【易經証釋】 - 第64頁 - 【周易經書籍】 - 【五術堪輿學苑】

豐碩發表於 2012-8-10 16:25:18

【易經證釋●上經-12-經文講義-坎卦-釋爻辭-32】 六四。 樽酒簋貳。 用缶。 納約自牖。 終無咎。 宣聖講義此坎卦六四爻辭也。 六四以陰居陰。 而在外卦。 外柔為道行大則。 此六四較六三為善也。 且四與二同功。 而近五之正位。 其志宜下。 其行宜柔。 乾九四曰或躍在淵無咎。 明其在高宜自卑也。 故當位者。 宜屈己以從人。 有力者宜束身以利眾。 富則宜儉約以惜物力。 豐則宜省節以保天命。 報施有度。 登降有格。 廣狹以時。 損益以幾。 斯物得其平。 而事不戾于道也。 六四志在求平。 行在求安。 以履坎陷。 而求不險。 以處圍困。 而求解脫。 故爻辭如此。 且言其終免于咎也。 撙酒簋貳用缶。 明其儉也。 納約自牖。 明其困也。 既待以禮。 而不豐于儀。 為其在險中。 得免飢渴足矣。 既餽以食。 而不進以正。 為其有所困。 苟延其生已耳。 此爻辭所指。 明酒食不愆。 行止被束。 雖得甘飽。 卻難自由。 而其人能安以處之。 順以聽之。 則可終占無咎耳。 此辭含義最委宛。 為詳釋之如下。 需卦曰君子以飲食宴樂。 困卦曰。 困于酒食。 二卦皆由坎合成。 需為坎乾。 坎在上。 故飲食得所宜。 困為兌坎。 坎在下。 故酒食成困。 此其不同也。 今坎六四。 本有酒食。 而以在外為陽所迫。 在內為陰所圖。 象有類于困。 雖得酒食不快意。 故爻辭稱撙酒簋貳。 明其無多也。

豐碩發表於 2012-8-10 16:26:41

【易經證釋●上經-12-經文講義-坎卦-釋爻辭-34】 故用缶與酒簋互比。 自牖與進食相對。 皆有一剛一柔之象。 酒食水也。 缶則土也。 牖亦土也。 水與土比而成用。 道食禮也。 節其物。 粗某具。 納不以正。 則非禮也。 禮與非禮對而成行。 此皆剛柔各半之喻。 坎已在中。 是入土已深。 土中之固有者。 非土即水。 則用缶自牖。 猶其原物。 既居坎穴。 自不得由正道出入。 而不可以求全于儀節。 此野俗與禮文。 有並行不悖之意。 既由穴入。 剛柔相交。 出入所會。 一文一質。 一敬一慢。 原無足奇。 而以數言之。 樽酒奇也。 簋貳偶也。 納約主也。 自牖賓也。 一主一賓。 一奇一偶。 亦可見剛柔之交。 陰陽之際。 互相配也。 故釋文稱為剛柔際也。 際交也。 兩者之交曰際。 以六四雖求平。 而猶未得平。 其志在平也。 故稱為際。 言既在其交。 自有致平之望。 若至九五。 則已平矣。 故九五爻曰祇既平。 此可見易道重在平。 而坎用尤貴能平。 平即無陷矣。 讀者當會通各爻辭以釋之。 宗主附注六四以在剛柔之交。 具有和平之象。 雖若陷于囚獄。 而得賓主之和協。 雖接待不能致敬盡禮。 而見樽簋之情。 是前雖有仇敵之心。 而今乃復成朋黨之勢。 故雖入險。 終得脫險。 且不獨被陷者無咎。 而為陷者。 亦將偕以俱出。 此爻辭簋稱貳。 明其有賓主共食也。 共食乃偕議之意。 非限于食而已。 既有偕同之象。 自無仇怨之尋。

