自生化。 惟以生息不已昭其功。 天地無盡。 人物無盡。 世界亦無盡。 而後天道以明。 人道以久。 觀乎易下經之卦用。 即可瞭然此旨矣。

豐碩發表於 2012-8-10 17:49:46

【易經證釋●下經-1-經文講義-恒卦-總釋象例-39】 恒卦巽下震上宣聖講義易傳曰。 夫婦之道。 不可以不久。 故次之以恒。 恒久也。 見周易下經之序。 咸恒相繼之由來。 不獨以卦爻往來所關也。 恒上震下巽。 亦上下相對。 與咸同。 咸為艮兌。 在西北與東南。 恒則一居西南。 一居東北。 此就先天卦位言也。 若後天卦。 則震為東方。 而巽居東南。 二卦相接。 與先天對立者大異。 蓋以後天五行。 震巽皆木。 木屬東方。 故同在東。 咸之後天方位上下。 猶相錯對。 然以洛書位次。 坤艮異位。 則艮兌亦復相聯。 上下相聯。 情志必合。 故咸為感。 而取喻于男女相投。 恒為久。 而取喻于夫妻好合。 由卦先後言。 咸為人道之始。 恒則人倫之成。 夫婦克諧。 家室乃固。 人生孳息不絕。 實以恒之繼咸。 而開家道之基。 奠人類之本也。 以卦象言。 震為二陰一陽。 巽為二陽一陰。 合成三陰三陽。 剛柔均勻。 交錯得當。 有如泰卦。 蓋以初易四。 則地天泰也。 震為雷。 巽為風。 風雷相薄。 而男加于女。 以震為長子。 巽則長女。 其分同。 其位匹。 故如咸之少男少女。 易和而克配合長久者也。 除咸恒外。 則為既未濟。 中女中男。 相當相得。 而為人物生育發展之象。 卻不限夫婦男女也。 與恒反者。 為風雷益。 與咸反者。 為山澤損。 損益既濟未濟。 雖皆三陰三陽卦。 而因上下易位情志乃乖。 既未濟姑弗論。 益之與損。 正猶恒之與咸。 咸以男下女。 損則陽加陰。 恒以剛勝柔。 益則下抑上。 此四卦各致其用。 而皆不同也。 恒以長男居外。 長女居內。 一內一外。 分別治事。 此如夫婦治家。 分司內外之象。 而卦爻上多陰。 下多陽。 以多從寡。 故震巽各以其道。 而致其功。 震動巽入。 巽弱震強。 兩相和洽。 以劑于平。 此所謂天道之大則也。 人取之以為法。 故名恒。 猶常也。 三綱五常。 千古不變。 恒之為常。 正以其如既濟之定。 永不變易也。 傳稱咸。 速也。 與恒久亦反。 速言其驟。 久則永也。 速志其捷。 久則迂也。 以咸象少男少女。 情熱而意促。 恒則象長男長女。 心平而氣和。 故其用各不侔也。 然以恒震動于外。 以陰之表率。 巽順乎內。 以為陽之僕從。 是孚于人道之正。 而原有可久可遠之義。 如咸則以男下女。 以陽逐陰。 反其主從。 是固不可久遠者也。 不過咸取感通為用。 僅在初交之時。 又以艮善止。 情動而弗越禮。 故仍為人道所本始。 恒為震在外。 以剛行剛。 幸得巽順。 以柔濟之。 方克諧和永久。 以齊其家。 而大其姓。 故夫唱婦隨。 家道之正。 男外女內。 人生之防。 此固準情酌禮。 而為治世之大則也。 恒之為用。 有喻于日月常明晝夜不息。 以成其悠久之德。 其其能代明也。 日月非同時明者。 同時爭明。 則反不明。 惟能相繼代明。 始順承天道。 而永久常明。 恒之能恒。 亦以巽能順震。 柔能濟剛。 兩不相猜。 各成其用。 此所以能久也。 蓋上下陰陽。 恰相匹配。 內外情志。 恰相孚應。 而中互兌乾。 為澤天夬。 與天澤履。 夬則快于心。 履則立于禮。 是情已暢而性不失。 德已固而行有防。 宜其恒久而不變也。

豐碩發表於 2012-8-10 17:50:02

【易經證釋●下經-1-經文講義-恒卦-釋彖-41】 恒。 亨。 無咎。 利貞。 利有攸往。 宣聖講義此恒卦彖辭也。 恒以久為用。 凡可久者必亨。 不亨則不久。 天地之道。 以久不變。 而其德用。 以亨不窮。 不息則久。 不窮則亨。 人物亦然。 恒之能恒。 正以其亨通不窮。 故四德首亨。 與咸有相同。 皆以情之動。 為用之先也。 咸為少男少女。 愛悅之情。 初動于心。 恒則長男長女。 和樂之情。 終成于事。 既為人情所發。 天下莫有不應。 既為兩志所同。 天下莫不相從。 故其亨也自然。 而可推之久且遠。 以迄無盡。 此亨之所見也。 天下人物眾矣。 苟情動以正。 而處之以和。 則無賢愚貴賤。 莫不由是以成其匹配。 大其族姓。 此所以為大亨也。 以不屬先天不必著其性于外。 故四德亦略元。 明乎夫婦之道。 非如父子發于天性也。 亨既為之首。 則推之行止。 罔不順成。 故占無咎。 既進而亨。 退而無咎。 可久可遠。 可為可守。 故行孚利貞。 明亨之道。 充乎性情者也。 乾曰利貞者。 性情也。 有利足以和義。 立家道之正。 有貞足以幹事。 守人道之常。 此恒之為家道人道之大本。 而一切皆見夫利貞之德也。 四德有亨與利貞。 且占無咎。 則進退有常。 行止有方。 而卒致其用。 更有利于行。 故曰利有攸往。 蓋恒以可久成德。 可久必可大。 可大必有為。 有為必有行。 利有攸往。 言其克充其德。 而致之遠大。 傳之無窮也。 以震動于外。 而巽順之。 剛見于表。 而柔濟之。 比于夫婦諧和。 家室燕樂。 則由齊家推之治國平天下。 無不隨措而宜。 所謂宜其家人。 可以教國人。 刑于寡妻。 至于兄弟。 以御于家邦者。 皆推恒之用。 而可證其利有攸往也。 彖曰。 恒久也。 剛上而柔下。 雷風相與。 巽而動。 剛柔皆應恒。 恒亨。 無咎。 利貞。 久于其道也。 天地之道。 恒久而不已也。 利有攸往。 終則有始也。 日月得天而能久照。 四時變化而能久成。 聖人久于其道。 而天下化成。 觀其所恒。 而天地萬物之情可見矣。

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