豐碩發表於 2012-8-10 16:26:58

【易經證釋●上經-12-經文講義-坎卦-釋爻辭-35】 則被陷者與為陷者。 皆可占無咎也。 以六四與九五接。 一剛一柔。 志在于孚。 利在于合。 既相害于前。 而不得不相偕于後。 所謂一往一復。 一平一陂。 自為循環。 數不容錯。 行不容亂。 故釋文曰剛柔際也。 與泰卦九三釋文天地際也。 正相類。 泰九三以在乾坤之交。 陰陽交至。 陽升陰降。 恰得其和。 而致于平。 此爻辭稱為無平不陂。 無往不復。 與坎六四之因陷得出。 因險得安。 正是一義。 故釋文皆以一際字明其用。 蓋謂交和也。 如兩國媾。 和必無爭妒。 而勢不相下。 終至于講和。 此際之所謂也。 一陰一陽。 一高一下。 因其際而底于平和。 乃皆占無咎。 觀九五艾辭祇既平之語。 即可見六世之終得平矣。 又曰坎卦六爻。 以二五兩陽。 得正位為用。 亦為吉爻。 而他四陰爻。 雖若包圍。 實如拱衛。 以人事言。 則猶賓主君臣。 相對相環。 以成其用。 故四陰視兩陽若主人。 而兩陽視四陰若徒僕。 雖主陷于群陰構難之中。 而以得守正位。 仍可因應委蛇。 以圖自全。 此在各爻辭。 吉凶利害。 皆不同也。 在下卦陽主中。 猶多受脅。 在上卦陽向外。 己可自存。 故下之兩陰。 不及六四為近信也。 六四如親君之臣。 侍主之僕。 日久情通。 相習有素。 分定勢易。 相交有禮。 爻辭酒簋納牖。 言如進膳宴主。 又如治觴待客。 雖儉約。 不闕其供億。 雖恭敬。 不足于禮儀。 為其因近而狎。

豐碩發表於 2012-8-10 16:28:31

【易經證釋●上經-12-經文講義-坎卦-釋爻辭-37】 盈則過矣。 有餘曰盈。 今坎九五雖得位乘時。 可免于陷。 而求其平。 卻不能從而培之。 以高出大地如山也。 坎乃水。 水本在下。 不得與山此。 若盈則為山矣。 水而如山。 是謂變亂之象。 況原不得乎。 則不盈。 正其得位乘時。 能反險為夷。 反陷為安。 雖不盈。 非過也。 適乎中行。 而成坎之德用。 祇志于平矣。 因六四之得合。 而九五固已平矣。 所求既遂。 所志既達。 故曰祇既平。 言但求平。 而既平矣。 以其平。 故不盈。 若盈又非平矣。 是不盈與既平。 其義一也。 由上言為不盈。 由下言為既平。 此固水之本性也。 水無不平。 而不可堆積以高于物。 故不可盈。 盈即溢。 溢則害。 害與陷皆失中。 唯平得中。 此九五無咎。 在克平也。 前數爻之占無咎。 亦由九五之平而來。 苟無九五。 則永陷矣。 奚望其無咎哉。 然九五不盈。 固水之性。 即坎之情。 坎以下陷為用。 志不過于平。 以其不得再大也。 象曰。 坎不盈。 中未大也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 九五雖得正位。 而困于群陰之中。 雖已得平。 而猶有坎陷之慮。 故釋文稱為未大。 以坎之大用在險陷。 若棄其險陷。 是失其用。 且九五雖得平。 而因限于坎之本德。 不能求盈。 如人之用時。 雖免于困厄。 而不克大用。 與其有所制也。 又不盈即未大之義。

豐碩發表於 2012-8-10 16:29:14

【易經證釋●上經-12-經文講義-坎卦-釋爻辭-38】 大猶達也。 以既不盈。 則用不達。 祇在中原之間。 而不能達于至極之地。 因坎代坤。 其用止于承乾代終。 不得與乾之大比也。 唯乾為大。 乾知大始。 能大生。 坤雖行地無疆。 而不得包諸天外。 故坤利牝馬之貞。 西南得朋。 明其有所限也。 坎之九五。 雖出于乾。 卻化于坤。 德用亦同坤有限。 而不克稱大也。 不然九五正位。 應以大稱。 而爻辭乃指為不盈。 足見其取坤也。 以人言之。 坎為腎。 而在下。 必得心之下交。 而後充實。 坎不交離。 則不能大其生化之功。 即如水不照日。 不能布其雲雨之澤。 則雖有灌溉之利。 仍不能大生萬物。 故唯乾大生。 而後天唯離代之。 此離日代天之功可稱大也。 九五雖得中。 而猶未大。 其德不盈。 此天所限也。 故日常圓。 而月多闕。 僅望日一盈。 以代成之道如是也。 坎代坤而象水與月。 雖九五不能盈。 此數所定。 理所制。 天道之常也。 若變易。 則災害至矣。 是未大者。 非不足于九五之用。 乃明九五之用原未大耳。 不當大而故大之。 則不獨無功。 且失其平。 終不免于坎險之禍。 故至上六又逢凶矣。 此爻為坎主用所存。 亦為生化所繫。 順以成用。 逆以成道。 苟明不盈未大之義。 則立身處世。 皆不違乎道矣。 道本常虛。 德本自小。 大與盈為道德之害。 雖施之于物。 求其備至。 而育之于我。 即務去其大盈。 老氏道德經。 悉昭是義。 而其要仍不外平陂往復之理。 小者大之。 大者小之。 盈者虛之。 虛者盈之。 于物唯水與月。 于卦唯坎。 有此德用。 讀者宜深味之。

豐碩發表於 2012-8-10 16:29:55

【易經證釋●上經-12-經文講義-坎卦-釋爻辭-39】 上六。 係用徽纆。 寘于叢棘。 三歲不得。 凶。 宣聖講義此坎卦上六爻辭也。 上居極地。 當變之時。 而為坎險已過之後。 因變而反入險。 已安而又逢難。 即由坎用之所必至也。 然在前之險。 為下陷。 為沈沒。 為不得出。 而上六之險則非也。 以既經九五之後。 陷者已平。 沈者已升。 不出者已脫然自寧。 原可不再遇險。 而以數之所至。 時之當窮。 乃復攖于難。 而遭夫困逆。 雖非陷下。 而被係于徽纆。 雖非沈淪。 而被寘于叢棘。 是雖已出。 而又遇縲絏之災。 雖得安。 而又逢困辱之厄。 爻辭所稱。 明其始終被人囚拘。 不獲自由。 出彼入此。 其害相等。 則以坎之不易用。 險之不可試也。 係同繫。 徽纆皆索。 而以別于鐵鎖。 明其相待。 猶以柔也。 寘同置。 放也。 叢棘罪人所居。 而以別于囹圄。 明其至此。 非干刑也。 又如居喪守禮。 在苫塊之中。 而四圍以棘。 故稱棘人。 又如失途跋涉。 行荊棘之間。 而縛于草木。 故稱草莽。 是皆明上六失乎常道。 被群陰所困。 舉足不自如。 而永在坎險之內也。 三歲言其非一時事。 如困與豐。 三歲不覿一義。 凡數最大者稱十。 以上至萬。 次者稱三。 以推至眾。 皆多也。 如十年勿用。 十年勿字之類。 以其數甚大也。 今云三歲不得。 以其在近年中不易出也。 且時已窮。 位已極。 不獨難出。 且有凶也。

豐碩發表於 2012-8-10 16:30:21

【易經證釋●上經-12-經文講義-坎卦-釋爻辭-40】 此上六因坎之用險。 與初六習坎入坎。 皆為悖道棄德。 冒昧以行。 逞智用謀。 彊勉從事。 乃不得坎險之用。 而反自受其災也。 故坎重在心亨。 心有不亨。 行必不達。 重險之道。 非德教不足以膀之。 此象辭稱其必習教事常德行也。 唯德與教始孚心亨之義也。 不然。 縱有權位。 時過則敗。 此上六之凶。 以過九五之時也。 雖不入坎。 而被幽囚。 其沈陷同也。 故聖人因坎而先德教。 因險而先心亨。 知其難而守其易。 見其利而思其害。 始能終不敗也。 象曰。 上六失道。 凶三歲也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 上六以位高。 而爻為陰。 下逼九正。 不得中道。 故曰失道。 且坎以陽得正位。 為心亨之象。 若失陽。 即乖心亨之道。 陰沈陽升。 乃成未濟。 既不能濟。 則奚由以利涉乎。 故曰失道。 言如人失渡涉之道。 而欲行于水。 安往而不溺哉。 易卦取陽以涉水。 凡言利涉者。 皆本夫陽。 若陽失勢。 則不利涉矣。 坎卦兩陽中陷。 已不利涉。 況上六陰極。 而不得附于陽乎。 是雖不涉。 尚難免咎。 況已在坎卦。 是已入水中。 既無舟揖之資。 復乏厲揭之術。 則其失道。 不免于凶。 理數所必至也。 然凶以三歲者。 謂上六居窮極之地。 雖變必需三歲之久。 氣數固如是也。 由吉轉凶。 由凶轉吉。 皆非一蹴而幾。

豐碩發表於 2012-8-10 16:31:20

【易經證釋●上經-12-經文講義-坎卦-疏述-41】 一歲由寒而暑。 必經春溫。 由暑而寒。 必經秋涼。 此變之數理有定也。 三歲固言其期之久。 亦以卦原三位。 遇三必變。 如坎三變則為離。 是險陷變而光明。 則凶亦變而吉矣。 此可于八宮卦序證之。 乾三變交坤。 坎三變交離。 其變必至三。 始交對宮。 而卦德亦與本卦反。 故凶三歲。 明其必待交離。 方免于凶耳。 爻辭不得得字。 即含變字意。 言不過三歲。 不得變易此數。 而脫于徽纆叢棘之困也。 坎以在下象水。 本無徽纆叢棘之象。 以上六高出水面。 而至于山。 乃有此喻。 言出坎而受困。 與初六之入坎陷窞者。 正相對。 一高一下。 一水一陸。 地雖不同。 而險一也。 故用坎固重出坎。 而尤重出險。 不坎之險。 無異于坎。 行而失道。 則無往而非坎矣。 此君子先德教。 求其孚于道耳。 宗主疏述坎與離對。 為後天八卦上下主位卦。 以代先天乾坤。 在六十四卦中。 其重要不下于乾坤。 以周易次序言。 即尤過于乾坤。 蓋周易卦位。 乾坤退居兩隅。 坎離適在正位。 全體以之定其序。 一切以之辨其方。 不特為八卦之南北二地也。 南離北坎。 與先天上乾下坤。 同而不同。 在先天分上下。 為天地定位。 而後天分南北。 為水火定序。 以先天分上下四方。 為立體。 後天則分九宮八方。 為圓形。 此雖代乾坤居上下位。 其用實不同也。

豐碩發表於 2012-8-10 16:33:05

【易經證釋●上經-12-經文講義-坎卦-疏述-42】 坎為陽而代坤位。 離為女而居乾宮。 陽陰異方。 男女殊地。 不得復執先天之數。 以繩後天。 故先天乾坤。 可象天地。 而後天坎離則不能目為天地。 先天乾坤可稱男女。 而後天坎離則不能視作男女。 為後天陰陽已交。 生化已見。 坎離在天則如日月。 在地則如水火。 在數則如奇偶。 在德則如剛柔。 一言以蔽之。 為後天一陰一陽代表而已。 稱為後天。 為其非純陰純陽。 稱為代表。 為其非原物原類。 故後天乾坤退處隅位。 而讓坎離居其首者。 實由後天萬物非復先天之單純。 生化變遷。 莫不由水火發其源。 日月主其力。 譬之物類。 其生也。 莫不由日月光熱。 與水火蒸潤。 其化也。 莫不由溫涼醞釀。 與燥溼煦育。 是皆坎離所主。 而為一切造化功能所本也。 設無坎離。 即無造化。 遂無人物。 更無世界可言。 是坎離在後天之重要。 視乾坤尤明。 而其功用實足代乾坤之道。 為天地之宰。 在卦雖以之象水火或日月。 其實為生化之源。 握變化之紐。 正如先天之乾坤。 為一切之父母也。 故在先天。 坎離不過中男中女。 而至後天。 則已進為大父大母之象。 其所關于此世界者。 又豈止南北二位之主宰已耶。 坎離二卦相對。 其稱名乃由三畫卦。 以二陰包一陽為坎。 言陽陷陰中也。 以二陽包一陰為離。

豐碩發表於 2012-8-10 16:33:40

【易經證釋●上經-12-經文講義-坎卦-疏述-43】 言陽自離而附麗于陰也。 是二卦之稱名。 皆本陽言。 而皆本三畫卦言者也。 若重之為六。 則名雖是。 實已不然。 如坎上下二陽在中位。 反因陷而得蓄藏屏蔽之用。 離以初上及中爻。 四爻分合連接。 反因離而得配偶消長之功。 是六畫卦有異于三畫者也。 就三畫言。 則六畫者謂之重。 坎為重險。 離為重明。 重則反其德用。 即極則必反之理。 重險者。 險之極。 反則為安固之用。 重明者。 明之極。 反則為下照之用。 以其重而用乃殊。 故周易因之。 以坎代坤。 取其有坤土厚載之德。 以離代乾。 取其有乾元大生之功。 是以坎陽也。 而代陰。 離陰也。 而代陽。 中男也。 而代母。 中女也。 而代父。 其體原異。 其用則同。 蓋後天陰陽既交。 陽以陰用。 陰以陽用。 理數固如是也。 此義人多忽之。 遂不明文王卦位之奧妙。 而後天卦用。 亦因之不通。 今講及坎離二卦用。 揭出其義。 以為讀者告耳。 坎離二卦。 在天為日月。 在物為水火。 在時為寒暑。 在人身為心腎。 實則後天陰陽之代表。 稱後天者。 以非先天之純陽純陰。 乃陰已交陽。 陽已合陰。 如日月寒暑之類。 非純也。 陽中有陰。 陰中有陽。 雖名陽而異乎純陽。 雖名陰而異乎純陰。 則所謂陽者。 不過陽得勢耳。 所謂陰者。 不過陰得時耳。 後天生化之原。 本在交合之後。 坎乃陽得位以主陰。 離則陰得中以主陽。 兩

豐碩發表於 2012-8-10 16:34:21

【易經證釋●上經-12-經文講義-坎卦-疏述-44】 者互配以成其用。 如人身心與腎是也。 心合乎離。 為陽之長。 腎合乎坎。 為陰之帥。 而心非純陽。 故血統于心。 腎非純陰。 故氣原于腎。 氣陽物。 血陰物。 陰陽對行。 而自分主客。 故腎之精。 心能發之。 心之神。 腎能育之。 發育之機。 非一藏所主。 而心腎實共司之。 此衛生者所最重視也。 亦凡脩道者所必先知。 道書所稱取坎填離。 煉精化氣。 莫不以心腎為本。 心有離之光明。 腎有坎之潤澤。 二者合則長生久視。 分則病衰老死。 此即天地生化之機。 亦全易消長之數。 今講坎卦。 有關道要。 及人生壽夭健病之處。 實最重要。 望讀者細玩味之。 坎卦字象及字音。 均與坑近似。 在俗呼坑。 在文為坎。 而後世不知坎即坑也。 坎陷即坑陷也。 俗呼設計害人為坑陷。 即設阱陷獸之意。 阱亦坑也。 為掘土成井。 上蓋以草棘之類。 使獸不覺。 而落入其中。 故稱阱。 明其為土井。 中無水也。 一作?。 明其為穴也。 阱陷即坎窞之義。 坎窞者。 土深下陷。 入不易出。 入坎窞者。 猶墜于深穴。 因不知而墜焉。 是在設者為不仁。 而墜者為不智。 此坎之用近乎忍。 而用坎者。 則利其忍也。 故用坎謂之智。 言以智侮不智也。 智在深藏。 若露于外。 則非智。 如以力挾人投井。 乃暴也。 武力以脅人。 非智者所為。 蓋用智則恥用力。

豐碩發表於 2012-8-10 16:35:30

【易經證釋●上經-12-經文講義-坎卦-疏述-45】 坎之用險。 即以智代力。 明示人以不虞。 而使之自陷于窞。 非智過人而何。 此坎雖險。 而用稱智。 中庸曰人皆曰于智。 驅而納之罟擭陷阱之中。 而莫之知避也。 可見陷于窞者。 乃智不逮。 非力不足也。 然智有大小。 小智猶不智。 大智若愚。 唯其善藏。 乃若愚。 雖以險利人之陷。 而必先使之不覺。 而後可致其功。 此善藏者也。 苟明示有險。 人將避之。 唯恐不及。 尚敢以身試之哉。 故大智必愚。 至剛必柔。 至勇必下。 坎以柔成其剛。 下成其高。 而達夫愚成其智之用。 故坎坑也。 坑乃土亢二字。 亢言其過高過剛。 而其實則至柔至下。 此坎之大用有異乎他卦者也。 人但知其險陷。 而不明其高明。 則未得聖人制卦之義。 豈能致夫易用。 而達于大道乎。 坎卦取象于水。 而字從欠土。 明其為地之低窪處。 土所不足。 水乃注焉。 海洋湖沼江河溝井。 無一非低窪之地。 卑深之處。 故土多而隆起者為山。 土少而窪下者為水。 此地面兩大異形也。 在卦艮為山。 一陽在上。 明其高出地面。 其下二陰。 即坤也。 而坎乃象水。 一陽居中。 明其深注地中。 其上下二陰。 亦坤也。 不居下爻者。 以水原在地中。 非地下也。 即海洋江河之水。 似在地面。 若合高岸山阜平均言之。 仍居其中。 此一陽在中。 明水亦陽也。 雖五行火陽水陰。 而氣實互根。 火根于陰。 水根于陽。 後天體用如是耳。

豐碩發表於 2012-8-10 16:36:30

【易經證釋●上經-12-經文講義-坎卦-疏述-47】 故易辭心亨云云。 實以致坎之利。 在心亨也。 亨通也。 通則不窒。 水之用在流。 而害在蓄而不瀉。 水之功在潤。 而病在泛而無涯。 皆由不能亨也。 不能亨。 非水之罪。 乃心之咎。 故曰維心亨。 言其用重在心也。 坎以九五最得中道。 前已言之矣。 至上六。 則又入于險陷之中。 與初六相似。 以極則變。 變則反始。 理數固如是。 而全坎各爻。 與困卦極相類。 因困為兌合坎。 兌為澤。 亦水也。 且澤為水歸宿處。 水聚成澤。 有澤即無水。 故因稱澤無水困。 以澤即水也。 故困與坎相類。 因各爻所占。 與坎亦相近。 如困初六。 困于株木。 三歲不覿。 上六困于葛藟。 六三困于石。 入于蒺藜等語。 皆與坎上六辭義近似。 又加坎初六入于坎窞。 亦同困之困于株木之意。 而坎六四所稱。 又同困之困于酒食。 苟取二卦對勘。 則可知坎之與困。 固大同小異也。 蓋坎為水。 而下陷。 水為大險所在。 困亦因水成象。 其險陷如坎也。 不過坎包其眾。 困舉其一。 坎概其大。 困指其細。 微有別耳。 以坎言。 本險為用。 則無在非險。 而困則因險有限制。 苟離澤可免于險。 是坎之險無量。 而困之險有限也。 坎六爻本皆險。 以二五得中乃自免。 三四得協于二五。 亦足自保。 唯初上既乖于二五。 復為陰之所始終。 乃占凶。 讀者所宜如也。 坎之用以險。 而險道不易行也。 全卦各爻。 多凶少吉。 即此義耳。

豐碩發表於 2012-8-10 16:37:02

【易經證釋●上經-12-經文講義-離卦-總釋象例-48】 如知險而行安則吉。 知險而行險則凶。 君子行必有中。 以為準的。 故見其險。 乃求其安。 因其陷。 乃志于平。 因其下。 乃志于升。 以底于至中。 而後險可用。 而道不困。 為天下之不可無險也。 故設險以為衛。 為人情之不可試險也。 故指險以為戒。 無過不及。 始致中和。 此用坎之大要。 而重在能合乎離。 離為光明。 為升平。 為高尚。 為寬大。 皆與坎相反相應。 得其合則為道用。 此即一陰一陽之謂也。 知雄守雌。 知黑守白。 道之微妙。 不外一中字。 若徒偏于一。 未有不違道而害生者。 故聖人序卦以離繼坎。 明二者之不可離也。 離則不祥莫大焉。 離卦離下離上宣聖講義離卦大義。 已見坎卦講義中。 離坎原相須成用。 一上一下。 如人心與腎。 其功用相通。 不可闕一。 故傳曰離上而坎下也。 在後天生化。 陰陽必調協。 水火必相濟。 非如先天孤立。 而乾坤至此。 乃易以離坎。 離卦二陽一陰。 陰在陽中。 重為四陽二陰。 陰居正位。 與坎恰相對。 化而分之。 一乾一坤。 交而合之。 一既濟一未濟。 乾坤居全易之首。 既未濟居全易之終。 而離坎介其中。 為全體鎖鑰。 全易樞機。 故有天地。 即有日月水火。 有乾坤。 即有坎離。 離坎在後天。 固代乾坤。 而其用亦等乾坤也。

豐碩發表於 2012-8-10 16:37:50

【易經證釋●上經-12-經文講義-離卦-總釋象例-49】 離四陽分列。 中夾二陰。 而陽在中爻。 以主持全體。 與坎相反。 故坎同于坤。 而離同于乾。 蓋取三四兩爻也。 三四為人爻。 則離坎之同乾坤。 當由人道言之也。 人在天地中。 上下承天履地。 正本諸離坎之用。 以立人道也。 離猶仁也。 坎猶義也。 仁義內外。 互為其根。 仁見于外。 而根于性。 義發于心。 而辨于事。 此一上一下互成其妙用也。 離以中爻皆陽。 剛見中爻。 是為光明。 坎即以中柔。 而為潤澤。 日之與月。 水之與火。 互為照耀。 互相蒸化。 即離坎二卦之合德也。 而人道見焉。 是人道達于離坎。 人生基于離坎。 而互成其用。 離以光明。 而照臨于下。 坎以潤澤。 而化騰于上。 如天日之溫和。 雲雨之灌溉。 萬物以生以育。 以長以成。 此天地生化之功。 藉離坎以致之。 而人身生育之道。 亦依離坎以達之。 故道者言脩。 必假離坎以為言。 而衛生保命。 亦必賴離坎互濟以收其效。 以離象心。 坎象腎。 人人固有者也。 而易則由此以明生化之原。 天地之道。 日月之功。 陰陽之和。 水火之濟。 皆以此二卦往來。 昭其奧。 發其蘊。 而示詰天下矣。 故坎後繼之以離。 明其為往復之道。 終必有始者也。 離卦中互兌巽。 澤風大過。 反之則為中孚。 以風與火易動。 而相遇易燃。 澤本水。 與火相制。 而離火之用。 必有需于風與水。 風助其勢。 水限其力。 相違相成。 而後大用著焉。

豐碩發表於 2012-8-10 16:38:47

【易經證釋●上經-12-經文講義-離卦-總釋象例-51】 如既濟離反在下。 以與坎易位。 易則德用以明。 功業以大。 前于坎卦已述及此義。 今更指明。 使讀者知離坎不相離。 而在後天。 陰與陽。 水與火。 不偏重也。 離四陽二陰。 陰得位乘時。 以見日光必下照。 火必內伏。 方成其大用。 若反之。 不獨無用。 且有害也。 今周易序卦。 先坎後離。 亦含此義。 上下卦分為二陽一陰。 有如人之雙目。 中藏瞳子。 即坎之元精。 坎得坤元之精。 而予離以為明。 如人之目。 得腎中之精。 以為瞳人。 而發光明。 其象正同。 然瞳人生于腎。 根于下。 而神藏于心。 出于瞳。 是心交腎而後有明。 亦猶離交坎而為明也。 離本代乾。 而為坤體。 為其陰也。 陰以為體。 陽以為用。 其光明不因二陽。 而在一陰。 然非二陽之相協。 亦不能成其明也。 陽本乎乾剛之德。 而坤柔以麗焉。 此光明之所來。 亦後天生化之大則也。 若先天則唯純陽為光明。 故道者不復假目以為視。 而明澈一切。 以其非後天之器。 乃依先天之道也。 脩者調離合坎。 化而為乾坤。 一而還于純陽。 乃不用目而自明。 若吾人則賴目以明。 目即離之象也。 故後天唯離稱光明。 而取象于日與火也。 離之命名。 固取離合之義。 而離字從隹。 以其象鳥也。 猶坎字之欠。 象魚也。 鳥飛于天。 魚潛于淵。 升沈上下。 各異其用焉。 故離用取升騰。 而必下達。 坎用本沈伏。 而必上達。 一上一下。 迭為賓主。 此天地間陰陽離合之大例也。

豐碩發表於 2012-8-10 16:39:11

【易經證釋●上經-12-經文講義-離卦-釋彖-52】 左右者。 升降之道。 內外者。 來往之門。 離在先天居左。 後天則升而上。 坎在先天居右。 後天則降而下。 離以陽從陰。 則由外而內。 坎以陰向陽。 則由內而外。 故離坎之體用。 包舉天地間一切陰陽之德用。 而先見于水火日月焉。 吾人苟求之心與腎。 氣與血。 往復之道。 吐納之方。 何非取象離與坎。 而成全體陰陽消長之機。 是以氣根于腎。 血統于心。 陰體而用陽。 陽體而德陰。 一上一下。 合為太極之象。 此人身亦小天地。 而包全易卦象。 仍以離坎主其中府也。 脩道之士。 外而呼吸。 內而運轉。 循乎經絡。 達于皮毛。 精則神明。 粗則骨肉。 皆以心腎分掌其事。 合化其道。 以調和五藏。 協濟百體。 而後性命以全。 神形以健。 遵乎天。 則返于太虛。 率乎人。 則流諸化冶。 此皆就離坎相應成用。 陰陽相交成德之所致也。 顧求天下之遠者大者哉。 故道家求己。 以卦取諸身。 聖人用世。 以卦推諸天下。 無不同也。 無不合也。 學者苟通二卦之德用。 則將無往而不適宜。 豈徒詁易已哉。 離。 利貞亨。 畜牝牛。 吉。 宣聖講義此離彖辭也。 離出于坤。 而成于乾。 以女代父。 而居先天乾位。 然非乾也。 故四德有其三。 而不稱元。 且以利貞在亨。 先明後天之日。 其德用必自地上顯。 而獨施于萬物。 與人道之體坤。 其義正同。

豐碩發表於 2012-8-10 16:39:36

【易經證釋●上經-12-經文講義-離卦-釋彖辭-53】 蓋離雖代乾。 而非先天天道。 天以日明。 為將著其用于物也。 故先利貞而後亨。 亦以離之出乎坤也。 陰以陽用。 陽以陰用。 此天地定例。 牛坤象也。 牝陰也。 離。 乾之代也。 陽也。 坤稱利牝馬之貞。 以取乎乾而成其用也。 馬為乾象。 而坤用之。 牛為坤象。 而離用之。 離原異乾。 故稱牝。 若乾則為牡牛矣。 乾用牡牛。 坤用牝馬。 恰相對也。 離以出乎坤。 成乎乾。 乃稱牝牛。 而得畜之也。 以離代乾。 主天下生化之原。 故有三德而占吉也。 彖曰。 離。 麗也。 日月麗乎天。 百穀草木麗乎土。 重明以麗乎正。 乃化成天下。 柔麗乎中正。 故亨。 是以畜牝牛吉也。 宣聖講義此申釋彖辭之義也。 離為火。 而明于天。 以其在天空也。 故有附麗之義。 謂附麗于天也。 若就德用言。 則又附麗于地及諸物也。 而一切有名有形者。 皆託日之光明以生以化。 是物又附麗于日也。 以日為天下中樞。 近若地上諸人物。 遠若各宿。 未有不附麗于日。 以生存變動者也。 是日為一切所麗。 而又自麗于天地。 故離為麗。 明其雖離而不脫也。 如地球也。 諸行星也。 及天地間萬象也。 皆自分離。 而仍相屬。 若有為之牽系者。 則皆日之力也。 亦即離麗之義所昭著也。 或以麗為言其光明。 發為華美之色。 朱絢之文。 故稱麗。 是亦一義也。 然本義。 則以附屬為當。 不過麗之真解。 雖若附屬。 實相分離。

豐碩發表於 2012-8-10 16:40:06

【易經證釋●上經-12-經文講義-離卦-釋彖辭-54】 正如天與日也。 日雖屬天。 而與天接。 其動止也。 乃與天異。 故名離。 而義則麗。 正以其離而後稱麗。 若原一體。 固無所麗也。 離出于坤。 而成于乾。 上麗于天。 下麗于地。 天其體也。 地其用也。 此麗之所指。 不限于天空也。 譬諸日之光熱。 必藉物而後見。 騰空者不覺也。 登高者。 反見其寒。 是因所麗不足。 則其用不顯之一證也。 以卦言。 四陽二陰。 亦交相麗。 而陽為主。 故曰柔麗乎中正。 以陰在正位也。 日月麗乎天。 百穀草本麗乎土。 此人共見共知者也。 而所要者。 非徒麗之貴。 必因麗以成其德用。 如日之麗天。 穀物之麗土。 皆因以成其生化之德。 竟其長育之功也。 此卦以柔麗乎中正。 明其為日之象。 而以重明得位。 足以化成天下。 是離之所貴。 以麗而竟其德用。 不獨託其一身已也。 又不獨施于一時一地已也。 必化成天下。 使被其德者。 無物不生。 接其用者。 無物不化。 然後充乎離之麗。 而協于代乾之位。 為後天生化之主也。 故稱為亨。 言其通乎一切。 無不宜。 無不利也。 凡稱亨者。 皆如此義。 離之為亨。 尤最著也。 坤雖行地無疆。 而止于地。 地以外莫之及也。 離則達乎天。 上下無不至也。 此所以為大亨也。 因柔之得麗乎中正。 以天之位。 行地之德。 則譬如養家畜者。 有牝牛之孳息。 而一家得其用矣。 古以農耕為本。 牝牛者農耕所貴。 乃取為喻。 非限于牝牛也。 而既協牝牛之吉。 是已應坤德之全。 其利固已溥矣。 吾人不必求其利及于地以外者。

豐碩發表於 2012-8-10 16:41:29

【易經證釋●上經-12-經文講義-離卦-釋爻辭-56】 離以日照于天下。 月乃承其光。 以明于夜。 是月亦體坤順承之功。 皆繼也。 傳曰日往則月來。 一往一來。 乃謂之繼。 如同出一時一地。 非繼也。 坤繼乎乾。 月繼乎日。 而人法之。 以繼乎天。 是離為天之明。 而大人德教乃繼之以成人之明。 此所謂明照四方者。 實與日月同功。 即所謂與日月合其明者也。 大哉明乎。 非大人之德教。 曷足以稱之乎。 故日月有明。 而天地不暗。 大人有德教。 而眾庶不愚。 此固本于天生化之道。 亦法乎離之代乾大明終始者也。 日月悠久。 大人之德教。 亦永傳不絕。 而後人世文明。 與天地光明。 亙萬古而無息焉。 初九。 履錯然。 敬之。 無咎。 宣聖講義此離初九爻辭也。 離居先天乾位。 而與坎對。 合言之。 天與火同一位。 故離卦含有天火同人之象。 又以先天之坎。 後天為兌位。 且離卦四陽二陰。 陽多于陰。 包陰在內。 有類于天澤履。 而初九陽在下。 如人之履。 故爻辭稱履。 錯然。 雜沓之象。 言取于同人之義。 履至雜沓。 相交錯。 意即朋來甚多也。 賓主交錯。 履舄雜陳。 古者賓至。 履舄脫于戶外。 雖未見其人。 觀其履交錯。 已可知室中之眾。 故曰履錯然。 明其來者眾矣。 離本附麗。 來者亦相率而至。 又離有光明。 招致者廣。 朋眾咸集。 如同人也。 賓來既眾。 易招尤愆。 然苟取履之義。 以禮敬之。 則仍免咎。

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